附2：教育博物馆题库2妇女文化馆

妇女文化馆写在前面朋友，你怀着怎样的期待走进这里？是出于对人类二分之一人群的好奇？还是出于对她们的关注？还是关爱？是认同感的驱使，还是再度体验你自己身份的需要？还是别的什么？人类走了多长的路，女人的路就有多长她们也曾在曙色初绽的文明波光中闪烁、跃动，而后，便沉入历史的浪谷谁曾想，这一去，竟是无尽的岁月……在灿烂笑容里，她们，已浮出历史地表是时候了这个未曾向你开启过的，关于女人的世界，其精彩处可能会超出你的想象而我们女人，对于自己，其实也并不比男人知道得更多伫立于方寸之间，请谛听宇宙乾坤那妙不可言的玄机；穿越这一步之遥，让你、我、我们，从此携手共赴使命……致谢妇女文化博物馆1992年在河南筹建，2002年6月正式在陕西师范大学雁塔校区建馆，是中国第一座妇女博物馆2006年9月迁入陕西师范大学长安校区，成为陕西师范大学博物馆分馆之一，2017年9月迁入现址，成为陕西师范大学教育博物馆重要组成部分迄今为止，下列组织和个人曾为此博物馆的建设和发展做出过重要贡献在此，我们谨向她（他）们对妇女事业的热情支持表示由衷的谢意她的故事“她”的故事，也是“她们”的故事既有别于帝王将相、才子佳人演义,也不同于英雄豪杰传奇她们多是普通的女人，有的连名字都不曾留下但是,她们生活过、存在过她们的生命，因向自己生存的空间输送亲情和爱意，播撒善良和智慧，传递勤勉和坚韧，而有了意义这里展示的主要是中国历史上妇女生活的几个横断面，从这些被连缀起来的碎片中，我们可以了解到一段若隐若现的历史……第一展厅

1.三寸金莲一种观点认为缠足始于南唐（公元937年一975年），李后主令宫女皆（ya扇书（亦称扇章）写在中国传统的纸折扇上的女书作品，称“扇书”一般依扇折自上而下、自右向左行文，上面还常绘有花卉和花边图案扇书内容有结拜姐妹之间的书信,也有叙事诗、抒情诗、祷神诗、哭嫁歌等帕书写在或者绣在手帕上的女书作品除诗歌外，有结拜姐妹之间的书信，也有姐妹结拜时大家所写的“义书”纸书写在纸上的女书作品有书信、诗歌等

4.女书的文化内涵书信往来，结拜姐妹女书作品中有许多结拜姐妹寄情达意的书信过去，当地妇女都喜欢结义活动，称为“结老庚”不论姓氏异同、辈分高低；不分年龄大小、已婚未婚，只要意趣相投即可结为姐妹一般是七人，叫“七姐妹”结为义姐妹后便如同亲生姐妹一样，终生友爱，不论远近都常通音信当地俗话说“天下老庚第一亲二妇女之间的信函往来用女书来写，并由妇女传递一般不能让男子捎带叙事记史、抒情写实女书作品中有不少长篇叙事诗，记述了社会上或历史上的一些重大事件诉苦解忧，祷神祈愿上江坪一带的妇女，在遇到天灾人祸，或感到悲伤烦恼时，常以唱读女书进行祈祷，或去找附近精通女书的女友诉苦，女友会用女书记录她一生的苦情，边写边劝慰她，并且把这些宽心话也写上来这些妇女通过诉苦排谴了心里的悲伤烦恼之情，听人劝慰又得到了感情上的慰籍而且得到了一份自己的传记，以后珍藏在身边，每当忧伤、烦恼时，就拿出来读或请别人代读，求得精神上的安慰女书作品中有大量这样的传记哭嫁歌和贺三朝书当地传统习惯女子结婚后数日即返回娘家，一直到生孩子之前，除了某些节日或婆家有红白喜事时回婆家暂住外，均在娘家生活，称“不落夫家”，有了孩子到婆家定居在娘家的女儿生活是幸福欢乐，自由自在的，到婆家后则往往要受丈夫公婆的严格管束，做媳妇的生活往往是沉重的，所以姑娘们多不愿意出嫁这种怨嫁情绪明显地表现在“哭嫁歌”和“贺三朝书”中空白贺三朝书空白贺三朝书也是女书文化的一种祝贺人不会写女书，一时又找不到人代写，可以送一本空白的贺三朝书以示祝贺，其间的隐喻是“我没有文化，不会写女书，但是你会写”这既是祝贺，也是委婉的赞美贺三朝书作为女人的心爱之物，可用来夹藏女红用丝线、花样等女书文化活动花山在江永县城西南，上面原有花山庙，供奉的是“姑婆”（相传唐代有谭姓姐妹学道修真，上山采药，坐化于此）1949以前的每年5月，四周各乡的妇女都来祭祀，香火极盛祭祀的主要内容就是在花山庙前唱读女书（读纸、读扇）祈祷仙姑保佑自己和家人平安，实现自己美好的愿望等女书纸扇要请本地精通女书的妇女代写精通女书的妇女由于这种重要的职责而受人尊敬

5.女书的书写、传授和传人女书的书写据说，最早的女书书写工具是削尖的细竹和树枝，称“棍子笔”，后来用毛笔；现在也用钢笔书写，还要用针线来打扮，装订册页成书，用刺绣、剪纸等女性传统技艺来达意寄情原先女书是放在膝盖上写的，女书的书写工具也不仅仅是笔，还包括针、线等女红用具女书的传授方法是家传亲授，老传少，长传幼，没有专门的识字课本女书的传授和保存学习女书一般是在十几岁时先由母亲或别的女性长辈教会一部分字，然后在“读纸”、“读扇”活动中进一步提高水平多数人可以达到看字认读的水平，只有少数人才精通女书，能够运用女书创作和改写汉字的韵文女书就这样一代又一代传授而绵延至今可是，女书作品却很难代代相传，这是因为过去上江珏的妇女相信有“阴间世界”，大量女书作品作为殉葬品被埋掉或烧掉，仅有极少数被死者女儿或结拜姐妹们作为纪念品而珍藏，所以迄今为止，尚未发现清代以前的女书原本女书传人高银先、义年华是20纪80年代女书始为学者们发现重视时精通女书的两位老人她二人是结拜姐妹，她们的结拜姐妹共七人高银先（1902-1990）,汉族，不识汉字娘家是上江坪乡高家村，后嫁到上江好乡蒲尾村（又名普美村），生一子，有一孙子，四个孙女婚前在娘家学会女书，长于女书创作，80代又书写和创作大量作品义年华（1907-1991）,汉族，出生于书香门第，懂汉字，并精于剪纸绘画娘家是上江好乡棠下村，嫁上江珏桐口村10岁时即跟婶娘学习女书，创作了许多女书作品，并用女书写出了自传唐宝珍，“七姐妹”中年纪最轻的一位汉族，不识汉字娘家是上江珏乡夏湾村，先嫁到白巡村，丈夫病故后改嫁到小蒲尾村，与高银先是邻居对当地流传的民间故事、歌谣、女书抄本的内容非常熟悉，不会写女书，但喜爱唱女书、绣女书，有不少“绣字”出自她手（大都是高银先写，她绣）扇书帕书纸书贺三朝书空白贺三朝书女书书写工具女书字花带女书传人高银先遗物义年华去世前不久（1990年8月）的剪纸作品高银先、义年华等七姐妹结义时的义书一一大齐命轻来结义（大齐即大家,全句意义为我们女人命贱，大家结成姐妹相互支持）女书传人高银先用过的被子，也是她亲手所织上面有一些不规则的符号,有些像女书，但据专家辨认，它们并不是女书，这些出自女书传人之手，介于织物花纹和文字之间的符号，值得进一步研究第三部分女红在中国传统社会，女性几乎没有公共活动空间，她们的全部生活都集中在家庭中女人被挤压在这个狭小的私人空间内，她们的智慧、才华、想象力和创造力都在这里得到淋漓尽致的释放和发挥一一编、织、绣、剪、捏……这里是妇女文化精彩纷呈的世界

1.剪纸库淑兰剪纸被誉为“民间剪纸艺术大师”的库淑兰是陕西省旬邑县一名农村妇女据她自己说，她小时脑部受伤，昏迷中被玉皇大帝封为“剪花娘子”从此便凭着神明赐予的灵感和才华开始了剪纸艺术生涯她的作品有以下特点

