美育云端课堂心得体会7篇

美育云端课堂心得体会篇7美育云端课堂心得体会篇1

一、美育的含义美育，又可以称为审美教育或美感教育，我们可以从具体过程、实施效用和育人目的三方面考察首先，美育是一种以情动人的美的教育一方面，美育是始终不脱离美的形象的教育；另一方面，美育又是通过美的形象的情感感染作用完成的其次，美育是一种作用于知情意的能力教育，是以美启真，以美人善，以美化情再次，美育是一种对人的全面塑造马克思主义的美育理论强调人的自、全面的发展和人感觉的丰富性的解放“每个人的自发展是一切人的自发展的条件”美育对人的符号实践能力的培养，最终目的是追求人的和谐、自的发展，全面实现人的丰富性总之，美育的含义在于，美育是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等符号实践能力的教育形式，其目的在于实现人的全面发展

二、美育的特征从对美育的含义的理解，可以见出美育的特征趣味性、感染性和多样性的脚步，意以致于忘了身的“根”，国乐是悠悠五千年中华文化的结晶，是我们应代代相传的瑰宝美育云端课堂心得体会2我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、国画等；有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的这幅画很长，有528厘米呢！它宽

24.8厘米画的是北宋都城汴梁热闹的场面《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了走在街上的，是来来往往、形态各异的人有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！美育云端课堂心得体会3传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量；传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力；传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩因此，我想说让我们共同守护我们的传统文化吧！最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢？如果我们不能很好地传承传统文化,这难道不是我们民族的悲哀吗？现实情况值得社会担忧如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生其实，感受、学习外国文化的精华并没有错但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生了冲击这种现状值得我们关注令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性例如作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声他说“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神”是啊倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢？更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪为了引导人们重视传统文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机美育云端课堂心得体会4在中韩端午节相争韩国最终申遗成功后，举国感到忿忿不平，国人们纷纷指责韩国卑鄙，下贱，无耻，抄袭中国申遗项目的人各有人在但是，又有多少国人能够反思自身呢？与其说是韩国抢走中国的端午节，不如说是国人自己扔掉它罢了其实，韩国申报成功并非是坏事，恰恰相反，还是件好事何解？中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立在接受记者采访时表示“韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人类共享的财富，我们的文化传统被别国认同，我个人认为不是一件坏事”是的，正是因为这次事件，让那些忽视中国传统文化的国人们打响了警钟；给以那在背后骂骂咧咧，指责韩国过错的无知国人们一记响亮的耳光；让我们不得不对这件事件进行深刻反思时常在一些电视节目中看见被岁月给尘封，被快速发展的经济社会所掩盖的传统建筑，传统文艺，甚至传统习俗面对灯红酒绿，层楼叠榭的摩天大楼，谁会甘愿住在那破旧，老土的四合院，窑洞，吊脚楼，过着原始土着民般的生活呢？谁还会对那传统的造物技术一一简单粗糙的物件和纯手工高强度劳力而放弃学习更先进的机械制造技术从而获得更好的物质生活？在眼球经济,泡沫经济盛行的今天又有多少人能够保留住中国的国粹一一京剧……少之又少罢了今天，大多数80后，90后，00后不过传统节日而喜欢过洋节在一次小学生问卷调查中，有记者专门“按重视程度，给传统节日”排序的题目，结果几乎所有学生都填写了“春节、中秋、清明、端午”的顺序，端午竟成为孩子们眼里最不受重视的传统节日和清明、端午、中秋等中国传统节日相比，学生们更愿意过圣诞节等洋节“我最喜欢过圣诞节了，能收礼物和贺卡，大家还能一起玩，很开心端午节就很平淡了，盼头就是放假，就连吃粽子也是平时就能吃到”某小学生回答说班上大部分学生都喜欢过圣诞节，觉得中国的传统节日过于单调和严肃，都不如圣诞节般轻松有趣、充满幻想而当问到屈原是哪国人，是干什么的，学生回答的也是五花八门，离奇搞怪而在几十年前，即使目不识丁的老人们都能谨记屈原的生平事例和对国家君王的忠贞，还有每年的划龙舟是为了借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体包粽子扔进河里这是为了纪念屈原，屈原投江自尽后，人们为了使江鱼不要吃了屈原的身体，特包了粽子投入江中喂鱼后演变为吃粽子了何其悲哀，端午节竟成为学生眼里最不重视的传统节日，而吃粽子竟是大多数学生们的项目，端午节难道就将成为粽子节了吗？最后只能用吃粽子来苟且地维持中国的传统节日一一端午节了吗？为何我们就不能够直视韩国申遗成功背后的默默付出呢？其实韩国端午节跟我国的端午节大相径庭，甚至起源和各种项目都无一相同我们输就输在没有象韩国一样对传统文化的尊重形式主义的东西有一个共同特征，就是重形式轻内容，重口号轻行动，重数量轻质量，重眼前轻长远何其相似，与当今被我们骂骂咧咧的政府官员那样只注重面子工程，表面说的冠冕堂皇，而实际做的却不尽如人意，其实我们又好到哪儿去呢？