古代汉语复习资料

古代汉语复习资料

一、名词解释:《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著是我国规存最早的字典全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主《说文解字诂林》丁福保所编，是一部古文字学大型资料性辞书全书正编采集有关著作182种，汇为1036卷，总字数达一千几百万字，装订成12函66册书成之后，作者又仰取俯拾，编成《说文解字诂林补遗》《说文解字诂林》包罗宏富，博大渊深，集万卷于一体，是历代对《说文解字》注释的总汇《康熙字典》张玉书、陈廷敬等编，成书于清代康熙五十五年，共收字四万七千多个这本字典按照部首排列，分成214部，以笔画为序，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷释字体例先注音后释义，每义引古书为证其注音采用反切法、直音法、叶音法；释义则罗列旧说、排列古注、分别义项、引例为证《经籍纂诂》清代阮元编，成书于庆历三年，是一部专门收集唐以前各种古书注解的字典在编排上采用韵目排列法，以平水韵一百零六韵编次被释的字，每一韵为开春饯和型弋经传中所期殊一卷按四声分卷，依韵排列取材从先秦到元代，内容包括经传、诸子、史书、诗词、小说，《经传释词》清王引之资料丰富但“助字”的分类标准不一，内部体例也欠严密用号《佩文韵府》清代张玉书编，成书于康熙五十年，是一部按韵编排的古代辞书《助字辨略》清代刘51它主要用元明时代流传的《韵府群玉》、《五车韵瑞》等书为底本加以修订增补而成先列单字，略加注音释义，然后列举两字词语、三字词语和四字词语，注明出处，用双行小字列在各条词语之下《词诠》近人杨树达著这部书收集了古书中常用的介词、连词、助词、语气词及一部分代词、动词、副词，说明它们的用法、意义并引书证《汉语大字典》是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右是目前规模最大的汉语语文工具书六书许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种象形、指事、会意、形声、转注、假借只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法四体二用其观点认为象形、指事、会意、形声是四种造字法，转注、假借是二种用字法前四书是造字法；后二书是用字法

1、读为，读日这两个术语是注明音读的，一般是用本字来注明假借字

2、读若，读如这两个术语主要是用来注音的，但有时也用来注明假借字

18、十三经注疏包含哪些汉魏人的注？哪些唐宋人的疏？答汉魏、唐时“十三经”的说法还未成型，至宋列《孟子》于经部方有“十三经”之名目南宋时有了经文注疏的合刊本，目前通行的本子是阮元重刻的《十三经注疏》《周易正义》（魏）王弼、（晋）韩康伯注，（唐）孔颖达等正义《尚书正义》旧题（汉）孔安国传，（唐）孔颖达正义《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达正义《周礼注疏》，（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏《仪礼注疏》（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏《礼记正义》（汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义《春秋左传正义》（晋）杜预集解，（唐）孔颖达正义《春秋公羊传注疏》（汉）何休解诂，（唐）徐彦疏《春秋谷梁传注疏》（晋）范宁集解，（唐）杨士勋疏《论语注疏》（魏）何晏等集解，（宋）邢得疏《孝经注疏》（唐）玄宗注，（宋）邢去疏《尔雅注疏》（晋）郭璞注，（宋）邢昊疏《孟子注疏》（汉）赵岐注，旧题（宋）孙夷疏