（1）独特的拼贴工艺（大部分中国传统剪纸都是由整张彩纸剪刻而成）；

（2）奇异的五彩装饰效果（这也是其它传统剪纸所没有的）；

（3）边剪边即兴歌唱（这种强烈的激情赋予她的艺术作品以独特的魅力和神韵）本馆收藏了库淑兰创作全盛期的剪纸作品十余种，每幅剪纸配有她自己即兴创作的歌谣蔚县剪纸河北蔚县剪纸源于明代，它吸收了河北武强木版水印窗花及河北雕刻刺绣等民间传统艺术，以薄宣纸为原料，用小巧锐利的雕刀手工刻制，再点染明快绚丽的色彩而成，风格独特蔚县剪纸隆德回族民间剪纸宁夏隆德回族民间剪纸，具有浓厚的回族特色文化的内涵，其表现内容有反映回族习俗的盖碗、汤瓶、拜毡、清真寺等，手法简洁洗练，造型朴拙粗放老鼠嫁女老鼠嫁女，亦称鼠娶亲、鼠纳妇等，是传统民俗中的重要主题正月的祀鼠活动版本不一或初七，或十七，或二十五，多数为初十山西平遥初十将面饼置墙根，日“贺老鼠嫁女湖南宁远正月十七忌开启箱柜，怕惊动老鼠儿童前晚将糖果花生等食物置于阴暗处，大敲大打锅盖簸箕等物，为老鼠催妆，次日晨，将鼠穴闭塞，认为从此老鼠可以绝迹为了不惊扰老鼠，有些地区的人很早就上床睡觉，意为你扰它一天，它扰你一年坐帐花陕北称洞房为帐房，“坐帐花”是贴在帐房窑顶的喜花一般为圆形或菱形的吉祥图案新娘入帐房后，由老年妇女为她上头即将包斗（装米的斗）置于坐帐花下，新娘新郎背靠背坐在上边，老妇人用双齿木梳将新娘头发搭在新郎头上梳理，也叫并头边梳边唱“仙桃带莲花，两口子接缘法；脚踩莲花手提笙，左男右女双新人下设个聚宝盆，新娘一定生贵人养女子要巧的，石榴牡丹冒较的；养小子要好的，穿长衫戴顶子……”梳毕，新人喝交杯酒，老妇人将新娘头发盘起抓髻娃娃抓髻娃娃被誉为民间艺术的保护神，造型取女人生育孩子状，两腿半蹲呈八字形，象征着“生生不息”的繁衍生息抓髻娃娃有的双手举鸡，有的一手举鸡一手举兔抓髻娃娃有性别之分，一般多为女性莲花娃陕北民谚“娃娃坐莲花，两口子好缘法”陕北叫做“娃踩莲”这是象征生殖的“鱼莲”和象征生育的“抓髻娃娃（鸡）”的形象组合它的内涵主要是生殖繁衍的原始观念

2.纺织古代陶纺轮（年代不详）宋锦残片（20世纪60年代）织锦梭子织布梭子四大名锦“锦”，是指经纬丝无捻或加弱捻，采用先染后织，具有多种色彩花纹的丝织物中国织锦品种繁多，最为著名的有云锦、蜀锦、宋锦和壮锦云锦云锦，产地南京，历史悠久，元、明、清三朝均为皇家御用贡品传统的云锦工艺主要有“妆花”、“织金”和“金宝地”等妆花锦用色丰富，图案布局庄重、凝练；织金锦的图案全部用金银线织成；金宝地锦用金丝织满地，再在金地上织出五彩花纹云锦被专家称作是中国古代织锦工艺史上最后一座里程碑蜀锦蜀锦是历史最为悠久的一种织锦源于上古，兴于秦汉，盛于唐宋，繁于明清蜀锦图案取材广泛丰富，巧妙地运用动植物、几何纹饰、自然景物等，组合成含有一定寓意的图案宋锦宋锦起源于宋代，主要产地在苏州，故称“苏州宋锦”分大锦、小锦、彩带等数种宋锦色泽华丽，图案精致，质地坚柔明清以后织出的宋锦称为“仿古宋锦”或“宋式锦”，统称“宋锦”壮锦壮锦是广西壮族著名丝织物以棉或麻为经、蚕丝为纬，也有用蚕丝为经、人造丝或金（银）皮作纬织造采用两组经线和四组纬线在缎纹组织地纹上提织各色纬花，形成对称花纹，或用多种彩纬线挑出花纹千姿百态、千变万化纯丝绰丝是一种古老独特的手工织物，以生蚕丝为经线，彩色熟丝为纬线织成纬丝按照预先描绘的图案，不贯通全幅，用多把小梭子按图案色彩分别挖织，使织物上花纹与素地、色与色之间呈现一些断痕，类似刀刻的形象，即所谓“通经断纬”的织法字花被广西富川县妇女有将文字织在被面或织带上的传统，她们称之为字花被、字花带其实她们中间许多人不识字，只是照着样子描字，再在织机上织出来这里展出的是抗日战争、抗美援朝、文革、改革开放几个历史时期的字花被面纳西族的“十字花”旧时纳西族新娘的嫁被，常用“十字花”被面，用纯羊毛织成据纳西族宗教东巴教祭司东巴介绍，“十字花”象征虎纹，纳西族神话中的始祖母衬红葆白咪是位天女，她下嫁人间时的坐骑是虎一个骑虎的人从侧面看上去就是一个“十字形，所以就把织有“十字花”的手织品制成马褥，在新娘出嫁时垫在坐骑的马鞍上后来，又逐渐演变为新娘的嫁被，它是出嫁时显示高贵的标志傣族嫁被上的这种暗红色叫“狗血色”，象征着旺盛的生育能力洋县土织布陕南洋县土织布，明代洪武时期南方纺织技术沿江传入洋县，清代康熙年间发展繁盛洋县土织布工序繁复，手工精细，有轧花、纺线、染色、经布等15道基本工序土布成品种类主要有白土布和蓝色格子土布两种，质地厚实，触感好，吸汗性强藏袍上面也印有十字花纹一位藏族女大学生将这条手工织的毛围巾捐给了本馆过去藏军的藏袍上印有“十字花”，表示军人身份这条围巾上面除印有‘十字花纹外，还有彩条纹藏民在房顶、树上装饰蓝、白、红、黄、绿五色条布，最初用来告知战事（紧急情况），后来用以祈求好运

3.刺绣中国四大名绣中国刺绣工艺在秦汉时期就已达到较高水平，刺绣和丝绸是丝绸之路上运输的主要商品中国刺绣最突出的有江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣和四川的蜀绣苏绣苏绣已经有两千多年的历史宋代已有相当规模，明未清初的沈寿，吸收西洋和日本美术、刺绣的长处，创造了有光线效果的仿真绣20世纪30年代，丹阳正则女子职业学校创造了乱针绣苏绣以精细、素雅着称构图简练，主题突出其技巧特点概括为“平、齐、细、密、匀、顺、和、光”八个字最细的将一根丝线分成四十八股，一般人用肉眼无法看清双面绣是在绣品的正反两面绣图案，两面的形象、针法相同，针脚藏而不露湘绣湘绣创始于楚国，清代成为长沙城乡主要手工艺它在湖南民间刺绣基础上,吸收苏绣和粤绣优点，以彩色散丝作绣线，除运用“齐针”、“接针”、“打粉针”等针法外，独创“掺针”法，针脚参差自如，使不同色线相互掺合，逐渐变化，色彩丰富饱满，色调和谐湘绣多为山水、人物、花鸟、翎毛、走兽，长于绣狮、虎题材湘绣之虎，虎毛刚劲坚硬，力贯毫端，充分表现了百兽之王的威武粤绣粤绣在唐代已经有很大发展艺人以孔雀羽毛扭为绒缕，绣制服饰，金翠夺目，用马尾缠绒，作为勒线，绣制轮廓，增强了表现力粤绣构图饱满，繁而不乱，装饰性强，色彩浓郁鲜艳，绣制平整光滑，金银垫绣富于立体感，富丽堂皇粤绣题材广泛，以百鸟朝阳、龙凤、博古类最多蜀绣蜀绣集中于四川成都蜀绣在晋代被称“蜀中之宝蜀绣以软缎和彩丝为主要原料，用晕针、切针、拉针、沙针、汕针等100种针法，充分发挥了手绣的特长，形成了浓厚的地方风格蜀绣题材多为花鸟、走兽、山水、虫鱼、人物,品种除纯欣赏品绣屏以外，还有被面、枕套、靠垫、桌布、头巾、手帕等日用品汴绣除四大名绣以外，汴绣也是中国名绣之一汴绣也称宋绣，距今已有八百余年历史据《东京梦华录》记载，北宋开封皇宫内设有“文绣院”，绣工数百人，专为帝王嫔妃、达官贵人绣制服饰后在民间传播发展十里都城到处珠廉绣额，盛极一时后因金兵入侵，宋室南迁，兵火水患，汴绣也随之衰落汴绣绣工精致，针法细密，色彩明快，格调高雅，以绣制中国古名画而着称五毒中国民间将蝎子、蛇、娱蚣、蟾蛛、壁虎（一说为蜘蛛）五种有毒动物称为五毒五月是五毒出没之时，每到端午节，民间有为儿童穿五毒衣的习俗，以驱毒、避邪、消灾黎侯虎山西黎城黎侯虎，起源于商周时期以虎为图腾的民间风俗，因黎城古称黎侯国而得名，经3000年历史演变，逐步完善定型于今天集故事、草编、刺绣、剪纸、书画于一身的独特造型黎侯虎神态雄猛、色泽漂亮，主要用红黄两种颜色的布料，以代表喜庆、吉祥在民间黎侯虎有赐福增寿、镇宅祛邪、安家生财等民俗内涵，被誉为“中国第一虎”洛川刺绣陕北洛川刺绣有上千年历史，用针较粗、色彩鲜艳；构图饱满、对称，体现了黄河流域农耕文化粗犷豪放的装饰特征洛川刺绣种类繁多，主要有布软雕、布刺绣、布拼、布搐四大类，题材有人物、花鸟、草虫、瓜果、戏剧、神话故事；绣品有枕头、玩具、肚兜、香包等艾虎在宋代，艾虎原是在端午节用艾蒜增楮等材料制作的张天师的坐骑，大的挂在门上，小的簪戴于头发那时也有省略天师的形象，单以艾虎代替天师祛邪除毒之神话职能的说法延川布堆画陕西延川布堆画，又称布贴画、堆花，由衣服打补丁演化而来，历史悠久其基本工序是依图样配料配色，逐次进行贴块、拼接、镶花、堆叠在底布上，经过缝合，形成成品延川布堆画题材有民间传说、戏剧人物、民俗生活、花鸟禽兽，画面意象生动、想象奇幻，具有汉画像石的造型、剪纸的手法、刺绣的色彩以及浮雕的质感，堪称陕西一绝高平绣活山西高平绣活的历史可以追溯到明代中期其以黑、蓝、红、金、银为主要色彩高平绣活分丝线绣和布贴绣两大类丝线绣运用打籽绣、盘金绣、披金绣等针法，使绣品结实耐磨，富丽堂皇布贴绣是将布头剪裁成花卉、瓜果、虫鱼、瑞兽等形状，堆贴在底面上锁边绣成，成品朴素大方，色彩艳丽上党堆锦山西长治上党堆锦，俗称长治堆花，起源于唐朝用丝绸制作的工艺品“堆绢以丝绸锦缎为面料、棉花为骨架，经剪裁、贴飞边、压纸捻、絮棉花、拨硬折、捏软褶、渲染描绘等十余道工序制成，被称为“立体国画二青海互助县土族盘绣土族盘绣有上千年历史上针盘、下针缝，一针两线，形成两毫米左右的盘线线圈，针法独特绣布选用3-5层黑色纯棉布裱糊制成互助县土族盘绣最常见的纹样有“五瓣梅”、“富贵不到头”、“太极图”等漠中堆绣［皇中堆绣距今已有六百多年的历史，它采用浮雕与刺绣结合的手法，使画面产生立体感和织物特有的肌理感主要工序有设计、剪裁、堆贴及图案上色其以藏传佛教题材为主，多用于唐卡制作，是藏传佛教艺术的瑰宝富县熏画陕西富县熏画最早用作碗架云子（纸画粘于架层上，防虫挡尘、美化居室），古朴浑厚，虚实相间，兼具剪纸和版画的艺术效果制作熏画先将图案剪成纹样，铺在白麻纸上，用黑烟熏熨后，反复浸湿纸型熏干，最后取下剪纸，形成黑白分明的云子花彭阳纸织画宁夏彭阳纸织画是用纸丝编织的画作，分绘画、剪裁、编织和裱褶4道工序绘制好的国画裁切成

