元稹诗歌中的佛教思想信仰

元稹诗歌中的佛教思想信仰篇元稹诗歌中的佛教思想信仰元稹诗歌中的佛教思想信仰1:早年的佛教信仰元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的从这些诗歌中，我们可以看到佛教思想对他的影响元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云曾经沧海难为水，除却巫山不是云取次花从懒回顾，半缘修道半缘君元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲伤，常以诗抒怀这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情诗人用了两个比方〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云〃，表达了他与韦丛爱情生活之美妙、惟一和不行替代的心情后两句则由此而深情地表达〃取次花丛懒回顾〃的坚贞元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是由于自己学佛修道，另一方面则是由于对韦丛的思念元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说自古谁不死,不复记其名今年京城内,死者老少并以此方我病,我病何足惊借如今日死,亦足了一生借使到百年,不知何所成况我早师佛,屋宅此身形元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中常常会用佛教术语来描述客观事物如《杏园》诗云浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春门前本是虚空界，何事栽花误世人唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘〃狂风吹送每年春〃，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍旧随处可见元稹在杏园发出了如上感慨万法本空，出入本空，今日出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢篇元稹诗歌中的佛教思想2元稹诗歌中的佛教思想元稹作为唐代出名的信仰佛教的文学家，很早就受到佛教思想的影响为官之后，他不仅频繁参访寺院、与高僧往来问道，而且还以诗歌作为弘法工具，在诗歌中描述自己的修行体验，阐释佛教义理，赞颂高僧的盛德，与道友沟通修道方法由此可见，佛教思想成为他中晚年之后重要的精神支柱.早年的佛教信仰元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的从这些诗歌中，我诗人听1到室外树叶在秋风秋雨的吹打下纷纷飘落的声音诗人无眠，于是便在夜晚坐禅习定,直坐到凌晨天色拂晓在坐禅的过程中，由于秋夜天凉，而诗人还穿着夏天的衣服，感觉到有些单薄作为一个地方长官，韦应物在坐禅修行的同时，还想到国事人民，感叹国家虽然刚刚太平，但是离群索居的生活，有时会使人感到有些凄凉诗人虽然没有在诗歌中描写自己坐禅的体验，但从其彻夜坐禅的描述中，我们可以了知诗人是一位长期坚持坐禅习定的真修实证的人韦应物晚年隐居苏州永定寺，在寺中由于没有官场的繁琐事务，诗人最终可以静心修学了〃眼暗文字废，身闲道心精工即与人群远，岂谓是非婴】《寓居永定精舍》）是诗人对自己永定寺闲居修行生活的写照诗人晚年，视力下降，看经感到费劲，但对于禅修却从不放松，他感觉到自己已经适应这种远离人群、精进修行的生活了

五、感叹世事无常无常思想是佛教的重要思想之一诗人在诗歌中全面描写了世事无常的无奈与感思诗人的《淮上喜会梁州故人》表达了对人生无常的叹息诗云江汉曾为客，相逢每醉还浮云一别后，流水十年间欢乐情如旧，萧疏鬓已斑何因不归去淮上有秋山诗歌中的故人是诗人的好友，他们在以前曾常常聚会谈心，饮酒赋诗但因各自事务所缠，两人一别竟是十年之久十年之后再次相聚，两人欢情照旧，笑颜照旧，所不同的是两人均已两鬓花白时间的消逝，将两人从青年带入到了老年在诗人看来，十年时间，短暂一瞬间时间如流水，稍纵即逝，人生即便百年，也不过白驹过隙最终留给我们的只是对人生易逝，事业无成的叹息《寄李信元锡》一诗，表达了诗人对世事无常的无奈叹息诗云去年花里逢君别，今日花开又一年世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆？花开花谢，年去年来，流年似水，世事茫茫，面对着时间的快速消逝与人生的苦空无常,诗人感慨万千尽管自己身多疾病，但心中还是想着那些流离失所的百姓作为父母官，诗人感到自己有责任让民众过一种安居乐业的生活，可是因时局所迫，仍有许多人居无定所诗人因自己没有让百姓过上幸福生活而无限愧疚韦应物的很多诗歌都是感叹世事无常的作品如〃今朝为此别，何处还相遇世事波上舟，沿涧安得住〃（《初发扬子寄元大校书》广昨别今已春，鬓丝生几缕〃（《长安遇冯著》）〃斯人既已矣，触物但伤摧】《伤逝》）这些诗句都描述了世事的无常和别离的伤悲韦应物的诗歌从不同方面描写了游赏佛寺的欢快，与高僧之间的深厚情意，赞颂了高僧超越常人的德行诗人还在诗歌中描述了自己弘扬佛法的乐趣与坐禅修行的体验也表达了对人生苦空无常的无奈与感叹读诵韦应物的这些佛教诗歌，我们不仅得到艺术美的享受，还能从中受到佛法与人生的启示篇韦应物诗歌中的佛教思想韦应物诗歌中的佛教思想5韦应物（）是唐代闻名诗人长安（今陕西西安）人韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸安史之737—792乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常〃焚香扫地而坐〃唐代宗广德至唐德宗15贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史贞元七年（）退职，闲居苏州永定寺世称韦江州、韦左791司或韦苏州韦应物于唐德宗贞元八年初卒于苏州后运回长安，十一月归葬少陵原祖莹韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以〃王、孟、韦、柳〃并称韦应物的诗歌以五古成就最高，792风格冲淡闲远，语言简洁朴实，以擅长写景和描写隐逸生活著称，有〃五言长城〃之誉流传至今的作品有卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、卷本《韦苏州集》散文仅存一篇韦应物不仅是一个闻名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒在他的佛教诗歌作品中，有描写游1010赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情意和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的诗歌

一、游赏佛寺诗韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄重的景色，抒发自己游赏佛寺的感受他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺美丽环境的诗歌诗云:北望极长廊，斜扉映丛竹亭午一来寻，院幽僧亦独唯闻山鸟啼，爱此林下宿诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅禅院很大，长廊一眼望不到边，行宽禅师的禅房则处于竹林掩映的山间诗人中午时分来到行宽禅师禅院，感受到禅院的安静优雅由于禅院处于山中，人迹罕至，行宽禅师经常独来独往诗人在人事繁杂的官场中沉浮，偷得半日悠闲时间，在禅院中感受一下无人干扰的清净生活，觉得是莫大的享受在诗人看来，虽然禅院中没有世人往来，但却能听闻到山鸟自由鸣叫的和雅之音，使人仿佛置身于世外桃源，一切苦恼苦痛都一扫而光最终一句爱此林下宿〃，真实地表达了诗人对这种清净生活的宠爱《登重玄寺阁》是韦应物另一首游赏佛寺的诗歌诗云:时暇陟云构，晨霁澄景光始见吴都大，十里郁苍苍合沓臻水陆,骈阑会四方俗繁节又暄,雨顺物亦康禽鱼各翔泳,草木遍芳香于兹省氓俗,一用劝农桑诚知虎符忝,但恨归路长山川表明丽，湖海吞大荒诗人在任苏州刺史时，每逢闲暇时就会到苏州佛寺烧香礼佛这首诗歌是诗人巡游重玄寺时所作诗中的重玄寺，即今日的苏州重元寺寺院始建于南北朝时期的梁代，距今已经有多年的历史诗人在早晨到重玄寺巡游，在寺内登阁望远，四周吴都郁郁苍苍，才感觉吴都之大，令人难以1500想象看着远方吴地山川秀丽，湖海无际，诗人心潮澎湃吴地风调雨顺，节日繁华，池中之鱼悠闲得意地游动，草木布满了芳香之香，这些欣欣向荣的景象令诗人留恋诗人对官场的纷争感到厌倦，转而产生对民众的关怀诗人认为，只有像平民百姓那样的农桑为业的生活才值得我们艳羡诗句结尾诚知虎符忝，但恨归路长〃，表现了诗人自己对做朝廷命官的愧疚之情，诗人很想归隐像重玄寺这样的世外之境，但人在官场身不由己，因此感叹自己归隐遥遥无期从这首诗歌中，我们能够看到诗人由对在重玄寺所见风景的留恋，转向对官场生活的厌倦，憧憬佛门的清净生活，并进而有了归隐的愿望韦应物的游寺诗数量众多，诸如《庄重精舍游集》、《游开元精舍》、《游灵岩寺》、《昙智禅师院》、《法师西斋》等，都是描写游赏佛寺的佳作