不要让眼泪成为地球的最后一滴水同样，不要让传统文化过了许多年后只能成为我们脑海里仅存的模糊的记忆啊韩国申遗端午节成功这不是一件小事，不能在我们骂骂咧咧之后逐渐淡忘，消失我们应该进行深刻反思，毕竟这件事不仅折射出国人对传统文化的忽视，还反映深藏在我们骨子里对自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性美育云端课堂心得体会5北京城像一块大豆腐，四方四正城里有大街，有胡同大街、胡同都是正南正北，正东正西北京人的方位意识极强过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”这是外地少有的街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街大街、胡同，把北京切成一个又一个方块这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否胡同的取名，有各种来源有的是计数的，如东单三条、东四十条有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同存放柴炭的地方，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘胡同是接生婆胡同大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠王广福胡同原名王寡妇胡同有的是某种行业集中的地方手帕胡同大概是卖手帕的羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的高义伯胡同原名狗尾巴胡同小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐有些胡同很小，如耳朵眼胡同北京到底有多少胡同？北京人说有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同胡同是贯通大街的网络它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远这里没有车水马龙，总是安安静静的偶尔有剃头挑子的“唤头”像一个大镶子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声、磨剪子磨刀的“惊闺”十几个铁片穿成一串，摇动作声、算命的盲人现在早没有了吹的短笛的声音这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了胡同和四合院是一体胡同两边是若干四合院连接起来的胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分胡同文化是一种封闭的文化住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房楝，断砖墙下雨天常是外面大下，屋里小下一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子但是他们舍不得“挪窝儿”，一一“破家值万贯”四合院是一个盒子北京人理想的住家是“独门独院”北京人也很讲究“处街坊”“远亲不如近邻”，“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌喝两“个”大酒缸二两一杯，叫做“一个”；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高有窝头，就知足了大腌萝卜，就不错小酱萝卜，那还有什么说的臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王（土序）等祭酒的老人，他说“哪儿也比不了北京北京的熬白菜也比别处好吃，一一五味神在北京“五味神是什么神？我至今考查不出来但是北京人的大白菜文化却是可以理解的北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事他们总是置身事外，冷眼旁观北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动北京人管学生运动叫做“闹学生”学生一，叫做“过学生”与他们无关北京胡同文化的精义是“忍”,安分守已、逆来顺受老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态北京的胡同在衰败，没落除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊西风残照，衰草离披，满目荒凉,毫无生气看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感，但是这是无可奈何的事在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊再见吧，胡同美育云端课堂心得体会篇4在没有上美学这门课时就感觉到这门课程不是那么的容易去懂，虽然说现实生活中到处都是和美有关的事物，但是当自己真正来体会是却很难就像有一句话是“爱美之心，人皆有之”几乎所有的人都说过，我也常说，但也就是一说，从来没有深究过为什么人皆有爱美之心生活中也很少有人来想这些，而美学这门课就带我们深入的了解为什么是美上之前自己在网上搜索一些关于美学这方面的内容，做了初步的入门老师的讲解中给我们介绍了几本关于美学这方面的书籍，就拿《美学原理》来讲，虽然不是太深入的去读这本书但通过阅读自己也学习到了不少东西这本书主要介绍的是一，美的本质及特征人们在自由创造活动中和看到体现人的自由创造特性的事物时就会产生引起喜悦的美感所以，美的美育的趣味性，是指美育过程不是严肃的而是伴随着个人趣味的激发和满足与德育和智育要求严肃和庄重不同，美育总是要以活的形象令人感觉生动、活泼、有趣，这正是美育的一大特征比如一首写爱情的民歌《圈儿词》“相思欲寄从何寄，画个圈儿替，话在圈儿外，心在圈儿里我密密加圈，你须密密知侬意单圈儿是我，双圈儿是你整圈儿是团圆，破圈儿是别离还有那说不尽的相思，把一路圈儿圈到底J这首词仿佛是一篇“圈儿的‘爱情阐释学”，满眼大大小小的圆代表细细密密的思一一这是第一层形象；是谁赋予这些圈儿以如此丰富的意义？我们似乎能看见那个坐在灯下、沉浸在思念里的少女，感受到她内心细微的波澜一一这是第二层形象这时，诗的话语如破谜一般引领着我们的感情，定格在那情思缱绻的美妙时刻，使得我们比在日常生活里更能深深感受这种爱的动人和美妙情感陶冶与形象玩味过程相伴，对形象的理解融汇在会心一笑中，这些都成为美育过程趣味生动的表现美育的感染性美育的实现依靠的就是人与活的形象之间的情感交往情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必须把认识和道德等理性因素融入审美情感之中，以潜移默化而不是说教或讲解的方式存在龚自珍《己亥杂诗》中的两首“少年击剑更吹箫，剑气箫最终根源、美的本质是自由创造自由创造是人类珍贵的特性自由创造是指人们在认识客观必然性、规律性的基础上，能动地去改造世界，以实现人类的目的和要求的活动自由创造能够成为美的根源，是因为人能在他所创造的对象和产品中”直观自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的实现，可以感到自由创造的巨大喜悦，产生美感所以我们可以说，美是主体与客体的统一，是在人类的劳动实践中产生的二，美的产生美具有实用价值与审美价值实用价值是指事物能满足人们物质生活需要的价值审美价值是指事物能够通过使人产生美感而带来精神喜悦的价值人们对实用价值的认识先于对审美价值的认识，审美价值是在实用价值的基础上产生的人们早期的审美价值观和产品的实用价值是密切联系在一起的随着人类物质文明和精神文明水平的不断提高，审美价值与实用价值直接联系才逐渐发展和完善起来美是怎样产生的呢？