四、标出下面律诗的平仄，并指出拗救（加“一”者为入声字）青山横北郭，亘水绕东城平平平仄仄,仄仄仄平平此地二为别，孤蓬万里征仄仄平平仄,平平仄仄平平平平仄仄,仄仄仄平平浮云游子意，落旦故人情仄仄平平仄,平平仄仄平挥手自兹去，萧萧班马鸣（“自”为拗字，班”为救字）送友人李白渡荆门送别.李白平平平仄仄，仄仄仄平平渡远荆门外，来从楚国游山随平野尽，仄仄平平仄，平平仄仄平江△大荒流平平平仄仄，仄仄仄平平旦下飞天镜，云生结海楼仍怜故乡水，万里送行舟（“故”为拗字，“乡”为救字）孤仄仄平平仄，平平仄仄平桐王安石平平平仄仄，仄仄仄平平天质自森森，孤高几亘寻陵霄丕屈几，仄仄平平仄，平平仄仄平翟地本虚心岁老根弥壮，阳骄吐更阴明时思解愠，平平平仄仄，仄仄仄平平愿近五弦琴（此诗无拗救）送杜少府之任蜀川王勃城阙辅三秦，风仄仄平平仄，平平仄仄平烟望五津与君离别意，同是宦游人平平平仄仄，仄仄仄平平海内存知己，天涯若比邻仄仄平平仄，平平仄仄平无为在歧路，儿女共沾巾平平平仄仄，仄仄仄平平（“在”为拗字，“歧”为救字）赋得古草原送别白居易离离原上草，二岁二枯荣平平平仄仄，仄仄仄平平野火烧丕尽，春风吹又生远芳侵古道，仄仄平平仄，平平仄仄平晴翠接荒城平平平仄仄，仄仄仄平平又送王孙去，凄凄满别情仄仄平平仄，平平仄仄平（“不”为拗字，“吹”为救字）重游何氏庄五首（之二）杜甫山雨樽仍在，沙沉揭未移仄仄平平仄，平平仄仄平犬迎曾值福，雅攫落巢儿云薄翠微寺，平平平仄仄，仄仄仄平平天清皇子陂仄仄平平仄，平平仄仄平仄仄平平仄，平平仄仄平向来幽兴我，步履过东篱平平平仄仄,仄仄仄平平（“翠”为拗字，“皇”为救字）宴胡侍御书堂杜甫江湖春欲暮，墙宇旦犹微平平平仄仄,仄仄仄平平暗暗书篝满，轻轻花絮飞仄仄平平仄,平平仄仄平翰林名有素，墨客兴无违平平平仄仄,仄仄仄平平今夜文星动，吾侪醉丕归仄仄平平仄,平平仄仄平（“籍”为拗字，“花”为救字）饯别王十一南游刘长卿望君烟水闽，挥手泪沾巾平平平仄仄,仄仄仄平平飞鸟没何处，青山空向人仄仄平平仄,平平仄仄平长江二帆远，落日五湖春平平平仄仄,仄仄仄平平谁见汀洲上，相思愁红苹仄仄平平仄,平平仄仄平（“一”为拗字，“帆”为救字）山居即事戴叔伦岩云掩扉，去鸟带余晖平平平仄仄,仄仄仄平平地暨生涯遵，山深险事稀仄仄平平仄,平平仄仄平养花分值雨，剪叶社秋衣平平平仄仄,仄仄仄平平野渡逢渔子，同舟荡且归仄仄平平仄,平平仄仄平（“掩”为拗字，“竹”为救字）曲江李商隐仄仄平平平仄仄,望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌金平平仄仄仄平平平平平仄平平仄,舆丕返倾城鱼，玉殿犹分下苑波死忆仄仄仄平仄仄平仄仄平平平仄仄,华亭闻脸鹤，老忧王室泣铜驼天荒地平平仄仄仄平平平平平仄平平仄,变心虽近，益比伤春意未多（“地”仄仄仄平仄仄平为拗字，“心”为救字）五.翻译下列古文《包牺氏之王天下》译文上古伏羲氏的统治天下，他抬头就观察天象，俯身就观察地形，观察飞禽走兽的纹理，与地上的植物，近的取自身体，远的取自各物，于是开始创作八卦，（用天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物进行交易，使各得所需，然后退去这象），来会通神妙明显的（天地万物的）的德性，（用八卦来）分类区别天地万物之情状他发明了编结绳子的方法而织成罗网，用网来打猎捕鱼，大概是取自《离》圭卜伏莪氏去世之后，神农氏继之而兴他砍削树木制成锄，揉弯木干制成犁，这种耕耘工具的好处，是可以教导天下百姓耕作生产这大概是取自《益》圭卜他又在日中建立集市，招引天下的百姓，聚集天下的货物，大概是取自《噬咳》圭卜神农氏去世之后，黄帝、尧、舜又先后继之而兴起他们通晓事物和前人创造的器物、制度，使百姓不懈努力，加上神妙的改作，使百姓方便有用《易》道行不通时就变，变了就会行得通，行得通就能够长久所以从天帮助它，吉而无不利黄帝、尧、舜作衣裳下垂而天下治，大概是取自《干》卦《坤》卦他们挖空树木制成舟船，削尖木材制成桨楫，舟船桨楫的好处，是可以渡过江河，直达远方，从而使天下人得利，大概是取自《涣》圭卜他们用牛马驾车，拖运重物，直达远方，从而使天下人得益，大概是取自《随》圭卜他们设置双重门户，夜间敲梆警戒，以防备暴徒强盗，大概是取自《豫》卦他们截断木材做成杵，挖开地面做成臼，杵臼的好处，是可以让万民得益这大概是取自《小过》卦他们加弦于弯木制成弓，削尖木材做成箭，弓箭的好处，是可以用威力来慑服天下这大概是取自《睽》卦上古的人居住在洞穴和野外，后世圣人改用房屋，改变了人们的居住方式,上有屋梁，下有墙壁，用来躺避风雨，大概是取自《大壮》卦上古人的丧葬，只用柴草厚厚地包裹遗体，掩埋在荒郊野地里，不堆土做坟，也不种树，服丧的期限也没有定数后世圣人改用棺椁，改变了人们的丧葬习俗，大概是取自《大过》圭卜上古的人用绳结来记数处理事务，后世圣人用文字来代替它，刻在竹简之上，改变了人们的记事方法，百官用它来处理政务，万民用它来明察事理这大概是取自5卦《齐桓公伐楚》译文齐桓公与夫人蔡姬在园林中乘舟游玩，蔡姬故意晃动小船，桓公吓得脸色都变了，他阻止蔡姬，蔡姬却不听桓公一怒之下让她回到了蔡国，但没有说与她断绝夫妻关系，蔡姬的哥哥蔡穆侯却让她改嫁了鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国蔡国溃败，接着又去攻打楚国楚成王派使节到诸侯之师对齐桓公说“您住在北方，我住在南方，双方相距遥远，即使是马牛牝牡相诱也不相及没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？”