1.2毫米的纸丝作经线，再以同等规格白色纸丝作纬线，手工编制作品完成后，如隔帘望月，隐隐约约，呈现出中国画的深邃意境莲年有馀画面上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花取其谐音，其中“莲”代表“连年”，“鱼”代表“有馀”寓意生活富足，已成为年画中的经典，广为流传五子夺莲五子寓意多子，亦有“教五子，名具扬”之意民间素有“五子夺魁”之说此画中为“夺莲”，寓意为“子孙连连不断”，此画使用的是清朝雍正年间的印版油花子正月初九送年前刚出嫁的女儿，盼她早早怀孕看灯鸡婚礼摆件置蜡烛旁虎头馍外甥新婚，舅舅送虎头馍，置于新房门首之上岁猫外婆贺外孙周岁龙凤呈祥贺喜摆件-陕西三原插花馄饨女儿结婚时娘家所送・陕西合阳寿馍一套为老人祝寿・陕西大荔牛馄饨定婚时女方家送男方，取健康强壮之意•陕西合阳龙凤呈祥馍男方送女方-陕西大荔鱼馄饨定婚时男方家送女方，取聪明活泼之意•陕西合阳囱囤外婆贺外孙满月，取完整圆满之意•陕西三原满月圈圈子、岁猫外婆在外孙满月、周岁时，要送圈圈子和岁猫嫁女花馍表情凶悍，嘴部有螃蟹造型，寓意是希望女儿到婆家后性格强势，不受欺负情思字花被这床被面的女主人认得一些字，她把自己对包办婚姻的怨恨和不满，甚至婚外恋情都写进了这条被子（被面上织有“恨恨月老无情错注葡谱”，“幸书生有意”等字样），或许主人织这床被面是供自己使用，如果这样，可以想见他不识字的丈夫与她同床共寝多年，却从不知道这上面的内容但这床被面更像是一封写给意中人的情书第四部分生育文化生育，是女性特有的生命过程现代社会中，种族之间，民族之间，区域之间的文化融合日益加速，使得许多古老的生育文化面临消亡因此，收集、挖掘、整理、研究不同种族、不同民族、不同地区的生育文化，应该是妇女学研究领域一项十分有意义的工作这里展示的主要是生殖、生育、求子方面的内容生殖最早的“巫”与巫字这件马家窑晚期（公元前2900-2350年）彩陶罐上，有一个蛙型人，它周围的于形符号，据专家考证是最早的“巫”字此女“巫”是能够沟通天地，抵御洪水、战胜灾难、福泽万民的神圣女性首领硕大的女阴象征着强大的生殖能力，腰间的飞羽显示她上天的飞升本领她有可能就是华夏民族的始祖女婿（资料来源甘肃马家窑文化彩陶博物馆）阿央白照片上的物件被叫做“阿央白”，是云南剑川石钟山石窟中一个一米多高的石制女阴崇拜物，被供奉在一个十分庄严神秘的地方求子洞陕西关中有一种奇特的风俗，新媳妇过门后，由女性已婚年长者引导陪同，来到山沟（一般有较固定地点），向一些类似女性生殖器官的石缝、石洞处投掷石子，以模拟男女房事，既是性启蒙，也是一种求子方式照片上是陕西周至秦岭深处名叫“一线天”的地方，石缝里的石子都是以这种方式扔进去的泥泥狗河南淮阳县一带有个习俗，人们赶集时都要买一个“泥泥狗”，许多人自己也说不清“泥泥狗”到底意味着什么，买它有什么意义，反正是应该买后来有学者发现，所有这些“泥泥狗”身上，画的都是经过各种变形的女性生殖器官一—它或许是一种古老的生殖崇拜残迹有些“泥泥狗”身上，画面图案是女阴，而整体塑型又是阳具，这是不是在诠释“阴阳合一”的理念呢？草帽老虎“泥泥狗”还有十分传统的“草帽老虎”造型淮阳是女娟的故乡相传伏羲女婿因是兄妹夫妻，故而两人行房事时持草帽蒙住头脸以遮羞耻由此就有了草帽老虎的玩物0）娘用布帛缠足，使脚成新月形状，以便在高六尺、用黄金制成的莲花台上跳舞，此后宫内外仿效，遂成风俗旧时女孩子在

五、六岁时，便要用布将脚包住，使脚掌不能长大脚部一些组织经过化脓、坏死后，脚最终变为三角形俗语说:“小脚一双，眼泪一缸“缠足妇女的痛苦可以想象三寸金莲就是套在那双呈「三角形」的脚掌上的小鞋清朝顺治、康熙等皇帝都曾严令禁止妇女缠足；辛亥革命后，政府又把禁止缠足作为解放妇女的一项措施；五四运动时，也有“禁止妇女缠足”的规条经过长期、艰苦、缓慢的变革，缠足才渐渐淡出中国妇女的生活民国初年镜子上面手绘的“美女图”反映了当时的妇女时尚身裹绸缎,面施粉黛，眉目含情，仪态万方她的发式、服装以及手中的鲜花已透露出新都市生活气息，而她的“三寸金莲”却记录了社会转型时期妇女与旧生活的藕断丝连缠足妇女的鞋子和“裹脚布二它们甚至在20世纪80年代还没有完全退出历史舞台这是山西运城一位富家女人的皮质莲鞋，分内、外两套外鞋面、底均为优质牛皮，鞋钉为铜质；内鞋为软锻面、牛皮底，材料考究，做工精湛鞋子主体为机械加工，辅之以手工，鞋内印有号码，大体可推断为20世纪初由正规鞋厂制作套鞋过去，缠足女人是不能随便赤脚给人看的，即使在床上就寝时，也要将脚遮蔽起来这双套鞋就是专门在床上使用的