1、美产生于劳动

2、在美的产生过程中实用价值先于审美价值

3、从实用价值到审美价值的过渡中，人类的观念形态起了中间环节的作用

4、在创造美的实践过程中，主体与客体是一种辩证关系三，社会美，自然美和艺术美社会美是指社会生活中的美，它经常表现为积极肯定的生活形象社会美是美的形态中具有重要意义的一种，也是美的最早存在的形态之一社会美的形态包括

（1）人的美

（2）劳动产品的美

（3）劳动环境和生活环境的美社会美与自然美的最大区别在于自然美以形式取胜，在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式社会美的具体特点表现为

（1）具有直接的实践性

（2）具有鲜明的社会功利性自然美是自然事物的美，它是自然性与社会性的统一它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状、声音等），是形成自然美的必要条件自然美的主要特点是侧重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接唤起人的美感它同社会功利性的联系较为曲折因此，自然的某些属性，如色彩、形状、质感等具有不可忽视的审美意义，它是自然美形成的必要条件艺术美指艺术作品的美，是艺术家对生活和自然中审美特征的能动反映，是艺术家在对象世界中肯定自己的一种形式，它作为美的一种高级形态，既来源于客观现实，又不等于客观现实，是艺术家创造性劳动的产物艺术美的构成包括两个方面