管仲回答说“从前召康公命令我们先君姜太公说:‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室召康公还给了我们先君征讨的范围东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西,我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事”楚国使臣回答说“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧！”于是齐军继续前进，临时驻扎在隆这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容齐桓公说“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了你们也同我们建立友好关系，怎么样？”屈完回答说“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿”齐桓公说:“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约《子产论尹何为邑》译文子皮想派尹何管理家邑子产说“年纪太轻，不知道行不行”子皮说“人老实，我喜爱他，不会背叛我的让他到那里去学习，他也就更加知道治理了”子产说“不行别人喜爱一个人，是谋求对他有利现在您喜爱一个人，却将政事交给他，就象不会拿刀而让他去宰割，身上的伤一定很多您喜爱人，不过是伤害他罢了，谁还敢向您寻求爱护？您对于郑国，是国家的栋梁栋梁折断，屋椽倒塌，侨也将压在下面，敢不把话说完？您有美丽的锦缎，就不让人用来学习裁制大官，大的家邑，是自己赖以护身的，却让一个初学者去治理，它们比起美丽的锦缎来不是大大超过了吗？侨听说学好了然后参与政事，没有听说以政事进行学习的假如果然实行了这个办法，一定有危害譬如打猎，射箭驾车习惯了，才能猎获禽兽如果从来未曾登车射过箭，驾过车，就唯恐翻车被压，哪有工夫考虑猎获？”子皮说“说得好！虎太迟钝了我听说君子致力于了解大的、长远的事情，小人致力于了解小的、眼前的事情我，是一个小人衣服穿在我身上，我知道重视它；大官、大的家邑是用来护身的，我却疏远并且轻视它如果没有您的这番话，我是不懂得的过去我说过，你治理郑国，我治理我的家邑，以此来庇护我自己，大概就可以了从今以后知道这还不够从现在起我请求您，即使我的家邑，也听从您的话行事”子产说“人心的不同好象他们的面貌，我岂敢说您的面貌象我的面貌呢？不过自己心里认为危险的事，就将它告诉您罢了”子皮认为他忠诚，所以将政事委托给他，子产因此能够治理郑国《勾践灭吴》译文越王勾践退守到会稽山上，向三军下令说凡是我父辈兄弟和同姓弟兄，只要有能够帮助我出谋划策打败吴国的，我将和他共同管理越国的政事大夫文种进见回答说我听说，商人夏天的时候就准备皮货，冬天的时候就准备细葛布天旱的时候就准备船，有大水的时候就准备车辆，就是打算在缺少这些东西的时候派上用场即使没有被四邻侵扰的时候，然而谋臣与武士，不可不选拔出来供养他们就像蓑笠一样，雨已经下来了，肯定要到处找现在君王您已经退守到会稽山上了，然后才寻求出谋划策的大臣，恐怕太迟了吧？”勾践说”如果能够让我听听您的高见，又有什么晚的呢？”于是就拉着文种的手，跟他在一起商量终于使文种去吴国议和夫差想听取文种的建议，与越国和好吴国大夫伍子胥进谏说不行!吴国与越国，是世代的仇敌，经常打仗；外有三条江水环绕，老百姓没有地方迁移有吴国就没有越国，有越国就没有吴国这种局面将不可改变我听说，住在陆地上的人习惯于住在陆地上，住在水上的人习惯于住在水上中原各国,即使我们主动进攻，把他们打败了，我们也不能长期住在那里，也不习惯乘坐他们的车子；而越国，我们主动进攻，把他们打败了，我们就能长期住在那里,也能乘坐他们的船这是消灭越国的有利时机，千万不可失去大王您一定要消灭越国！如果您失去这个有利的时机，以后后悔也来不及了越国人把八个美女打扮好，送给吴国的太宰，对他说您如果能够让吴王赦免了我们越国的罪行，还有更漂亮的美人会送给您”太宰就向吴王夫差进谏说”我听说，古代讨伐一个国家，对方认输也就行了；现在越国已经认输了，您还想要求什么呢？”