2.女人故事艾山・特勤在人类历史上，不同人种、不同民族、不同地区都出现过买卖人口的现象,对妇女的买卖尤其普遍这是元蒙时期的一份回鹘文契约，真实记录了中国吐鲁番地区的一笔女奴交易，原件保存于俄罗斯圣彼得堡东方研究院，由陕西师范大学回鹘文专家刘戈教授临摹宫女的墓志铭在中国封建社会，做宫女，是女子命运的一种美貌女子青春年少之时被选入宫中，少数运气好的有机会得到皇上的临幸，大多数宫女将在高高的宫墙内打发寂寞人生这个墓志铭的主人是一个唐代的“七品亡宫”，无姓无名，不知来处；小小的墓石，粗糙的铭文，潦草的字迹，马马虎虎地交待了一个宫女的一生在贞节牌坊背后贞节牌坊是明清时期朝廷鼓励寡妇守节的重要表彰手段大多是一人一坊，陶蟾蛛陶蟾躲，在中国传统文化中象征着旺盛的生殖能力担经挑这对花篮叫做“担经挑”河南淮阳一带赶庙会时，常常由年长一些的女性（一般为六个）肩挑这种花篮，走出一种“龙凤交尾”的舞步，应该也是一种古老的“生殖文化”的承传爱尼族（哈尼族的一支）的灯台和门铃，上面塑的是男女交欢的场景，体现着该民族文化中对性爱的尊崇压箱底中国民间也有性教育的传统，不过这种教育不是直接写在纸上，也不是口口相授，而是用实物造型来暗示这件骨制品刻工精致，造型生动，合在一起是一条活泼的鲤鱼，打开后，里面刻着男女性交的图案女儿出嫁时，父母将这件东西放在陪嫁的箱子最底层，用以教授夫妻房事（甘肃）生殖随葬物品陕西关中一带有一古老的习俗下葬时在死者的生殖器上安放一个器物，男性为圆筒状，套在阳具上；女性为塞状，堵于阴道这种习俗源于何种考虑，有待考证这两件生殖器随葬物品出土于陕西省周至县马召镇，年代不详生育生育禁忌过去山西阳城一带产妇生下小孩后，要接外婆来照顾产妇及婴儿来时要带上一个铜钱，用土纸叠上纸条呈“十字”压在一块红布上，缝在方头巾的左边,产妇将其包在头上产妇三日下地，手端米汤，□含米汤，到门神、灶爷及厕所（鬼怪之所）等处游走一番，沿途关键处用小炭粒压上长约两寸折成长条十字相叠的小纸条，以示向神灵告慰及祈求庇护孩子及产妇扎染尿布你也许想不到，这有着美丽色泽和图案的织物，竟然是尿布在陕西合阳,女儿生孩子，母亲必带礼物去探望，其中必有漂亮的尿布，尤其对男孩子而言,其中长方形的尿布还有一个功能一一缠裹婴儿的脚，使它们长得更加结实挺拔胳膊垫陕西合阳一带女人坐月子时，为防止着凉，在炕上放两个“胳膊垫”垫肘部，垫子花色式样的讲究足见“坐月子”的郑重莲花娃陕西合阳一带生育文化中常见的造像当地有这样的风俗，男女定亲时，婆婆都要给未来的儿媳送一个“莲花娃”新媳妇过门后，就将这个莲花娃挂在门后，蕴含的是企盼生育的意思这套“莲花娃”挂饰是20世纪40年代一位母亲送给出嫁的女儿的礼物其间充满着对女人“三从四德”的劝戒“外言不入于内，内言不出于外”，即是夫妻家庭内外责权的严格划分；“夙夜不违房事”包含了两重含义夫妻房事，妻子若有性要求，不能主动提出来，而丈夫若有性要求，做妻子的一定要满足月经传统社会中，女人的月经是一个神秘、阴暗、肮脏、羞耻的所在，多少年来，女人偷偷地谈论、悄悄地处理、默默地忍受与此相关的一切身体痛苦在卫生巾到来之前，世世代代的女人们用各种各样的材料来处理月经鄂伦春妇女过去一直把树木的内皮剥下，用手揉软后，用来吸渗月经过去山西上党地区女人来月经时，用一只女人穿过的旧鞋，里面填入煤灰或破布，鞋两侧缝上带子，带在身上，吸渗月经还有一种说法是将男人的大鞋内填入煤灰，放在厕所，女人月经时坐在上面（此种说法的人不多）景颇族妇女60年代使用的月经带带子的两端有红色刺绣，一端表示可以“防鬼”，另一端表示可以使月经来时流得顺畅20世纪70-90年代农村赤脚医生使用的妇科检查、接生、堕胎工具月经带在卫生巾出现之前，妇女在经期通常使用月经带来处理月事产床这张“产床”是中国推行新法接生后，农村卫生院仿照现代产床自制的，后来他们买了产床，将它送给了博物馆它记录了贫困的中国农民的一段心路历程——向往现代健康文明的生育方式云南丽江地区纳西族妇女使用的民间堕胎药一一岩陀云南丽江地区纳西族妇女使用的民间避孕药一一独地子求子鱼变娃陕西合阳一带在求子和女人生育活动中，常常会有“鱼变娃”图案它们都跟“一个善良的穷小子得到一个由鱼变成的美丽姑娘”的故事有关久而久之,鱼变娃图案中婚姻的成份减少，而子嗣的成份增大苗族背小孩的背兜苗族妇女善于刺绣，就连背小孩用的背带上也绣有精美的图案，多为龙凤,色泽鲜艳泥娃娃河南省新乡县小冀镇梁村奶奶庙的泥娃娃按当地风俗，谁家媳妇未生育,其婆婆就在正月十五去奶奶庙焚香祷告，求奶奶赐给自己孙子（只求孙子，不求外孙）回家时要带泥娃娃，一路上嘴里还要不停地念着“黑小、白小、都到义X家穿花袄”回家后把泥娃娃放在媳妇床上女人要抱他、亲他、晚上还为他“把尿”，直到怀上孩子如果女人生育了，来年正月十五要带上泥娃娃和红灯笼到奶奶庙还愿，当初拿多少泥娃娃，此时要多还一倍这种求子活动保留至今当然，人们所求的娃娃，几乎是清一色的男孩小鞋子云南武定狮山观音洞妇女求子时有“摸小鞋”的程序此鞋是求子的妇女生育后还愿放在观音菩萨腹下的在当地方言中，“鞋子”与“孩子”谐音栓娃石栓娃石，或放在躺柜上做镇物，或给小孩子压被角，或栓住娃娃防止孩子掉下炕去，另外还可以将它们放在灶上烤热了，用布包起来放在被子里暖胃等等四喜娃娃四喜娃娃，是一对活泼可爱的娃娃造型，两个孩童经过巧妙组合，或立或卧，或背或对，从不同角度观赏便是四童戏耍“四喜娃娃”造型年代久远，民间常当作“喜神”供奉，有多财、多子、多福的吉祥喻意送子观音（作者，陕西安塞民间艺人高金爱）天津娃娃大哥旧时天津百姓有“拴娃娃”的求子活动女人到“送子娘娘”神像前偷一个小泥娃娃回家待生子后，娃娃作大哥，孩子排行第二随着孩子长大，“娃娃大哥”泥像也由幼年而青年，由青年而老年弟妹有了子女，它就是娃娃大舅，娃娃大爷一种叫做“洗娃娃”（为娃娃加大，改形）的泥塑加工行业由此应运而生“娃娃大哥”作为求子文化，深深影响了天津人的生活，比如对人的称谓，一般都称“二爷”“大爷”就是这个泥娃娃五毒蛇、娱蚣、蝎子、壁虎（或蜘蛛）和蟾蛛，民间称“五毒”，常常出现在儿童用品中，取以毒攻毒之意，保佑小孩平安“戒溺女文”雕版这是一块宣统辛亥年的雕版，距今已近百年上刻《戒溺女文》，是一篇告诫人们不要溺死女婴的宣传品，文中列举世人溺死女婴的恶习，教人尊重生命的道理雕版由上好的梨木刻成，它的背面一直被用作菜板2005年陕西省周至县征集无论你属于哪一民族，无论你置身于何种文明，无论你出身富贵还是贫穷,摇篮，是每一个人的童年记忆和千汇万状的摇篮一起留在人类记忆中的，是千千万万母亲浅吟低唱的摇篮曲……向孕育、生养、哺育我们的母亲致敬！第五部分织物上的历史在传统文化中，“出嫁”是女人一生命运的重要转折点，女孩子差不多从会做针线起，就开始为自己准备嫁衣了少女们把自己对未来生活的全部希望和憧憬都融进了嫁衣因此，嫁衣中凝聚了最丰富的女性文化；婚姻是人生的大喜事，因此，嫁衣也是一个民族审美理想、审美趣味最高、最集中的体现；任何民族的婚俗都具有承传性，因而嫁衣的式样、花色以及图案也具有相当的稳定性，它们往往保留着一个民族最古老的图腾和象征符号，因此，嫁衣的收集和研究对于妇女学、社会学、民族学、人类文化学都有着重要的意义本馆收藏了中华56个民族的嫁衣和与之相关的物品中国新娘花轿在中国汉民族（也有部分少数民族）传统文化中，“坐花轿”是新娘出嫁的必经程序女孩子蒙着红盖头从上轿到下轿，便完成了人生的重大转折朝鲜族朝鲜族的嫁衣也是“老衣”，一般是很难征集到的，吉林延吉卫生防疫站支部书记兼副站长车信福主动捐出了她的嫁衣，以支持博物馆工作，这意味着她将来不能够按照自己民族的习俗穿着这件“老衣”入土了满族这种满族女装是影视作品中常见的调查表明，即使在清王朝解体之前，满族民间姑娘出嫁也很少这种宫廷打扮，相似之处只是宽大的袍服20世纪80年代以后，中国少数民族文化复兴，满族民间节日庆典中也往往仿照影视作品中皇后和格格们的装束来“秀”她们的婚礼20世纪30年代曾作为中国“国服”、至今仍代表着中华民族经典女性礼服的旗袍，正是来源于满族服饰赫哲族赫哲族女子传统嫁衣与平日穿着并无区别冬季多着鹿皮、狗皮或皮布混制的长袍受满族文化影响，服饰款式形同满族袍服领口、袖口、衣襟、下摆镶滚黑色云纹或鱼鳞纹宽边，并在衣摆下坠饰铜铃或海贝夏季女子服饰多为鱼皮或布缝制，款式多为短衣长裤、收腰长袍或短衣长裙等鱼皮衣“鱼皮衣”虽不是赫哲族女子出嫁的衣裳，却是这个民族独有的服饰赫哲族人采用一系列木制工具，通过独特工艺，将哲罗鱼、大玛哈鱼、鲤鱼等表皮糅制成皮料，制作衣裳赫哲族男女捕鱼、狩猎或从事其它户外劳动常穿鱼皮衣锡伯族锡伯族乃古代鲜卑后裔，勇武善骑射18世纪中叶，清政府为固边，将东北一支迁往新疆，后在伊犁河谷屯田定居锡伯族女子亦刚亦柔，善射箭刺绣,出嫁时头戴“吉塔库”头饰，上镶贝壳宝石，彩珠垂眉旗袍长及脚面，衣襟、领口、袖口、下摆多镶滚边，裤脚扎绑腿，脚穿绣花鞋鄂温克族中国不