（1）艺术形象对现实的再现；

（2）艺术家对现实的情感、评价和理想的表现所以，艺术美是客观与主观、再现与表现的有机统一艺术美不同于现实美的特点表现为

1、现实美是客观存在的美，它不依人的意志为转移，而艺术美是现实美的能动反映，是经过艺术家创造性劳动产生的美，凝结了艺术家的思想感情和审美理想艺术美决定于艺术家创造性的劳动艺术美虽然来源于生活，但不等于生活；现实美虽然生动丰富，但代替不了艺术美因为艺术美的本质在于艺术家的自由创造，艺术家的创造性劳动是艺术美的决定性因素人们之所以从艺术品中感受到美感，从本质上说，是因为艺术形象中体现了艺术家的主观精神、创造才能艺术美虽然来源于生活，但不等于生活;现实美虽然生动丰富，但代替不了艺术美因为艺术美的本质在于艺术家的自由创造，艺术家的创造性劳动是艺术美的决定性因素人们之所以从艺术品中感受到美感，从本质上说，是因为艺术形象中体现了艺术家的主观精神、创造才能四，意境与传神意境是客观景物经过艺术家思想感情的熔铸，凭借艺术家的创造出来的一种情景交融艺术境界、美的境界意境以意蕴和情趣取胜，是客观（自然景物、现实生活）与主观（创作者的思想感情）相熔铸的产物，是情与景的结晶意境的特点主要有二

1、言有尽而意无穷，”境生于象外二

2、情景交融意境中的情与境是一种辩证统一的关系，传神在艺术创作中主要指通过人物的外部特征表现其内在的精神，把对象的本质特征与艺术家的思想感情融为一体，体现了艺术家的创造，也是艺术中的一种美的境界五，艺术的分类及各类艺术的审美特征古希腊科学家亚里士多德就提出了基本分类的理论，他从艺术是摹仿现实的观点出发，把艺术分为史诗、悲剧的喜剧亚里士多德的分类虽然朴素，但对后世的人影响很大黑格尔依据理念内容和感性形式相统一的原则，对艺术作出了逻辑的和历史的分类，即象征艺术、古典艺术和浪漫艺术三大类型艺术分类的原则包括形式和内容两个方面从内容方面来说，一切艺术都是再现与表现的统一，只是各艺术门类的侧重方面不同从表现形式来说，各艺术门类都有独特的物质手段因此，我们根据艺术作品的内容方面的表现与再现的不同侧重点和所用的物质手段的不同来进行分类根据艺术作品的再现与表现和所利用的物质手段的不同，我们把艺术分为再现的艺术、表现的艺术和语言的艺术属于再现的艺术有雕塑、绘画、摄影、戏剧和电影等属于表现的艺术有工艺、建筑、音乐、舞蹈等属于语言艺术的是文学六，形式美形式美是指自然、生活、艺术中各种形式因素（色彩、线条、形体、声音）及其规律的组合所具有的美形式美的根源是生活实践因为形式美的法则是人们在长期的审美实践中对现实中许多美的事物的形式特征的概括和总结但是，形式美又不同于社会美、自然美、艺术美等等，它不是具体的美的客观事物的形式，不直接体现美的形式的内容形式美的法则是人类在创造美的形式、美的过程中对于美的形式规律的经验总结和抽象概括形式美的法则包括单纯齐

一、对称均衡、调和对比、比例、结奏韵律和多样统一七，优美与崇高优美与崇高作为美的两种类型，在本质上都是人的自由创造的生动显现，但是他们在表现特征及给人的美感方面都有明显区别

1、优美的特点是处于矛盾的相对统一和平衡状态它形式上的表现特征为柔媚、和谐、安静与秀雅的美从根本上说，优美体现了作为实践的主体和客体处于相对统一的状态，使人产生和谐与愉悦的美感

2、崇高的特点主要表现为:美处于主客体的矛盾激化中，具有一种压倒一切的力量和强劲的气势在形式上表现为粗犷激荡、刚健、雄伟的特征从根本上说，崇高（壮美）体现了实践的主体与客体处于激烈矛盾状态所显示的伟大精神和力量美学史上关于“崇高”的主要论述

1、中国古典美学史上没有“崇高”这一名称，而是把崇高称作大和邛日刚之美”、”壮美

2、西方美学理论中关于崇高的具有代表性的观点有

（1）古罗马时期的朗加纳斯在《论崇高》中最早使用了“崇高”这一范畴

（2）18世纪英国经验主义者博克，详尽研究了崇高与美的不同特点

（3）康德对崇高问题做了深入细致的研究，他的崇高理论影响非常大，在美学史上占有非常重要的地位康德认为崇高的特征是“无形式，即对象的形式无规律、无限制或无限大而美的形式是有规律、有限制的康德把崇高分为两种，一种是数学的崇高，一种是力学的崇高崇高在现实中的表现的主要表现在两个方面，一方面是社会生活，另一方面是自然领域