吴王夫差就与越国订立了盟约而后撤兵了勾践对国人说道我不知自己的力量不够，与吴国这样的大国作对，导致老百姓流离失所，横尸原野，这是我的罪过我请求你们允许改变治国政策”于是埋葬已经死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人；谁家有忧就去慰问，谁家有喜事就去祝贺；客人要走，起身相送；有客人要来，亲自迎接；凡是老百姓认为不好的事就不去做，凡是老百姓认为应该做而没有做的，就补做然后恭卑地服事夫差，派三百个士做吴王的仆人勾践自己还亲自为夫差充当马前卒勾践的地盘，南到句无，北到御儿，东到堇西到姑蔑，土地面积长宽达百里又招集他的父辈兄弟发誓说“我听说，古代贤明的国君，四方的老百姓都来归附他，就像水往低处流一样现在我无能，将率领你们夫妇们繁衍生息于是下令青壮年不准娶老年妇人，老年不能娶青壮年的妻子；女孩子十七岁还不出嫁，她的父母有罪；男子二十岁还不娶妻生子，他的父母同样有罪快要分娩的人要报告，公家派医生守护生下男孩，公家奖励两壶酒，一条狗；生下女孩，公家奖励两壶酒，一头猪；生三胞胎，公家给配备一名乳母；生双胞胎，公家发给吃的嫡长子死了，减免三年的赋税；支子死了，减免三个月的赋税埋葬的时候还一定要哭泣，就像自己的亲儿子一样还下令孤儿、寡妇、患病的人、贫苦和重病的人，由公家出钱供养教育他们的子女那些明智理之士，供给他们整洁的住处，给他们穿漂亮的衣服，让他们吃饱饭，而切磋磨砺义理前来投奔四方之士，一定在庙堂上举行宴享，以示尊重勾践亲自用船载来稻谷和油脂越国出游的年轻人，没有不供给饮食的，没有不给水喝的一定要问他叫什么名字不是自己亲自耕种所得的就不吃，不是他的夫人亲自织的布就不穿这样连续十年，国家不收赋税，老百姓都存有三年的粮食越国的父老兄弟都请求说从前吴王夫差让我们的国君在各诸侯国面前丢尽了脸；现在越国也已经克制够了，请允许我们为您报仇”勾践就推辞说从前打败的那一仗，不是你们的罪过，是我的罪过像我这样的人，哪里还知道什么是耻辱？请暂时不用打仗了父老兄弟又请求说越国全国上下，爱戴国君您，就像自己的父母一样儿子想着为父母报仇，做臣下的想着为国君报仇，难道还有敢不尽力的人吗？请求再打一仗！”勾践就答应了，于是招来大家宣誓，说我听说古代贤明的国君，不担心自己的人力不够用，担心的是自己缺少羞耻之心现在夫差那边穿着水犀皮制成铠甲的士卒有十万三千人，不担心自己缺乏羞耻之心，却担心他的士兵数量不够多现在我将帮上天消灭他我不赞成个人逞能的匹夫之勇，希望大家同进同退前进就想到将得到赏赐，后退则想到要受到惩罚；像这样，就有合于国家规定的赏赐前进时不服从命令，后退而无羞耻之心；像这样，就会受到合于国家规定的刑罚”伐吴行动果断开始了，越国的老百姓都互相鼓励父亲劝勉儿子，兄长勉励弟弟，妇女鼓励丈夫，说谁像我们的国君这样体恤百姓呀，难道不可以为他效死吗？”因此在笠泽打败了吴国，又在没（古地名，在苏州附近）再次打败了吴国，又在吴国郊外再次打败它吴王夫差派人向越求和，说“我的军队不值得越王来讨伐，请允许我用财宝子女慰劳越王的辱临！”勾践回答说“先前上天把越国送给吴国，吴国却不接受天命，如今上天把吴国送给越国，越国怎能不听从天命而听从您呢？我要把您送到甬江、勾章以东地方去，我同您象两个国君一样，您以为如何？”夫差回答说“从礼节上讲，我对越王已有过小小的恩惠了，如果越王看在吴与周是同姓的情分上，给吴一点庇护，那就是我的愿望啊！越王如果说‘我要摧毁吴国的国土，灭掉吴国的宗庙，那就请求让我死吧！我还有什么脸面去见天下百姓呢？越军可以进驻吴国了！”于是越国就灭掉了吴国智伯索地于魏宣子魏宣子弗予任章曰何故不予宣子曰无故请地故弗予任章曰无故索地邻国必恐彼重欲无厌天下必惧君予之地智伯必骄而轻敌邻邦必惧而相亲以相亲之兵待轻敌之国则智伯之命不长矣周书曰将欲败之必姑辅之将欲取之必姑予之君不如予之以骄智伯且君何释以天下图智氏而独以吾国为智氏质乎君曰善乃与之万户之邑智伯大悦因索地于赵弗与因围晋阳韩魏反之外赵氏应之内智氏自亡译文知伯向魏桓子索要土地，魏桓子不给任章问他道“为什么不给他呢？”桓子说“无缘无故来索要土地，所以不给”任章说“没有缘由就索取土地，邻国一定害怕；胃口太大又不知满足，诸侯一定都害怕假使你把土地给了他，知伯必定越发骄横一骄横就会轻敌，邻国害怕就自然会相互团结用相互团结的军队来防御对付轻敌的国家知伯肯定活不长了！《周书》上说‘想要打败他，一定先要帮他一把；想要夺取他，一定先要给他一点所以您不如把土地给他，以便使知伯越来越骄横您怎么能放弃和天下诸侯共同图谋知伯的机会，却偏偏让我国成为知伯的攻击对象呢？”魏桓子“好吧”于是就把一个有万户人家的城邑给了知伯知伯很高兴，于是就又向赵国索取蔡、皋狼等地，赵国不答应，知伯就围攻晋阳这时韩魏从国外反击，赵氏从国内接应，知伯于是是很快就灭亡了乐羊为魏将而攻中山其子在中山中山之君烹其子而遗之羹乐羊坐于幕下而啜之尽一杯文侯谓堵师赞曰乐羊以我故而食其子之肉答曰其子而食之且谁不食乐羊罢中山文侯赏其功而疑其心孟孙猎得麋使秦西巴持之归其母随之而啼秦西巴弗忍而与之孟孙归至而求魔答曰余弗忍而与其母孟孙大怒逐之居三月复召以为其子傅其御曰曩将罪之今召以为子傅何也孟孙曰夫不忍魔又且忍吾子乎故曰巧诈不如拙诚乐羊以有功见疑秦西巴以有罪益信译文乐羊是魏国大将所以攻打中山国中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国于是成为文侯发迹的地方文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心孟孙打猎捕获一只鹿让秦西巴拿着回家，鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了鹿给母鹿孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴一年过后，召回秦西巴做太子的老师旁边的人说“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？’