同地区的鄂温克族，其语言、习俗、衣着方面差异很大密林深处的傲鲁古雅鄂温克，以养驯鹿和狩猎为生其服饰质料也多为毛皮现在的鄂温克日常服装中皮质材料越来越少，而且他们也只是在节日庆典中穿民族服装照片中的新娘是鄂温克最后一位女酋长玛丽亚・索的儿媳，婆婆亲手为儿媳缝制了嫁衣鄂伦春族鄂伦春族的头饰很是独特，无论是婚礼或是节日庆典，她们的头上都戴满彩珠和亮片与赫哲族相同，现在鄂伦春族也只是在民族庆典表演需要时才穿自己民族的服装达斡尔族达斡尔族传统女装蓝色为多，嫁衣与日常服装无区分，背景照片中的蓝缎旗袍，是20世纪40年代一位达斡尔大家闺秀的嫁衣，样式与当时汉人、满人旗袍无大区别现在展出的这件达斡尔传统女装对20世纪50年代平民来说已经很讲究了蒙古族辽阔的内蒙古草原上，各地区的服饰异彩纷呈、千变万化蒙古族的服饰文化在现代化的进程中得以延续时至今日，我们在草原深处仍不时看到身着民族服装的妇女蒙古族嫁衣也是节日盛装，即使在今天，新生代蒙古族姑娘出嫁时也常常穿上高贵华美的蒙古袍保安族保安族主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县妇女出嫁时喜欢戴一顶彩线织成的圆形花帽，穿鲜艳的过膝长袍，袍上图案以菊花为主这套绿色嫁衣已经穿了三代人，是一位老奶奶结婚时制作的，奶奶的Y环出嫁时借用了这套嫁衣，这位农妇也是身穿这套嫁衣出门的照片上这位保安族新娘结婚时没有拍照片，这张照片是2005年7月我们调研时她要求补拍的东乡族东乡族信奉伊斯兰教，习俗与西北回族相似东乡族没有自己统一的嫁衣,他们结婚时都是自己到市场上买，自己喜欢什么样式的，就穿什么样式的以前的物质条件差，曾出现过村里只有一套好衣服，全村姑娘出嫁时都借穿的现象这套衣服是一位东乡族老人出嫁时自己缝制的土族士族服饰以青海省互助县最为典型咖啡色镶边毡帽上配以鲜花（未婚女子不戴），身穿开衩大襟蓝、黑长袍，衣袖上从袖根开始分蓝（代表天）、白（云）、红（太阳）、绿（树木庄稼）、黄（土地）、黑（地下宝藏）等色，腰间还配有彩带，带子上有精美的刺绣图案这套嫁衣的女主人是70年代困难时期出嫁的，当时的棉布凭票供应，她做不起嫁衣改革开放后，已结婚十多年的夫妻终于做了新婚衣裳，夫妻穿着照了张像，然后就捐给了妇女博物馆回族传统回族嫁衣多为旗袍，但忌讳光腿穿着，一般要穿长裤，而且要露出脚踝，两边开衩也较低背景照片是20世纪40年代末50年代初拍摄的新娘胸前的银饰深具民族特色展出的这件棉旗袍及盖头出自一个回族平民家庭，这家用这一件旗袍和一块盖头陆续将五个女儿送出了门撒拉族撒拉族主要居住在青海省循化县和化隆县撒拉族女子结婚时，喜欢穿颜色鲜艳的大襟上衣，头盖盖头塔塔尔族塔塔尔族源于我国古代北方游牧族系，以经商为主姑娘出嫁时喜穿白色绐边的长裙，象征纯洁，外罩以彩色坎肩，头戴镶有珠子的小花帽，钟爱首饰，脚穿长筒皮靴寒冷的地带多有穿套鞋的习惯乌孜别克族乌孜别克族姑娘的嫁衣，带有艳丽的红、白、绿、黄等色的花纹，代表着花朵、雪山、绿洲、沙漠等新疆一带特有的地理、地貌特征，也表达了人们对家园、对生活的挚爱嫁衣一般包括长裙、长裤、花帽、绣鞋等，在帽沿、前胸、领边、鞋面等处绣以金、银色图案，并嵌以珠串，精美富丽嫁衣也是已婚妇女的节日盛装传统的乌孜别克妇女一般负责料理家务，嫁鞋的款式证明了这一点哈萨克族哈萨克族生活有鲜明的草原游牧文化特征，衣服多皮毛质地女性喜穿连衣裙，年轻姑娘穿绣花套裤，以银元及银制品装饰哈萨克女子最讲究头饰，未嫁姑娘头戴圆斗型彩珠绣花小帽“塔合亚”，以猫头鹰羽作帽缨，象征勇敢坚定照片中是20世纪80年代的嫁衣，新娘内穿纱裙，外罩坎肩，配以腰带，头戴高顶“沙吾克烈”帽，饰以白纱维吾尔族维吾尔族服饰宽松洒脱，色彩对比强烈照片中是20世纪40年代和80年代的两套嫁衣40—50年代嫁衣与日常服装无明显区分，90年代嫁衣多采用条纹图案的轻柔面料维族女子喜戴首饰，以长发为美，少女时梳十多条发辫，婚后改为两条花帽是维族服饰标志之一，男女老幼都戴四棱绣花小帽“多帕”裕固族女子出嫁时头戴喇叭形红缨帽，身穿高领大襟长袍，衣领、袖口、襟边等处绣着花边，以绿、蓝色布料为主，系红、绿、紫色腰带已婚妇女要戴上长形的头面（头饰），将头发梳成由许多小辫子结成的三条大辫，一条垂在背后，两条垂在胸前，头面系在三条发辫上每条上面镶有银牌、珊瑚、玛瑙、彩珠、贝壳等饰品，构成美丽的图案，从颈部下垂至长袍底边（照片拍摄于1958）柯尔克孜族柯尔克孜族妇女善于织绣她们没有“休闲时间”，每天忙完家务后，就用毛线在绒布上刺绣柯尔克孜人的家中，被褥、枕套、台布、地毯，到处都绣着繁富艳丽的图案柯尔克孜族不同时期的嫁衣款式变化很大20世纪30年代的嫁帽只是一块绣有精美图案的布片，齐额绕成桶状，饰以丈余长的白布当代嫁衣以红色纱质连衣裙为主，裙摆宽大多褶，外罩黑色小马甲，高高的圆锥形小帽饰以白色人造鹰羽，追念着本族人民对高原之鹰的挚爱，也象征着高洁；靴统、裙摆、衣襟、帽沿上均嵌以晶亮的饰片、珠串，华美异常塔吉克族塔吉克姑娘的一整套嫁衣，包括花帽、辫饰、面巾、戒指、耳环、长外套、内裙、小背心、皮靴、毛袜以及金属和宝石饰品，十分华贵嫁衣颜色以鲜红为主，帽前缀彩珠和银链，配以耳环、宝石项链和“阿勒卡”的圆形银胸饰出嫁时，新娘手上戴两枚戒指，戒指上分别缀有红色、白色两方丝帕，象征纯洁与忠贞塔吉克族妇女婚后一直穿着嫁衣；直到生育以后，帽子前沿的饰品和胸饰等物才会摘除，以示区别俄罗斯族中国俄罗斯族是俄罗斯移民后裔，尤指俄罗斯女子与中国男子结合后所繁衍的混血后代她们的妇女无论冬夏都穿裙子中国俄罗斯族大都信仰东正教，姑娘们以白色婚纱为嫁衣，不过在我们调查的俄罗斯老年妇女中，由于岁月的艰难和物资的匮乏，没有一个人穿过婚纱背景照片中左下边的婚纱照是19世纪第一代俄罗斯移民土家族土家族大部分生活在湘，鄂，黔交界处，民间信仰繁多，文化厚重，至今仍保留着土谷祠和摆手舞等祭祖仪式哭嫁是土家族婚俗中的重头戏，少则三五天，多则一个月，内容有哭爹娘，姐妹，骂媒人等土家族嫁衣共两套一套红色上轿衣，又称“露水衣”象征夫妻长命百岁上衣左衽，宽袖大摆，下穿百褶裙另一套到男方家换上，上衣为蓝色，裤子多为青布裤身白布腰的大脚筒裤，离裤脚数寸缀有一条宽青边，又称“花边裤”，上衣，左衽领口，袖口有花边头上包一块7T4尺的黑青丝帕畲族畲族是我国人口较少的民族之一，其中90%以上居住在福建、浙江的广大山区畲族是我国典型的散居民族之一他们自称“山哈”“哈”畲语意为“客”，“山哈”，即指居住在山里的客户畲族嫁衣一般为蓝色，斜襟，低领，襟边和裤腿压有红，黄，绿三条边，新娘头戴凤凰冠，冠身有男女两个图案，冠外扎四根数百颗白色珠子制成的珠带，新娘订婚时一般送男方一条自织的麻布围腰，腰带上有图案和花纹畲族很讲究男女平等，一直有嫁女，嫁男的习俗，而且嫁男彩礼、程序和嫁女儿相同白裤瑶（瑶族的一支）广西南丹县八十于、里湖两个瑶族乡的瑶族，服饰简洁而朴实因为男子皆着白裤，人称“白裤瑶”白裤瑶族服装用料都是自织棉纱土布，以青、白为基本色调男子服装有五大件白布包头巾，Y字形上衣，白色紧腿短裤，腰带和绑腿；女子服装五大件无领无袖无扣衣（冬季穿右衽有袖衣）、花背牌、腊染百褶花裙、腰带和绑腿其中以男子的白色短裤和女子的背牌最为别致男子穿着特大裤裆的裤子，便于翻山越岭，短而紧腿的裤管便于狩猎白裤上的五条垂直红线条据说是他们的先祖为保卫民族尊严带伤奋战留下的十指血痕，是怀念祖先及其业绩的标志女子背牌上的方形图案据说是当年被士官夺走了的瑶王印章模样，绣在衣背上以示纪念红瑶（瑶族的一支）广西龙胜各族自治县的瑶族，因为妇女穿红色上衣而被称为“红瑶红瑶妇女制作红花衣服时，不需现成的图案，而是直接按衣服布料本来的经纬线条挑花，左右对称，精心制作，每件衣裳几乎要用数年功夫她们下身穿百褶裙头巾的中心及四角各挑绣瑶印的图案头巾的包扎式样有已育和未育之分，已育妇女的发髻梳于额前，头巾在发之上；未育的妇女将头发绕头盘平，然后用头巾盖严，额前露一小角带瑶印的绣块红瑶女子一般从14岁开始穿着成人衣裙，不分老少，红腰带主要起装饰作用，而收紧衣裙是靠一条丈余长的白腰带逢年过节几乎全是红腰带作饰，劳动期间可不扎红腰带东山瑶（瑶族的一支）广西全州县东山瑶族妇女精通刺绣锦带是瑶家最精致的工艺品相传很久前一瑶家女子上山砍柴，见毒蛇拦路，她毫不畏惧将毒蛇捉掐死，剥其皮捆在腿上，山间毒蛇见之便跑从此，编织锦带便成为瑶家风习锦带图案主要有豆格花、错格花和鱼蝶象形图案，用于围裙、绑腿、裤、帽带及装饰，也作为馈赠之物女子出嫁之前要编织各色花样的锦带，待出嫁这天将锦带分发给迎亲的锣鼓手和其他迎亲者，每人一条，以显示新娘的聪明能干苗族（西江长裙苗）苗族嫁衣也是节日盛装苗族支系丰富不同支系语言、风习、婚俗差异很大，服饰款式也多达130余种以上在众多苗服饰中，属雷山西江妇女盛装最为华丽银饰丰厚，造型夸张，色彩艳丽，做工精湛黑百褶裙长及脚背，用料十多米，重