二、与高僧的情意作为一个佛教信徒，韦应物不仅游赏佛寺，而且还常常与高僧谈禅论道，借以提升自己的信仰在诗人眼中，但凡所见之景，所思之事，都会与佛门高僧的修道相联系高僧恒璨禅师是诗人的方外好友，诗人常常与他往来谈诗论道，并写有许多表达对恒璨师之间友情的诗歌如其《寄璨师》云林院生夜色，西廊上纱灯时忆长松下，独坐一山僧这是一首思念并颂扬高僧的诗歌，诗人虽然没有与恒璨禅师在一起，但却经常思念着这位高僧每当夜幕来临之时，诗人就会想处处于深山中的恒璨禅师此时，诗人在想林间的兰若夜幕来临，恒璨禅师的走廊已经点上了纱灯此时此刻，在上人兰若的长松之下，恒璨上人肯定在闭目坐禅了诗中未见恒璨上人，但诗的字里行间布满了诗人对禅师的无比崇敬之情，以及难以言表的深厚情意诗歌虽然很短，但一个苦行高僧的形象跃然纸上，在古代的苦行生活中，树下坐是其中的头陀行，恒璨禅师常常将长松下坐禅作为重要的修行方式韦应物的《起度律师同居东斋院》一诗是诗人与高僧起度律师往来的诗歌诗歌描述了诗人一次与起度律师一起到东斋院投宿的所思所感诗云释子喜相偶，幽林俱避喧安居同僧夏，清夜讽道言对阁景恒晏，步庭阴始繁逍遥无一事，松风入南轩诗人与起度律师相聚特别兴奋，两人一起来到没有尘世吵闹的东斋院在那里，风息林静，鸟雀无声，起度律师同诗人一起像僧人结夏安居一样在东斋院住宿夜晚山林安静，两人就佛教的各种问题绽开争论夏日的夜晚，户外的景色怡人，庭院之内树荫繁茂诗人在东斋院突然觉得自己将一切俗事都放下了时时来一阵风从窗户吹入僧房内，使诗人感到格外的凉爽舒爽从诗歌中，我们不仅能够感受到诗人与起度禅师来往的频繁与关系的亲密，而且还能感受到诗人对律师的敬重和爱戴

三、赞颂高僧德行在与高僧的往来中，韦应物不仅得到佛理的教导，也得到为人处世方法的点播在长期与高僧的往来中，诗人对这些高僧的淡泊名利，清净苦行的品行深为赞美，对高僧的敬意油然而生，表现在其诗歌中，是对高僧的赞颂诗人的《神静师院》即是赞颂高僧的佳作诗云青苔幽巷遍，新林露气微经声在深竹，高斋独掩扉憩树爱岚岭，听禽悦朝晖方耽静中趣，自与尘事违神静师是诗人尊崇的一位高僧，诗人有一次到神静师院中，见到处处布满青苔，树林中还有露珠的痕迹，这些景致衬托出寺院环境的清幽在这个人烟稀有的隐居之所，诗人远远地听到了神静师在深竹之中悦耳的诵经之声，原来禅师此时正一个人在柴扉之中静室诵经呢在禅院中的树上可以安稳休息，在早晨的朝阳中还能听闻山中飞鸟的鸣叫，这种世外桃源般的闲适生活，令诗人非常舒心想到尘世很多俗事的烦心与无奈，诗人深深体会到令人沉醉的静中情趣诗人不仅在诗歌中描写了神静禅院环境的安静怡人，还赞颂了禅师刻苦修道的苦行生活在赞颂高僧的同时:诗人还对神静师的修行道场由衷地赞美，由此也足以表明禅师远尘离垢，自甘淡泊的高风亮节恒璨禅师是诗人关系最亲密的方外之友，诗人不仅与恒璨师往来问道，还对恒璨禅师的修道功夫，随缘处世的品行深为赞美他的《寄恒璨》即是赞美恒璨禅师的诗歌之一诗云:心绝去来缘，迹顺人间事独中秋草径，夜宿寒山寺今日郡斋闲，思问楞伽字诗人眼中的恒璨禅师心无妄念，清净无染，亦不执著，凡事都能做到任运随缘只要能够令众生高兴，禅师都情愿随缘而做一次，诗人夜宿姑苏城外的寒山寺，突然想到禅师平常自己遇到修行问题，想向恒璨禅师请教，想必禅师应当有空闲时间，诗人很想去询问一些关于《楞伽经》的问题，并求得解答诗中既赞美了禅师的人品，也赞美了禅师对佛理的‘通达，以及其高深的修证功夫韦应物还与唐代闻名诗僧皎然有亲密的往来诗人在《寄皎然上人》一诗中，赞颂了皎然上人的诗歌才华和其精进修道的苦行精神诗云吴兴老释子，野雪盖精庐诗名徒自振，道心长晏如想兹栖禅夜，见月东峰初鸣钟惊岩壑，焚香满空虚叨慕端成旧，未识岂为疏愿以碧云思，方君怨别馀茂苑文华地，流水古僧居何当一游咏，倚阁吟踌躇在诗人眼中，不仅皎然诗才无人能比，而且其道心的结实，修行的用工更胜于诗才诗人不仅表达了对皎然上人的赞美和崇敬，更表达了对上人的无限思念之情

四、学修的体悟作为佛教信徒，韦应物对佛理的探究并不是停留在表面，而是准时弘扬佛法，还运用所学的佛法学问指导自己的真修实证诗人在《善福精舍示诸生》一诗中，就表达了自己对佛教义理的领悟，以及运用佛理来劝化弟子的良苦专心诗云们可以看到佛教思想对他的影响元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云曾经沧海难为水，除却巫山不是云取次花从懒回顾，半缘修道半缘君元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲伤，常以诗抒怀这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情诗人用了两个比方〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云〃，表达了他与韦丛爱情生活之美妙、惟一和不行替代的心情后两句则由此而深情地表达〃取次花丛懒回顾〃的坚贞元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