孟孙回答“他不忍心杀死小鹿让母鹿难过，还能忍心对我的儿子不好吗？”所以说巧妙的奸诈不如拙朴的诚实乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加得到信任子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌桶梢然用力甚多而见功寡子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为圃者卬而视之曰奈何曰凿木为机后重前轻挈水若抽数如洗汤其名为椽为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事者必有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不为也子贡瞒然惭俯而不对译文子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少子贡见了说“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？“种菜的老人抬起头来看着子贡说“应该怎么做呢？“子贡说“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔椽”种菜的老人变了脸色讥笑着说“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀”子贡满面羞愧，低下头去不能作答张丑为质于燕燕王欲杀之走且出境境吏得丑丑曰燕王所为将杀我者人有言我有宝珠也王欲得之今我已亡之矣而燕王不我信今子且致我我且言子之夺我珠而吞之燕王必当杀子夸U子腹及子之肠矣夫欲得之君不可说以利吾要且死子肠亦且寸绝境吏恐而赦之译文齐臣张丑去燕国作人质，燕王要杀张丑，张丑准备逃出燕国，边防人员抓住了张丑张丑说“燕王之所以要杀我是因为有人说我有宝珠，燕王想得到这颗宝珠可现在我已经把这颗宝珠丢失了，燕王却不相信，你如果把我送交燕王，我就说是你夺了我的宝珠，吞到肚子里去了燕王一定要杀你,剖开你的肚子和肠子一个贪得无倭的国君，只能用私利才可以说服他我反正是要死的，你的肠子也会一寸一寸地被切断”边防人员害怕，就把张丑释放了词的本义词的本来意义如，向，本来的意义是“向北的窗户词的引申义从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义，向，本来的意义是“向北的窗户”引申意义是“朝着”、“对着”直接引申是从本义直接派生出来的意义间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系偏义复词古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬如“有缓急，非有益也”“缓急”指的是“有急”，缓”字无意义传秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”“传”就是对“经”的解说注指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等笺本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思疏是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”“疏”是对注的解释集解选取各家注解通释经传的叫“集解”变文变文是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传说等如敦煌石窟里发现的《大目乾连冥间救母变文》、《伍子胥变文》等三十六字母传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母,只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿五音是指将中国古代汉语里的三十六字母按照不同的发音部位分为“唇音、舌音、齿音、牙音、喉音”五类，故称“五音”七音是指在五音的基础上又分出半舌音、半齿音两类构成“唇音、舌音、齿音、牙音、喉音、半舌音、半齿音七类声母，故称“七音”全清是指汉语音韵学里不带音，不送气的声母，如“帮、端、精、见、照”等声母次清是指汉语音韵学里不带音，送气声母，如“滂、透、清、溪、澈”等声母全浊是指汉语音韵学里带音的，但都是塞音、塞擦音、擦音，如“并、定、澄”等声母次浊是指汉语音韵学里不带音的，都是鼻音、边音和半元音，如“明、泥、娘”等声母阴声韵是指汉语音韵学里无韵尾，即直接以元音收尾的韵包括之部、幽部、宵部、侯部、鱼部、支部、脂部、微部、歌部阳声韵是指汉语音韵学里以鼻辅音一m,-n,-n g等收尾的韵包括,蒸部、东部、冬部、阳部、耕部、真部、文部、元部、侵部、谈部入声韵是指汉语音韵学里以清塞音[―p],[—1],[—k]收尾的韵如“屋、北、物、比、恰”等字破读古汉语中把通过改变一个字的读音来区别词性或词义的方法，叫做“破读”“破读”也叫“读破”，人们把一个字原来的读音叫做“本音”，把改变后的读音叫做“破读音”如字通常表示在特定的上下文里一个字要按照它本来的读音读古汉语中把这种读本音用本义的字叫做“如字”