七、八岁就被卖到婆家日常与婚礼、幼年与成年在穿着上无区别该民族有一习俗女孩到

十七、八岁时要为其佩戴装饰脚链这种习俗是否与限制女人行动有关？有待考证过去珞巴族等级森严，有高骨头、低骨头之分，不同等级不能通婚照片上是20世纪50-60年代高骨头女人的装束，展出的这套服装已有些舞台化了其主人德吉是一朵民族之花，互联网、挂历、名信片上常能见到她的笑容普米族普米族原是西北青藏高原的游牧部落氐羌人支系以白色为善兰坪一带妇女出嫁喜穿青、蓝、白色大襟短衣，外有色彩鲜明的黑、白、红等绣纹坎肩，上配闪亮的银扣，或挂传统乐器一一口弦，下穿长裤，腰系叠缀花边的围腰布或穿大襟短衣，配白色百褶长裙，裙子中间，横绣一条红色彩线，据说代表祖先迁移的路线，人死了以后要按照这条路去寻找归宿普米姑娘以发辫粗黑为美,盘于头顶，传统婚礼时脚穿花鞋披羊皮披肩，以山羊皮为贵羌族羌族人崇尚简约而充实的生活传统羌族姑娘有种植“女儿麻”缝成新衣或织成腰带准备结婚使用的风俗，心灵手巧，有着独特构思的羌族姑娘用刺绣装点衣物，青山、白云、羊角花等图案多见于领边、袖口、腰带、鞋面等处，表达对大自然的崇拜头部缠青色或白色的头帕，或顶瓦状的青布一叠，将发辫盘于其上脚穿“云云鞋”，刺绣以云朵为主要图案，为羌族是“云朵上的民族”作了最好注解姑娘出嫁第一日穿红色，第二日穿黑色白族白族婚姻中除普通的嫁娶、招婿外，还有“卷帐回门”的形式，婚俗服饰大体一致白族婚礼热闹隆重，第一天为“踩棚”，第二天是“正喜”日，第三天为“散客”正喜日，新娘内穿绿色长衫，外套红色长衫，头戴花冠，胸前挂明镜一个散客日新娘亲自下厨招待宾客，服饰与前日又有差别周城的白族姑娘多用数条毛巾叠成多层饰于头上，上穿雪白、大绿等前短后长的大褂，外罩桃红或玫红的金绒领褂，腰系围腰飘带，脚穿花鞋，戴各种配饰彝族彝族历史上曾有“六祖分支”事件，大约在春秋末期，一场洪水过后，彝族的六个分支由其始祖阿普笃慕的六个儿子带领向不同的方向发展开去，由于分支复杂，彝族服饰也多姿多彩，但都注重红、黄、黑三色的选择和搭配彝族尚黑，黑色象征刚强坚韧，红色象征火，黄色象征善良和友谊小凉山彝族妇女穿右开襟镶边绣花短上衣，下身着白色棉布百褶裙，用一块尺许见方的灯芯绒布做头帕，戴时将一个角正对前额披羊毛毡披风基诺族“基诺”是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，引伸即为“尊崇舅舅的民族”典型服饰是以腰机手工织成的“砍刀布”和尖顶帽妇女穿鸡心式的绣花胸兜，外穿蓝、红、黄、白花格无领对襟上衣下穿红布镶边的短裙，裹蓝、黑绑腿基诺族这种男式服装（云南景洪县）背上的花叫做“月亮花”，基诺族年轻人的爱情象征，是基诺少女送给心上人的定情物少女们聚在一起做女红时，手中绣的“月亮花”各具特色所以，即使她们彼此不知道同伴们的心上人是谁,日后也能根据小伙子们背上“月亮花”来判定谁是谁的恋人哈尼族妇女嫁衣以黑、蓝为主，并配以银质胸饰腰饰，头戴红、黄、蓝、白各色毛线花冠，缀以银饰和彩珠陪嫁以农具为主背板、蓑衣、砍刀、细蔑背梦细蔑背梦的另一用处是父母去世后去背负遗产，又称“背魂”妇女服饰是区别婚否的重要标志红河、墨江一带未婚女子垂发辫，已婚盘起婚前系白色或粉红围腰，婚后系蓝围腰女子17岁后脑后佩戴名为“欧丘丘”装饰，表示可以被求爱18岁留鬓角，意为可以出嫁已婚女子在“欧丘丘”上面包一块黑布，称“欧昌”，表示自己已属某个男人拉祜族拉祜族有“拉祜纳”、“拉祜西”两大支系，自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出其历史上曾是狩猎民族拉祜西支系传统嫁衣为3米多长的黑头巾末端垂腰，黑布裹腿，上穿黑色无领长袖对襟及腰短衫，上臂有三道红色滚绣线，胸缀小银泡；下着花布及红白黑布拼接而成的筒裙，裙分四节，意味着一代一代传下去筒裙裙边用玫瑰色线细细滚绣，一般绣17道纳西族纳西族大约在春秋战国时期从黄河流域南迁至金沙江流域，当地气候决定了其服饰“厚重”的特点纳西族自称“纳”“纳”即“黑”，“黑”即“大二因为在先民的观念里，“黑暗”是看不见的，因而无限丽江纳西族妇女衣服多为白、黑两色，在领、袖、襟等处绣有花边，上穿宽腰大褂，外穿粗呢坎肩，下穿长裤，系百褶围腰，穿船形绣花鞋女子将发辫盘于脑后，戴布头巾或黑绒小帽，或戴半球形头箍，其上有加重的衬布和加宽的遮阳片纳西女子服饰中最具特色的是集合了不同文化传说的羊皮披肩一一披星戴月上面绣有七星彩虹，是吉祥的象征何以叫“披星戴月”服呢？一种说法是纳西族妇女一年到头、一天到晚都在干活，披星戴月是辛苦的意思；另一种说法是纳西族生活在玉龙雪山脚下，走到哪里都能看到玉龙雪山，她们在用老羊皮做成的披衣上绣上七星彩虹围绕着太阳和月亮，是出于对大自然的崇拜摩梭人（纳西族一个支系）摩梭人至今仍保留着走婚制和母系家庭的残余摩梭人实行“阿注婚”男不娶，女不嫁男女在虚岁13岁左右举行成人礼，成年后便自由地交往异性朋友这套女装是摩梭少女的成人礼服像像族保便族分白便便、黑像像、花便便云南省腾冲的花像便，头戴佩银饰的花包头，当地人称为“俄勒”，是男子亲手制作送给心爱姑娘的定情之物上缠一条长长的帽圈，饰以海螺壳兽骨削磨而成的饰品上穿浅蓝短衣，胸佩多串珊瑚玛瑙珠腰系长及脚踝的围裙，腿缠裹腿，上绕丝线怒族云南贡山怒族女子头戴方巾，上绣条纹，四边垂多彩流苏上衣外多罩赭红、大红或其它深色坎肩，下身以两块彩条麻布围身多喜欢肩挎小包，绣以简单的花边包带色彩鲜艳，图案复杂照片上笑容可掬的怒族少妇就是穿这套衣服出嫁的独龙族独龙族是我国人口较少的民族之一，世代居住在云南贡山县封闭的独龙江两岸的峡谷中，新中国成立前夕还保留着原始群婚制残余过去有纹面习俗独龙人称自己的特色披毯为“约多”过去妇女以麻搓线，草木染色，在简陋织机上织出直条布，不加裁缝，斜披至膝，胸前别一竹针，腰间系绳既遮体御寒，亦做被子，亦可背小孩、包东西现在独龙人多着汉装，外披独龙毯景颇族新娘装是景颇族服饰中最光彩夺目的盛装新娘挽长发为髻，