是由于自己学佛修道，另一方面则是由于对韦丛的思念元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说自古谁不死,不复记其名今年京城内,死者老少并以此方我病,我病何足惊借如今日死,亦足了一生借使到百年,不知何所成况我早师佛，屋宅此身形元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中常常会用佛教术语来描述客观事物如《杏园》诗云浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春门前本是虚空界，何事栽花误世人唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘〃狂风吹送每年春〃，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍旧随处可见元稹在杏园发出了如上感慨万法本空，出入本空，今日出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢.元稹的赞僧诗在元稹撰写的佛教题材的诗歌中，有相当一部分是赞诵高僧德行，或描写由俗入道的事迹也有2四十年前立刻飞,功名藏尽拥禅衣石榴园下擒生处,独自闲行独自归三陷思明三突围,铁衣抛尽衲禅衣天津桥上无人识,闲凭栏干望落晖描写寻僧不遇的诗歌如《智度师二首》即是描述智度师由战将投归佛门的事迹诗云在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道没有刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都是过眼云烟当铁衣抛却穿上衲衣之后，自己才真正感觉到一种远离尘嚣的.轻松关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔淮西未返半年前，已见淮西阵云合这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军在历经世事变迁之后,他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的憧憬，并在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，最终入迹空门之中元稹在诗歌中还叙述了一些注意说法修定的高僧他在《定僧》中说落魄闲行不著家，遍寻春寺赏年华野僧偶向花前定，满树狂风满树花诗人由于官场失意，为了消遣苦闷的心境，在这大好的春天来到寺院中观赏春光绚烂的春景在这荒郊野外的寺院中，见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静心禅坐满树春花与高僧相映成趣，令诗人很艳羡这种情景诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们常常向人讲说对治苦恼苦痛的方法，却又偏偏将人生的死苦常常叙述给我们听现在这些上人不是向人叙述苦痛之事，而是告知人们不生不灭的道理，这使人没有对死苦等人生产生各种苦痛的恐惊，因而心中更为放松;也不用操劳如何对治，因而心中更为悠闲诗云长学对治思苦处，偏将死苦教人间今由于说无生死，无可对治心更闲元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行诗云卢师深话出家由，剃尽心花始剃头马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗眠还来旧日经过处，似隔前身梦寐游为向八龙兄弟说，他生缘会此生休这首诗歌是诗人拜望卢头陀之后所作，在拜会中，卢头陀向诗人叙述了自己出家的缘由头陀告知诗人，出家关键在于降伏自己的妄心，当你不受世俗之心的牵缠之时，你就能够舍弃一般人恋恋不舍的俗尘生活，身出家心也出家经过多年之后，诗人故地重游，昔人已去，自己仿佛在梦中游玩，因而，诗人说〃他生缘会此生休〃诗人元稹还写有一些悼念高僧的诗歌他的《寻西明寺僧不在二首》即是其中的代表作诗女其一春来日日到西林，飞锡经行不行寻莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心其二碧涧去年会，与师三两人今来见题壁，师已是前身姜叶迎僧夏，杨花度俗春空将数行泪，洒遍塔中尘诗人在第一首诗歌中说，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持锡杖和经行、诵经的身影早已不见寺院中的莲池中过去是一平如镜的无波之水，我们现在来到这里，也不要追赶狂风起波浪之心言外之意是让人保持一颗安静的心态后面一首诗歌，则是诗人为怀念高僧而作，诗中的师父，诗人并没有说明是何人，但我们从诗歌的内容中可以感知，诗人对这位高僧怀有很深的感情篇元稹诗词中的佛教思想元稹诗词中的佛教思想3