二、分析下列汉字的形体结构领问闻即游通疆日悲旗水刀舟刃效捧戍,燕，本，锦，手，秉，甘，耳悲虬户牟,集，末，象，颖，江，下，，禾，上腾涉瓜讴寸，祭，月，亦，盆，,舂，看擒鼎一陟十跖步一几鱼视帛鬲羊采至徒答

（1）“鱼，羊，手，燕，鸟，水，舟，象，耳，户，口，鬲，禾，月，刀，瓜，鼎”等字为象形字；

（2）“一，十，本，甘，牟，寸，亦，上，刃，末”等字为指事字；⑶“步，至，戍，见，采，祭，明，看.秉，涉”等字为会意字；⑷“帛，锦，旌，视.徒，盆.腾，闻，疆，旗，捧.舂”等字为形声字

三、回答下列问题

1、举例说明古今词义异同的基本类型答古今词义的异同，概括起来主要有三种情况

（1）古今词义基本未变的（古今通用词）基本词汇及一些一般词汇例如埃尘也巢鸟在木上日巢作用保证了汉语的稳定性能够保持语言的稳定性，词义基本未变的词汇是语言的“基本词汇”

（2）古今词义完全不同或已经消亡的词（古用今废词）如绸古缠绕《尔雅•释天》“素锦绸杠”今丝绸；该古完备《楚辞•招魂》“招具该备”今应当此类词是学习古汉语的重点词汇

（3）古今词义发展变化的如敌古代的词义主要是指“匹敌”《左传・桓公三年》“凡公女嫁于敌国”一一这里的“敌国”就不是指与我为仇的国家，而是指地位与我相匹敌的国家今天主要是指“敌人”

2、什么是词的本义？词义引申的方式有哪些,,,,,,,9999,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,答一个词的本来的意义，即有文字形体可考、有文献资料可证的最古的意义，叫做词的本义从本义引申出来的意义，叫做引申义词义的引申途径主要有以下两种一是由于词义活用在特殊语言环境中所形成的临时意义约定俗成而产生词的新的义项这一途径中，有以下几种引申方式

（1）相类引申

（2）包容引申

（3）正反引申

（4）连带引申；二是由于修辞在特定语言环境中所形成的临时意义约定俗成而产生词的新的义项在这以途径中，有以下三种引申方式

（1）比喻引申

（2）借代引申

（3）象征引申

3、什么是“六书”？除六书外，关于汉字结构还有哪些理论？答六书一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”除六书外，关于汉字结构的理论还有詹邺鑫，新六书说“象形、指示、象事、会意、形声和变体”;苏培成，他的新六书说是会意字、形声字、半意符半记号字、半音符半记号字、独体记号字和合体记号字；此外，还有王宁先生将汉字的构形模式分为十一种全功能零合成字、标形合成字、标义合成字、会形合成字、形义合成字、会义合成字、无音综合合成字、标音合成字、形音合成字、义音合成字和有音综合合成字

4、简述许慎的生平及《说文解字》一书的内容答许慎字叔重，是东汉著名经学家、文字学家（有“字圣”之称）、语言学家，是中国文字学的开拓者精文字训诂历经21年著成《说文解字》《说文解字》，简称《说文》，是中国第一部系统地分析字形和考究字源的字书十五卷，收文9353个，重文1163个，均按540个部首排列，是我国第一部说解文字原始形体结构及考究字源的文字学专著

5、举例说明什么是古今字、异体字和繁简字？答古今字由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字异体字由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成乐形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如“睹魏”繁简字由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况今天所用的许多简化字是历代相传下来的如礼/、气龛等有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用如“后彳爰、适通、征征、余探”

6、举例说明词类活用的基本类型答古代汉语中的词类活用主要有

（1）名词活用为动词古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词例晋军函陵一一《烛之武退秦师》军为名词，在这里就解释为驻军,作名词用；

（2）形容词活用为动词把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用,并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词例邻之厚，军之薄也一一《烛之武退秦师》厚、薄皆为形容词，在这解释为变雄厚、变薄弱，做动词用；

（3）数量词活用为动词把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用,并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词例

①霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？（做霸主是凭德行，但贵国（晋）使自己的德行没有定准，那怎么长期掌握诸侯呢？）数词的使动用法，在于使事物发生数量的或以数量为比喻的（如例

①的“二三”，“使……反反复复”）变化

（4）使动用法所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译例

①焉用亡郑以陪邻？

②项伯杀人，臣活之以上例句中的“亡活都是不及物动词，都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“之”，成为使动用法“亡郑”即“使郑国灭亡”；“活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”；