外裹高高的简状织锦包头；肩、胸、背部点缀银泡、银角，对襟两旁饰有6个银圆牌；下身穿黑、黄、红色图案筒裙，腰系红腰带，佩红、黑色藤熊圈若干匝，藤圈越多越美腿上带裹腿，肩挎缀银泡的筒帕和银鞘长刀（定情物），佩银耳饰，戴一两副粗大刻花银手镯妇女戴银手饰越多表示越能干，越富有景颇族没有文字这件40年代景颇筒裙（云南瑞丽县）上记载了有关景颇族的迁徙路线这上面每一个符号花纹都是一个故事，被称为“景颇族的妇女文字”阿昌族圆盘状包头是阿昌族最具特色的头饰之一，需两丈布缠绕阿昌族喜欢在高高的包头上插满鲜花，尤喜红白黄三色，红色象征欢乐，白色象征纯洁，黄色的象征爱情阿昌人酷爱银饰，大银耳环、银手镯、银项圈，项圈的数量越多越高贵，胸前的四颗小银钮扣上和腰间有长长的银链，走起路来银光闪闪，风采耀眼照片为70年代末盛装的阿昌族少女布朗族布朗族是古代濮人的后代唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族过去布朗族女性结婚包黑色包头，穿黑色上衣，下着镶黑、蓝边的织锦筒裙内裙为白色，比外裙略长，露出一道白边富家女子还戴银镯或玉镯这条裙子的主人是一位102岁的老人德昂族条纹筒裙和藤篮腰箍是德昂族服饰特点，，红德昂的妇女用一块长方形黑布包头，喜戴大耳环、银项圈，穿蓝、黑色对襟短上衣，襟边镶两道红布条，下摆边用红、绿、黄三色小绒球装饰腰间缠着刻有各种花纹的藤卷圈不同支系的妇女，多用裙边横织的线条颜色加以区别这是一套红德昂妇女服装依族依族自称“阿低”，意为“住在山上的人”常在服装上饰牛头图案崇拜红、黑低族妇女出嫁一般穿靛青色无领大襟右衽短衣，下穿红黑相间的条纹筒裙，据说这种图案是野猫的眼睛腰系海贝编成的腰带或红布宽腰带和数十根细藤圈,小腿缠绑腿布并套若干藤圈无论家庭贫富妇女们都有一副白银宽手镯，宽约五公分，常年套在手腕上，上刻有精致图案男女皆跣足头戴彩虹头饰，叫龙的头饰，是低族龙崇拜的象征汉族嫁裙传统汉族嫁裙华贵而庄重，一般不能做日常穿着穷人女儿出嫁买不起这样的嫁裙，就借着穿，往往一条裙要穿几代人这里展出的是来自山西、河南、陕西的三条嫁裙，大同小异结束语关心关爱关注平等和谐进步一块普通的粗布被里，昭示着战争和女人的特殊关系战争对于男人来说或许仅仅是流离和伤痛，但对于怀孕生子的女人来说，其痛楚远非男人可比因此，女人更痛恨战争，她们是受命于自然的和平使者针锥、麻线、麻绳、煎饼刮子解放战争时期，沂蒙山区妇女伊淑英支前所用解放战争时期，沂蒙山区妇女（张玉梅）为支前亲手所做的军鞋底“沂蒙六姐妹”中的五位伊廷珍、伊淑英、张玉梅、冀贞兰、杨桂英和她们战争年代支前使用的石碾王济王济14岁参加解放军，从一个普通平民女子成长为军人她的毕业证书记录了一个特殊的时期，东北已解放，但新中国尚未成立，所以上方为毛泽东头像，落款为中华民国她的战友留言薄何等粗糙！但却记录着当时女战士的一腔豪情这条女式制服短裤是1951年中国海军成立后第一次换发的军装之一内里裤袋上有使用人姓名，血型，部队番号，型号，出厂日期等多次洗涤后，字迹已模糊海军女裙装的下半部分（主人已将上半身改作儿子的上衣）原是蓝白两色，有腰带这双棉长筒袜也是当时女海军裙装之一袁镜如袁镜如，1924年生于江苏，高师毕业，1945年正式参加革命工作历任教员、中学校长、省医院党委副书记、副院长等职1983年离休这里展出的是她在参与1949年解放军渡江战役时的日记，它真实地记录了一位知识分子的革命激情和浪漫气质崔克刚崔克刚，山西人，1911年出生很早被家里定了娃娃亲五岁裹小脚1940年丈夫阎华山在北京读书后参加革命回家对她说“要么跟我走，咱们做革命夫妻，要不走那就休了你！”她跟阎华山参加了刘伯承在太行山的129师崔克刚原名崔秀英，参加革命后丈夫看她很刚强给她改成崔刚也是因为她性格太刚强了，又加了个“克”字，希望把“刚”克掉一些随部队到延安后，她在军委卫生部边工作边学习，成为药房司药1942年大生产运动中，她用发的牛毛纺成线，织出了这条毛毯毯上有几个洞，是文革中抄家后放在工厂车间角落里被虫蛀的刘德修刘德修（1920-2014）自幼读书，青年时代投身革命，从陕西关中大户人家的小姐，成长为一名优秀的女教师她虽因丈夫的家庭出身而被停40年党籍，因自家出身不好而在历次政治运动中饱经磨难，但她一生积极、勤勉、仁爱、敬业刘德修年轻时穿过的夹袄和旗袍刘德修作为富家小姐，结婚时得到了来自众多兄弟姐妹的美好祝福这些写在20世纪40年代末、历史大更迭时期的贺词，散发出那个时代特有的气息刘德修因工作出色，50年代被派往前苏联执教两年，这是她当时穿的丝袜和吊袜带

3.半边天火红年代的女性公众形象20世纪50年代初，正是西方发达国家为缓解战后男子就业压力而大力鼓励妇女”回到厨房去”的时代而此时的新中国，妇女们正大踏步地从厨房走向工厂、农田、夜校，空前广泛地参与着社会工作从50年代到80年代，妇女能顶“半边天”的神话，以各种方式被讲述，塑造了那个时代所特有的女性公众形象女社员、女拖拉机手、女工、女劳模、女领导、女民兵、还有女红卫兵社会风气改变了妇女的行为方式，至今仍深刻影响着中国女性红色闺绣文革时期，“革命”，这个公共语词覆盖了社会的方方面面，走入社会每一个细小的私人空间于是，闺中也兴起了“革命女红（gdng）”热潮这几幅绣品在工艺上谈不上精致，却印着鲜明的时代痕迹“石姑娘队”队旗文化革命时，“农业学大寨”如火如荼，河南省辉县楼村郝小荣组建立了辉县第一支“石姑娘队”1974年刘桂青带领常村公社十名姑娘到三部口水库工地,刘桂青任石姑娘队队长这是队员们亲手缝制的队旗和施工时用过的锤子、钻子、钻套这些物品共同记录了一段特殊的历史”时代不同了，男女都一样，男同志能做到的，女同志也能做得到（毛泽东语）不过，按照当时人们的理解，“男女都一样”，就是女人跟男人一样；因此才有了许多无比骄傲的女飞行员，女矿・♦♦工，女钻井队员，”三八女子带电作业班”等等今天我们反思这段历史，会获得新的性别启示，同时也会看到中国妇女性别观念的成长历程