一、元稹生平简况元稹，字微之，河南（今河南省洛阳）人幼年丧父，家境比较贫困十五岁参与科举考试，明经及第唐宪宗元和初，应制策第一，任左拾遗，历监察御史等职曾因劾奏剑南东川节度使严砺等人的不法行为，得罪权贵，被贬为江陵士曹参军他遭到这次打击后，转与宦官和权贵妥协,,并通过宦官崔潭峻等人的推举，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相不久,调任同州刺史文宗太和时,任武昌军节度使，死于任上，年五十三元稹和白居易是好伴侣，他们都是新乐府运动的提倡者他的文学主见与白居易相近，提倡杜甫〃即事名篇，无复倚傍〃的精神，推动了新乐府运动的进展他写过一些《乐府古题》和《新题乐府》，借用乐府的体裁，自出新意，借以〃讽当时之事，以贻后代之人〃他还写过不少古诗和律诗，其中也有讽刺现实的，称作〃古讽〃、〃律讽〃此外，他还写过不少古今体艳诗和悼亡诗，言浅情深，在艺术上有较高的成就他的《离思诗・其四》、《遣悲怀三首》都是其悼亡诗中的名篇其中诗句〃诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀〃、〃唯将终夜长开眼，报答平生未展眉〃、〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云〃成为传颂千古的名句元稹的诗在当时与白居易齐名，世称‘元白〃在诗歌形式上，元稹是次韵相酬〃的创始者，均依次重用白诗原韵，韵同而意殊有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共卷元稹的诗歌在肯定程度上反映了民生疾苦，揭露了上层统治阶级的荒淫、腐朽，但深度广度都不100及白居易诗的风格与白居易相近，都有语浅情深的特点

二、元稹的思想概况元稹的思想比较简单，儒、释、道思想在他身上兼而有之由于元稹从小受到儒家思想的教育，所以，年轻之时，儒家思想在他身上占据主导地位特殊是在安史之乱后，人们惧怕战乱，热望和平，渴望中兴面对民不聊生、千疮百孔的社会现实，元稹和其他英雄豪杰一样，乐观入世建功立业的儒家精神成了他所追求的目标他从小饱读儒家经典，接受孔孟学说较多，其人生抱负是〃安人活国，致君尧舜，致身伊皋〃（白居易）辅佐时君，使之成为尧、舜般的帝王，使自己成为稷契、皋陶、伊尹般的贤臣，是初唐和盛唐以来诸多名相和大诗人的宏愿，杜甫、李白、陈子昂等人都是如此元稹非常崇拜他们，尤其崇拜杜甫，精读了杜甫大量现实主义作品，自小就〃哀民生之多艰〃，产生了治国安邦平天下的理想在信奉儒家“达者兼济天下〃这点上，他和白居易完全全都他曾回忆年轻时的志向说〃修身不言命，谋道不择时达则济亿兆，穷亦济毫厘济人无大小，誓不空济私】《酬别致用》）而欲兴利除弊，治理天下，首先要认清社会冲突，看透社会的弊端熟悉社会弊端，他有切身体会，同时又广泛收集资料和进行系统讨论从他的诗文可以看出，他始终强调以〃百姓心为心〃，体恤百姓之困苦，轻其徭戍赋税，抑制权豪、藩镇、宦官，改进科举，选拔经世致用之才，广开言路，亲贤臣远小人，澄清吏治，去除宫市之弊，经略边疆，以重治贞观、开元之治元稹不仅提出了系统的革新主见，而且能身体力行在拾遗、监察御史任上，他态度激进，不畏权势，严惩恶吏在元稹屡遭贬谪之后，他的思想开头由儒家思想渐渐转向佛道思想上来他盼望能够从佛道思想中找到解决人生苦闷的方法，这是他思想处于冲突中的表现一方面他理直气壮，虽累遭打击而不悔，曾自励日〃此意久已定，谁能求苟营!所以官甚小，不畏权势倾金埋无土色，玉坠无瓦声剑折有寸利，镜破有片明我可俘为囚，我可刃为兵，我心终不死，金石贯以诚!〃（《思归乐》）读罢此诗，其名贵品行、坚忍不屈，毫不逊色于〃革命烈士〃，足见元稹骨子里有一种傲视苍穹、不与世俗权贵同流合污的浩然之气这种品质打算了他不行能去巴结权贵，献媚他人但另一方面，他又彷徨苦闷，借酒浇愁，萌生出归隐的念头，并不时从佛、道说教中查找精神寄予元稹读《老子》、《庄子》，炼服丹药另一方面，他还频繁与高僧往来，寻佛问道，从而接受佛教思想的影响