（5）意动用法其动词和宾语的关系，需要用“认为（或以为）宾语怎么样”的语言形式去理解或语译例如

①渔人甚异之（《桃花源记》）

②父利其然也（《伤仲永》）

7、什么是使动用法？什么是意动用法？举例分析二者的区别答所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的所谓意动用法，是指谓语动词具有“以之为何”的意思，即认为宾语怎样或把宾语当作怎样区别一般说来，使动用法大多表现为客观行为，意动用法大多表现为主观意念古汉语中的动词、形容词作使动用法较多，名词作使动用法的较少见;形容词活用为动词，大多是使动用法和意动用法，少数活用为一般动词；动词一般不作意动用法

8、举例说明古代汉语判断句的几种类型答

（1）语气词“惟（维）”的强调作用形成的判断句见于西周金文，在《尚书》、《诗经》中用得很多，以后逐渐消失例如“我马维骐（《诗经•小雅•皇皇者华》）”

（2）语气词“也”的确认作用形成的判断句A.“……，……也”式例如“制，岩邑也”B.“……者，……也式例如“南冥者，天池也”C.“……者，……”式例如“陈轸者，游说之土D.”……，……”式例如“刘备，天下枭雄”

（3）动词“为”的判断句先秦“为”字都是动词，不是真正的判断词“为”的意义很多，有的可以译作“作为”，“算作”，句子有判断意味例如“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’少数的句子里，表示判断例如“余为伯媛（tia第二声），余而祖也”

（4）副词“乃”“即”等的确定语气形成的判断句例如“吾乃梁人”

（5）判断动词“是”形成的判断句例如“此必是豫让也”E.举例说明古代汉语被动表示法的几种类型答第一，有没有形式标志的被动句意念被动句，古代汉语和现代汉语都有，不过古代汉语更为常见例如“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”第二，有形式标志的被动句

（1）“于”字句【产生于西周金文】例如“郃（xi第四声）克伤于矢，流血及履”

（2）“为字句【产生于春秋战国之际，可以引进施事者，也可以不引进施事者，引进动作行为施事者的“为”是介词，不引进动作行为施事者的是表示被动的“为”是助动词】例如“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”前者是介词，后者是助动词

（3）“见”字句【用助词见”，表示的被动句，产生于春秋战国之际不能引进施事者】例如“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”

（4）“为……所”式【“于”字句和“为”字句都可以引进行为的施事者，但是表达被动的意味不明显“见”字句不能引进施事者这三种句式在被动表达法上都有不足因此发展出“为……所”式和“见……于”式】例如“楚逐削弱，为秦所轻”

（5）“见……于”式【最早见于西周金文，战国后开始多起来】例如“吾长见笑于大方之家”

（6）“被字句【这类被动句出现在战国后期，汉代用得多一些】例如“臣被尚书召问”

10、举例说明古代汉语宾语前置的几种类型答第一，疑问代词作宾语前置上古汉语的疑问代词“谁、何、奚、安”等做宾语时必须放在动词的前面［

1.动词前面有助动词，宾语一般也要放在助动词前面；

2.疑问代词做介词的宾语时，也要放那个在介词前面】如“臣实不才，又谁敢怨？正常语序应该是“敢愿谁”；“敢问何谓也？”的正常语序应该是“敢问谓何”第二，否定句中代词作宾语这一类宾语前置包含两个条件一是宾语必须是代词；二是全句必须是否定句，例如“吾爱之，不吾叛也”“不吾叛”就是“不叛吾”；“领国未吾亲也”就是“未亲吾”第三，宾语用代词复指为强调宾语，将宾语前置，并在前置宾语与动词之间加“是“、“之”等代词复指例如“将虢（gu第二声）是灭，何爱于虞？”“将虢是灭”就是“将灭虢”还有“惟（唯）……是（之）……”形式，例如“率师以来，唯敌是求”“唯敌是求”就是“求敌”此外，还有凝固格式“是之谓”、“此之谓”，例如“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废，是之谓政令行”第四，介词宾语前置例如“微斯人，吾谁与归？”正常语序应该是“吾与谁归”

11、三十六字母按照发音部位和发音方法可以分为哪些类？答音韵学家根据声母的发音部位的不同，把三十六字母分为唇音、舌音、齿音、牙音、喉音五类，这叫做“五音”宋以后，又从舌音里分出半舌音，从齿音里分出半齿音，连同前面的五音合称“七音”这以后，唇音又分重唇、轻唇，舌音又分舌头、舌上，齿音又分齿头和正齿这样，三十六字母的发音部位就分出了十类

12、背诵三十六字母答三十六字母帮滂并明非敷奉微端透定泥知彻澄娘精清从心邪照穿床审禅见溪群疑影喻晓匣来日

13、背诵并默写上古三十韵部和三十一声母答

（1）上古三十韵部分“阴声韵”、“入声韵”、“阳声韵”三类分别是阴声韵之部、支部、鱼部、侯部、宵部、幽部、微部、脂部、歌部入声韵职部、锡部、铎部、屋部、药部、觉部、物部、质部、月部、缉部、叶部阳声韵蒸部、耕部、阳部、东部、冬部、文部、真部、元部、侵部、谈部