4.女人影像记忆自梳女封建社会出嫁妇女在夫家没有地位，因此女儿们大多害怕出嫁20世纪初期，广东蚕丝业发达，出现了以缭丝为生的职业妇女一些女子因各种原因（或对父母之命不满，或畏惧未知的婚姻前景，或需承担抚育幼小弟妹的家庭重担等）不愿出嫁，便选择吉日，邀请亲友前来，拜告天神，梳起头髻表示终身不嫁人,这便是“自梳”的由来看来，当妇女能够在社会上独自谋生的时候，她们在命运面前多了一种选择机会，无论选择的结果如何20世纪的广东，自梳女作为民间自发的女性独身主义组织，发展为一种文化，社会并不视女子自梳为有失体面，她们也并非被怜悯的对象顺德均安的冰玉堂，是新加坡均安黄族同乡会自梳女筹款于1951年创建的,乡亲们又尊称为“姑太堂”凡本乡旅外姐妹回乡，没有依托或不想与兄弟子侄同住的，均可申请入住，不收费用50年代的自梳女虽有“自梳”的说法，但一根独辫却是自梳女过去标志性的发式（屈宁摄）自梳女的牌位供奉在冰玉堂中，死去一个，就有一个写着名字的纸条被揭去,剩下的已不多了一生独居、自食其力的自梳女，受到政府的照顾和乡亲的敬重她们常常出资请村里人看戏广东肇庆观音堂的自梳女们大都没出过洋，经济能力较冰玉堂的姐妹要弱得多，在2004年的夏天，这里只有四个自梳女了七巧节里，自梳女们展示她们巧夺天工的手工艺品，其中不乏男女相爱的主题惠安女福建省惠安县海边，有一群特殊的女性多少年来，她们服饰另类、风俗奇特，为海内外所瞩目露脐窄衣、宽大黑裤、阔斗笠、花头巾是惠安女的典型穿着据说清末民初时，她们的服饰与当时各地农村并无两样，头上无斗笠头巾，而是重达10多公斤的头饰新婚和未生育妇女戴黑纱，睡觉时才摘去40年代，惠安女上衣下摆逐渐缩短到臂部，头饰已变成黑布包头更明显的变化是1949年后，上衣越裁越短，据说这种变化来自大跃进当时妇女集中起来修水库，为了遮风挡雨,戴起了头巾和斗笠惠安女上身富有装饰性，胸围、袖管收缩紧贴胸部和手臂，衣长至脐，衣沿是大幅度的椭圆形，使腰间的五彩塑料丝裤带和银裤链显耀示人，下身多穿宽大裤装，腰部扎有红、蓝色塑料裤带，已婚者常加上银裤链，宽度由一股至八股不等，以多股为佳结婚的日子，惠安女梳上漂亮的发形它是

五、六个妇女，精心梳理

四、五个小时的结果如果新娘子不小心弄乱，自己不可能把它梳好据说三天后新娘回家如果同辈姐妹发现她头发乱了，就会讥笑她为保持发型，新娘三天三夜都不躺着睡觉，并且避免和新郎睡在一起早年这一带有给年幼女孩订婚和早婚的习俗；而且女人婚后不得与丈夫一起过日子，每年只有几天可以到夫家团聚，但如果不怀孕生子，就要一辈子住在娘家随着时代的进步，这种情况逐渐改变惠安女是当地社会主要劳动群体，古时男人或出海打鱼，或远渡南洋谋生，家里的所有活计都落在女人身上；一代代延续下来，形成了女人做重体力活的习俗男人们抚养小孩、打鱼、守店铺女人则做着开公路、修水利、补鱼网、扛石头、拉板车的活，天安门广场上毛主席纪念堂的大石柱，就是出自她们的手呢惠安女制作的石雕工艺品肇庆自梳女亲手纺织的草席

5.正在消失的女人用品新娘嫁妆首饰匣新娘嫁妆箱子新娘嫁妆帽盒新娘嫁妆柜子压指刑具（复制品）这是一种通过压迫手指使人就范的刑具，据专家考证，它是旧式妓院中用来惩罚妓女们的刑具此展品由中国古代性文化博物馆复制，原件藏于该博物馆瓷帽筒这是过去置放帽子的用品，其上的图案耐人寻味武则天的画像旁标有“伪周皇帝武器”，表达出女皇武则天执政的态度该展品为民国仿清代作品烙铁在电熨斗出现之前，人们普遍使用这种以炉火为热源的熨斗头发夹子旧时陕西合阳一带妇女使用的“头发夹子”这种绣品被钉在较隐蔽的地方女人梳头掉落的头发放置在里面保存许多地方的妇女都有小心处理自己头发的习俗这样做是出于对自己身体的隐秘物质的珍惜，还是其它原因？有待考证篦子篦子一一这是过去女人打理头发的用具，家家都有它细密的竹齿用于篦去头上的帆子（虱卵），竹齿日久稀疏了，就用线绳勒紧以增加它的密度过去由于卫生条件有限，女人们头上很容易滋生这种小虫新一代人恐难一见了一一无论是篦子，还是帆子袜植这种足形的木制用品叫袜植它是用来补袜子的工具早些时，中国人穿着手工缝纳的厚实的棉布袜后来才有了针织的棉线袜，许多人叫它“洋线袜”，这种柔软好看的洋袜子很不结实，于是，那时流行将刚买回来的新袜子做加固耐磨处理，方法是将新袜的袜底剪开翻起，再将一块类似鞋垫的东西连缀在上面，这样的袜子既保证了脚面上好看的“洋袜”花色，又有着土制棉袜耐穿的优点这种加工袜子的方法直到70年代还被农村妇女普遍使用首饰匣这件首饰匣设计巧妙，有一个暗机关，需将侧板抽出部分方能打开这件首饰匣设计奇特，它放在书架上是两本厚书，打开后是梳妆匣，而且有非常隐秘的内屉，可放贵重首饰第二部分江永女书在中国湖南省江永县上江坪镇一带，长久以来流传着一种极其独特的文字一一女书，它是迄今为止发现的世界上唯一的在女人中间使用的文字与此相关，它的流行地也发育起一种女书文化如今，虽然最后几位女书传人都已先后故去,但女书文化的发掘和研究却越来越受到重视本馆收藏了大量女书传人的珍贵手迹，它们被书写或刺绣在各种各样的扇书、帕书、纸书、贺三朝书上面，其中有诗歌、书信、歌谣、灯迷以及由汉字翻译而来的诗词和剧本此外，还有一些有关女书的珍贵图片资料及书写工具

1.女书的发现地---------江永女书发现于湖南江永县上江土于乡江永县位于湖南省南部的湘、粤、桂三省接壤处南岭山脉环抱其中，桃水和消水从这里流过消水两岸地势平坦，土地肥沃，物产丰富，景色秀美这里是女书的流传地江永古属南部边陲，既为边城僻壤，又有与外界沟通的悠久历史江永出土的大量历史文物说明，至少在汉代，这里已有相当发达的文化江永属多民族杂居地，有着民族迁徙，民族融合的悠久历史上江土于正与神秘的瑶族故地千家恫相毗邻长久以来，这里的瑶人汉化，汉人瑶化尽管历史文献和地下文物等证明，最晚在秦、汉时期，上江好就已有居民，但现在上江好乡的居民（无论汉族和瑶族），都称自己的祖先是唐代以后迁来的移民目前发现的使用女书的族群虽然基本属于生活在平地的汉族妇女，但多有着复杂的民族背景与上江珏毗邻的瑶族故地千家峭千家帽位于消江上游，现在的大远瑶族乡，是瑶族历史上最重要的祖居地之一，也是女书流传地区（独立文字）学者们对女书产生的时代提出了多种见解

1.女书创造的时代大约不会早于明末清初

2.书是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的孑遗和演变

3.女书与黄河、长江流域的史前文化刻划符号同源

4.女书是长江流域古代少数民族中的一种文字，记录的是当地平地的瑶族语言，创造女书的可能是瑶族妇女

2.女书的性质、字体、笔划女书既是指“女字”，又指用这种“女字”书写的各种作品女书是一种表音的音节文字女书记录的是汉语（上江坪一带方言），但又不同于汉字的形、音、义相统一，它的字形表示音节，形和义没有直接关系，但是这样的表义特点又与日语的“假名”音节文字不同它的一个字形首先表示一个音节，而通过音节也可以表示它的意义单位一字多音、一音多义，而字义要根据上下文内容来确定女书的字形和风格与汉字明显不同汉字有厚实的体形，稳重的风格；女书则很像少女苗条秀美的体形，飘逸浪漫的风格也有学者提出汉字和女书分别表现了北方文化和南方文化迥异的风格

3.女书文体及作品种类女书文体女书作品，主要是韵文，散文很少所有篇章均无标题，无标点，不分章节段落，一书到底，吟唱时运用音高、音强和停顿构成诗的节律女书作品，从体裁看，有书信、抒情诗、叙事诗、柬帖、哭嫁歌、歌谣、儿歌、谜语、祷神诗和唱本（翻译和改写汉语作品）等记下了江永妇女的悲喜忧欢，表达了她们纯真的友谊，似水柔情，展现了江永妇女丰富的内心世界、惊人的创造力和坚韧的生命力女书作品一般书写在精制布面书、纸扇、布帕和纸上它们分别叫作“贺三朝书”、“扇书”、“帕书”、“纸书”女书作品的制作和装帧样式呈现出鲜明的女性特征，因此女书作品又是一件件精美的工艺品贺三朝书贺三朝书是一种精制的布面小本子，是最庄重形式的女书它是江永妇女结婚时珍贵的馈赠礼物，还可用来夹藏女红用的彩线、花样和剪纸等（江永风俗妇女结婚第三天，亲戚好友、结拜姐妹都要前来祝贺，叫做“贺三朝”，贺三朝书因之而得名）。