三、元稹诗歌中的佛教思想,早年的佛教信仰元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的从这些诗歌中，我们可以1看到佛教思想对他的影响元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云曾经沧海难为水，除却巫山不是云取次花从懒回顾，半缘修道半缘君元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲伤，常以诗抒怀这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情诗人用了两个比方〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云〃，表达了他与韦丛爱情生活之美妙、惟一和不行替代的心情后两句则由此而深情地表达〃取次花丛懒回顾〃的坚贞元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是由于自己学佛修道，另一方面则是由于对韦丛的思念自古谁不死,不复记其名今年京城内,死者老少并以此方我病,我病何足惊借如今日死,亦足了一生借使到百年,不知何所成元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说:况我早师佛，屋宅此身形元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中常常会用佛教术语来描述客观事物如《杏园》诗云浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春门前本是虚空界，何事栽花误世人唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘〃狂风吹送每年春〃，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍旧随处可见元稹在杏园发出了如上感慨万法本空，出入本空，今日出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢.元稹的赞僧诗在元稹撰写的佛教题材的诗歌中，有相当一部分是赞诵高僧德行，或描写由俗入道的事迹也有2四十年前立刻飞,功名藏尽拥禅衣石榴园下擒生处,独自闲行独自归三陷思明三突围,铁衣抛尽衲禅衣天津桥上无人识,闲凭栏干望落晖描写寻僧不遇的诗歌如《智度师二首》即是描述智度师由战将投归佛门的事迹诗云在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道没有刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都是过眼云烟当铁衣抛却穿上衲衣之后，自己才真正感觉到一种远离尘嚣的轻松关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔淮西未返半年前，已见淮西阵云合这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军在历经世事变迁之后,他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的憧憬，并在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，最终入迹空门之中元稹在诗歌中还叙述了一些注意说法修定的高僧他在《定僧》中说落魄闲行不著家，遍寻春寺赏年华野僧偶向花前定，满树狂风满树花诗人由于官场失意，为了消遣苦闷的心境，在这大好的春天来到寺院中观赏春光绚烂的春景在这荒郊野外的寺院中，见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静心禅坐满树春花与高僧相映成趣，令诗人很艳羡这种情景诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们常常向人讲说对治苦恼苦痛的方法，却又偏偏将人生的死苦常常叙述给我们听现在这些上人不是向人叙述苦痛之事，而是告知人们不生不灭的道理，这使人没有对死苦等人生产生各种苦痛的恐惊，因而心中更为放松;也不用操劳如何对治，因而心中更为悠闲诗云长学对治思苦处，偏将死苦教人间今由于说无生死，无可对治心更闲元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行诗云卢师深话出家由，剃尽心花始剃头马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗眠还来旧日经过处，似隔前身梦寐游为向八龙兄弟说，他生缘会此生休这首诗歌是诗人拜望卢头陀之后所作，在拜会中，卢头陀向诗人叙述了自己出家的缘由头陀告知诗人，出家关键在于降伏自己的妄心，当你不受世俗之心的牵缠之时，你就能够舍弃一般人恋恋不舍的俗尘生活，身出家心也出家经过多年之后，诗人故地重游，昔人已去，自己仿佛在梦中游玩，因而，诗人说〃他生缘会此生休〃诗人元稹还写有一些悼念高僧的诗歌他的《寻西明寺僧不在二首》即是其中的代表作诗女其一春来日日到西林，飞锡经行不行寻莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