（2）上古三十一声母唇音帮[p]滂[pA]并[bA]明H舌头音端[t]透[tA]定[d]泥[n]来

[1]舌上音章昌［；A］船［¥］日［Q］齿头音精［ts］清［tsA］从［dz］心［s］邪［z］正齿音庄［tS］初［tSA］崇［dZ］生［S］牙音见［k］溪［kA］群［g］疑［N］喉音影［］晓［x］匣［A］

14、举例说明上古音声母研究的五个结论答

一、古无轻唇音所谓“古无轻唇音”是指三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古是不存在的这组音在上古读作“帮滂或明o轻唇音是在唐末宋初时期从“帮滂或明”四母中分化出来的这项结论是清人钱大昕得出的

二、古无舌上音（钱氏称作“舌音类隔之说不可信”这是钱大昕所得出的又一重要结论所谓古无舌上音是指三十六字母中的“知彻澄娘”这组音在上古尚未产生，大约是到了六世纪时这组音才从“端透定泥”中分化而出

三、古音娘、日二纽归泥说这是章太炎继钱大昕之后得出的结论所谓“娘、日二纽归泥”，是指三十六字母中的娘、日二母在上古均读作泥母

四、喻三归匣、喻四归定说这是近代音韵学家曾运乾在他的《喻母古读考》一文中提出来的所谓“喻三归匣”是指中古的“喻三”（即云母，曾氏称于）在上古读作匣母所谓“喻四归定”是指中古的“喻四”（即以母，曾氏称喻）在上古应读作定母

五、照二归精说这是近代学者黄侃先生提出来的观点所谓照二（庄组）归精，是指中古的照二穿二床二审二（即庄初崇生）四母在上古读作齿头音精清从心黄侃对这一观点未著专文论证，只是在其《音略》中定古声母为十九纽，将中古的庄组分别与精组归为同纽，视精组为古本声，视庄组为变声

15、简述中古音到现代北京音的重要变化答

（1）全浊声母消失，原全浊声母字变成了清声母字变化的结果跟现代北京话基本一致，如浊塞音和塞擦音的清化以“平声送气、仄声不送气”为特点，浊擦音一律变成同部位的清擦音

（2）舌上音知、彻、澄跟正齿音的照、穿、床（部分）、禅（部分）合流,成为卷舌音声母照母（zh）和穿母（ch）o

（3）轻唇音“非敷奉三母合一，都有变成f

（4）喻母的全部和疑母的大多数字并入影母，即变成了零声母

16、近体诗的格律要求有哪些？答所谓近体诗，也就是格律诗，是指唐代以来的一种对诗歌进行平仄、对仗和黏对等做出要求的一种诗体

（1）格律诗讲究平仄，每句诗，都要平仄相间，比如“仄仄平平仄”、“仄仄仄平平”；第一句有时入韵有时不入韵格律诗一般有一下要求

（2）格律诗要求每联（双句）必须押韵，而且我们所说的格律诗必须押平声韵

（3）格律诗每两句为一联，其中律诗的第一二句称为首联，三四句称为颔联，五六句称为颈联，七八句称为尾联

（4）格律诗要求每联之间平仄相对在相同位置上，上联是仄声字的,下联要用平声的字，上联用平声的，下联要用仄声的

（5）格律诗要求两联相邻的句子相黏相黏与相对是一个相对应的概念通俗地说，所为相黏就是两联相邻的句子开始字的平仄一致，但全句不能完全一样一一因为要考虑到押韵的问题，也不可能一样相对是同一联内两句之间的关系，相黏是相邻的两联之间的关系

（6）律诗还有对仗的要求，除了首联和尾联之外，全部要求对仗当然，格律诗还有其他方面的要求，比如一三五不论，二四六分明；比如不能犯孤平（在有韵脚的句里，除韵脚外不能只有一个平声字）等等

17、举例说明古书注解的常见术语答

（一）释义术语

1、曰，为，谓之这三个术语是用来释义的，而且还用来区分同义词和近义词之间的细微差别被释词一般放在“日”“为”“谓之”的后面

2、谓“谓”和“谓之”不同，注解中用“谓”时，被释词放在前面，解释语放在后面，常以具体释抽象，以分体释总体

3、貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，表示某种情态,被释词多是表示某种性质或状态的形容词相当于“……的样子”O

4、犹,犹言用“犹”“犹言”注释时，一般是用近义词作注，或者是引申义训解本文，被解词与注解词语之间意义相近“犹”大体相当于现代汉语的“等于说”

（二）声训术语

1、之言，之为言使用这两个术语时，一般是用音义相通词语来训释，被释词与用来解释的词在声音上相同或相近，在意义上相通，即所谓“声训

2、之犹言“之犹言”也声训术语，作用与“之言”之为言同

（三）注音术语。