心其二碧涧去年会，与师三两人今来见题壁，师已是前身姜叶迎僧夏，杨花度俗春空将数行泪，洒遍塔中尘诗人在第一首诗歌中说，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持锡杖和经行、诵经的身影早已不见寺院中的莲池中过去是一平如镜的无波之水，我们现在来到这里，也不要追赶狂风起波浪之心言外之意是让人保持一颗安静的心态篇韦应物:诗歌中的佛教思想4韦应物:诗歌中的佛教思想韦应物是唐代闻名诗人长安今陕西西安人韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸安史之乱起，737—792玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常〃焚香扫地而坐〃唐代15宗广德至唐德宗贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史贞元七年退职，闲居苏州永定寺世称韦江州、韦左司或韦苏州韦应物于唐德宗贞元八年初卒于苏州后运回长安，十一月归葬少陵原祖莹791韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以〃王、孟、韦、柳〃并称韦应物的诗歌以五古成就最高，792风格冲淡闲远，语言简洁朴实，以擅长写景和描写隐逸生活著称，有〃五言长城〃之誉流传至今的作品有卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、卷本《韦苏州集》散文仅存一篇韦应物不仅是一个闻名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒在他的佛教诗歌作品中，有描写游1010赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情意和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的诗歌

一、游赏佛寺诗韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄重的景色，抒发自己游赏佛寺的感受他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺美丽环境的诗歌诗云北望极长廊，斜扉映丛竹亭午一来寻，院幽僧亦独唯闻山鸟啼，爱此林下宿诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅禅院很大，长廊一眼望不到边，行宽禅师的禅房则处于竹林掩映的山间诗人中午时分来到行宽禅师禅院，感受到禅院的安静优雅由于禅院处于山中，人迹罕至，行宽禅师经常独来独往诗人在人事繁杂的官场中沉浮，偷得半日悠闲时间，在禅院中感受一下无人干扰的清净生活，觉得是莫大的享受在诗人看来，虽然禅院中没有世人往来，但却能听闻到山鸟自由鸣叫的和雅之音，使人仿佛置身于世外桃源，一切苦恼苦痛都一扫而光最终一句爱此林下宿〃，真实地表达了诗人对这种清净生活的宠爱《登重玄寺阁》是韦应物另一首游赏佛寺的诗歌诗云时暇陟玄构，晨霁澄景光山川表明丽,湖海吞大荒合沓臻水陆,骈阖会四方俗繁节又暄,雨顺物亦康禽鱼各翔泳,草木遍芳香于兹省氓俗,一用劝农桑诚知虎符忝,但恨归路长始见吴都大，十里郁苍苍诗人在任苏州刺史时，每逢闲暇时就会到苏州佛寺烧香礼佛这首诗歌是诗人巡游重玄寺时所作诗中的重玄寺，即今日的苏州重元寺寺院始建于南北朝时期的梁代，距今已经有多年的历史诗人在早晨到重玄寺巡游，在寺内登阁望远，四周吴都郁郁苍苍，才感觉吴都之大，令人难以想象1500看着远方吴地山川秀丽，湖海无际，诗人心潮澎湃吴地风调雨顺，节日繁华，池中之鱼悠闲得意地游动，草木布满了芳香之香，这些欣欣向荣的景象令诗人留恋诗人对官场的纷争感到厌倦，转而产生对民众的关怀诗人认为，只有像平民百姓那样的农桑为业的生活才值得我们艳羡诗句结尾〃诚知虎符忝，但恨归路长〃，表现了诗人自己对做朝廷命官的愧疚之情，诗人很想归隐像重玄寺这样的世外之境，但人在官场身不由己，因此感叹自己归隐遥遥无期从这首诗歌中，我们能够看到诗人由对在重玄寺所见风景的留恋，转向对官场生活的厌倦，憧憬佛门的清净生活，并进而有了归隐的愿望韦应物的游寺诗数量众多，诸如《庄重精舍游集》、《游开元精舍》、《游灵岩寺》、《昙智禅师院》、《法师西斋》等，都是描写游赏佛寺的佳作

二、与高僧的情意作为一个佛教信徒，韦应物不仅游赏佛寺，而且还常常与高僧谈禅论道，借以提升自己的信仰在诗人眼中，但凡所见之景，所思之事，都会与佛门高僧的修道相联系高僧恒璨禅师是诗人的方外好友，诗人常常与他往来谈诗论道，并写有许多表达对恒璨师之间友情的诗歌如其《寄璨师》云林院生夜色，西廊上纱灯时忆长松下，独坐一山僧这是一首思念并颂扬高僧的诗歌，诗人虽然没有与恒璨禅师在一起，但却经常思念着这位高僧每当夜幕来临之时，诗人就会想处处于深山中的恒璨禅师此时，诗人在想林间的兰若夜幕来临，恒璨禅师的走廊已经点上了纱灯此时此刻，在上人兰若的长松之下，恒璨上人肯定在闭目坐禅了诗中未见恒璨上人，但诗的字里行间布满了诗人对禅师的无比崇敬之情，以及难以言表的深厚情意诗歌虽然很短，但一个苦行高僧的形象跃然纸上，在古代的苦行生活中，树下坐是其中的头陀行，恒璨禅师常常将长松下坐禅作为重要的修行方式韦应物的《起度律师同居东斋院》一诗是诗人与高僧起度律师往来的诗歌诗歌描述了诗人一次与起度律师一起到东斋院投宿的所思所感诗云释子喜相偶，幽林俱避喧安居同僧夏，清夜讽道言对阁景恒晏，步庭阴始繁逍遥无一事，松风入南轩诗人与起度律师相聚特别兴奋，两人一起来到没有尘世吵闹的东斋院在那里，风息林静，鸟雀无声，起度律师同诗人一起像僧人结夏安居一样在东斋院住宿夜晚山林安静，两人就佛教的各种问题绽开争论夏日的夜晚，户外的景色怡人，庭院之内树荫繁茂诗人在东斋院突然觉得自己将一切俗事都放下了时时来一阵风从窗户吹入僧房内，使诗人感到格外的凉爽舒爽从诗歌中，我们不仅能够感受到诗人与起度禅师来往的频繁与关系的亲密，而且还能感受到诗人对律师的敬重和爱戴

三、赞颂高僧德行在与高僧的往来中，韦应物不仅得到佛理的教导，也得到为人处世方法的点播在长期与高僧的往来中，诗人对这些高僧的淡泊名利，清净苦行的品行深为赞美，对高僧的敬意油然而生，表现在其诗歌中，是对高僧的赞颂诗人的《神静师院》即是赞颂高僧的佳作诗云青苔幽巷遍，新林露气微经声在深竹，高斋独掩扉憩树爱岚岭，听禽悦朝晖方耽静中趣，自与尘事违神静师是诗人尊崇的一位高僧，诗人有一次到神静师院中，见到处处布满青苔，树林中还有露珠的痕迹，这些景致衬托出寺院环境的清幽在这个人烟稀有的隐居之所，诗人远远地听到了神静师在深竹之中悦耳的诵经之声，原来禅师此时正一个人在柴扉之中静室诵经呢在禅院中的树上可以安稳休息，在早晨的朝阳中还能听闻山中飞鸟的鸣叫，这种世外桃源般的闲适生活，令诗人非常舒心想到尘世很多俗事的烦心与无奈，诗人深深体会到令人沉醉的静中情趣诗人不仅在诗歌中描写了神静禅院环境的安静怡人，还赞颂了禅师刻苦修道的苦行生活在赞颂高僧的同时，诗人还对神静师的修行道场由衷地赞美，由此也足以表明禅师远尘离垢，自甘淡泊的高风亮节恒璨禅师是诗人关系最亲密的方外之友，诗人不仅与恒璨师往来问道，还对恒璨禅师的修道功夫，随缘处世的品行深为赞美他的《寄恒璨》即是赞美恒璨禅师的诗歌之一诗云:心绝去来缘，迹顺人间事独寻秋草径，夜宿寒山寺今日郡斋闲，思问楞伽字诗人眼中的恒璨禅师心无妄念，清净无染，亦不执著，凡事都能做到任运随缘只要能够令众生高兴，禅师都情愿随缘而做一次，诗人夜宿姑苏城外的寒山寺，突然想到禅师平常自己遇到修行问题，想向恒璨禅师请教，想必禅师应当有空闲时间，诗人很想去询问一些关于《楞伽经》的问题，并求得解答诗中既赞美了禅师的人品，也赞美了禅师对佛理的通达，以及其高深的修证功夫韦应物还与唐代闻名诗僧皎然有亲密的往来诗人在《寄皎然上人》一诗中，赞颂了皎然上人的诗歌才华和其精进修道的苦行精神诗云吴兴老释子，野雪盖精庐诗名徒自振，道心长晏如想兹栖禅夜，见月东峰初鸣钟惊岩壑，焚香满空虚叨慕端成旧，未识岂为疏愿以碧云思，方君怨别馀茂苑文华地，流水古僧居何当一游咏，倚阁吟踌躇在诗人眼中，不仅皎然诗才无人能比，而且其道心的结实，修行的用工更胜于诗才诗人不仅表达了对皎然上人的赞美和崇敬，更表达了对上人的无限思念之情

四、学修的体悟作为佛教信徒，韦应物对佛理的探究并不是停留在表面，而是准时弘扬佛法，还运用所学的佛法学问指导自己的真修实证诗人在《善福精舍示诸生》一诗中，就表达了自己对佛教义理的领悟，以及运用佛理来劝化弟子的良苦专心诗云湛湛嘉树阴，清露夜景沉悄然群物寂，高阁似阴岑方以玄默处，岂为名迹侵法妙不知归，独此抱冲襟斋舍无馀物，陶器与单衾诸生时列坐，共爱风满林诗歌描写了诗人夜晚在善福精舍开示弟子的状况精舍林木围绕，夜晚万籁俱寂，大众正好在此放下一切，制心一处，学修并重诗人认为，在这种难得的修道环境中，弟子们都忘却了世间名利，为了听闻妙法，竟然忘了回家在这个精舍中，除了陶器和单薄的被子之外，并没有可用之物，但众弟子还是毕恭毕敬地有序而坐，倾听诗人讲说佛法，享受这种清风为伴、白云为友的世外纯朴生活在诗歌中，诗人没有直接例举自己所讲说的佛理，但从大众听讲的专注与忘却回家的情形，我们依旧能够感受到诗人对佛理把握的深邃与精深与一般的文人信佛不同，韦应物在探究佛理的同时，还亲自坐禅实修，体会禅悦之味他的《寺居独夜，寄崔主簿》即描写了诗人独居佛寺坐禅修道的体悟诗云幽人寂不寐，木叶纷纷落寒雨暗深更，流萤度高阁坐使青灯晓，还伤夏衣薄宁知岁方晏，离居更萧索诗人在深秋的夜晚到佛寺中投宿，夜深人静之时，却难以入睡在这个秋雨绵绵的夜晚,。