（1）在生活中领域的崇高在现实生活里，崇高直接通过人类为了创造美好生活而进行的实践活动来表现在这一领域，崇高就是指人的伟大人的伟大包括人类力量的巨大和人的精神品质的高尚两个方面社会生活中的崇高的特点表现为在严重的实践斗争中所显示的物质力量和精神力量

（2）在自然领域里的崇高自然领域的崇高表现为自然事物的巨大体积、力量以及粗犷不羁的形式等和一切自然美一样，自然领域的崇高美的根源也是社会实践崇高在艺术中的表现艺术中的崇高是对现实中的崇高的真实、集中的表现在艺术作品中，艺术家通过突出自然事物的崇高特征，使自然领域的崇高得到更为鲜明、生动的体现；通过塑造典型环境中的典型人物使社会生活中的崇高与日俱增具有历史真实性、更加感人崇高的艺术作品是我们经常欣赏的艺术对象，它具有极大的感染力和净化作用崇高美具有深厚的精神内涵和明显的伦理道德性质，是一种充满阳刚之气和正义力量的美崇高美集中体现了人类对创造美好生活的热望、对美好品质与情操的追求因此,崇高美具有十分积极的审美意义A,美感的本质特征，心理因素，美感的共性与个性感的本质特征是形象的直觉性、精神的愉悦性、潜伏的功利性和想象的创造性这四个特征在美感中是有机结合在一起的审美心理是审美主体在审美活动中产生的及其复杂心理活动和心理过程，它产生于客体的相互作用中美感的差异性

1、时代差异性

2、民族差异性

3、阶级差异性

4、个人差异性美感的共同性（普遍性）

1、时代共同性

2、民族共同性

3、阶级共同性

4、人类的美感共同性通过学习我了解了中西方的美学史，了解了中西方的一些著名的美学家及他们的一些美学理论在之前，我认为美就是美，美的东西让人一眼就能看出美学了美学原理之后，我才知道就“美的本质”（即“产生美的原因”）这个问题就有很多美学家的许多不同的理论比如毕达哥拉斯认为“事物由于数而显得美，美就来自于数的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而无序和缺乏比例是丑的和无用的”在他那里，美就在于客观事物的均衡、对称、和谐、多样统一以及黄金分割等形式而狄德罗则从事物之间的关系中探求美，他认为“美不是孤立的，美不美并不完全取决于事物本身，而要看它与人及其周围其他的事物发生一定的关系，然后才能说是美的或是丑的”而车尔尼雪夫斯基则主张“美在生活”说，他认为美来源于生活，艺术来源于生活当然还有其他美学家的不同观点，在这里，我就不一一列举总之，在学习这本书之前，所有的这些对我而言都是陌生的其次，通过学习我还了解了“美学是一门年轻的学科，真正意义上的独立的美学学科直到1750年才诞生但是，就美学所研究的基本问题的源头而言，则十分古老久远”早在原始人类那里就已萌发了对美的追求其中“美育”一章，我认为尤为重要，它阐述了美育对人的重要性“美育，就是当我们对审美对象进行感受、欣赏、评析和判断等审美活动时，生理结构和心理结构会受到感染、熏陶，在不知不觉中发生变化，从而不仅在审美能力和审美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的气质、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育因此审美教育是通过审美的方式来感化我们的身心，使之净化、升华和提高”美育云端课堂心得体会篇5美育是培养学生审美观和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育美育以直观形象感人，寓情于理，以情动人，陶治人的高尚情操，能提高人的审美能力以至完美人格自从上了美育，我觉得这世界满满的都是艺术，这也更加肯定了‘世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛”这个观点兴趣是最好的老师，是求知的前提学生的兴趣、好奇心和探索精神是欣赏、感知美育的必要前提，智育为美育提供了必要的审美知识，知识面越广，越能辨别真伪和美丑，越有利于美育的实施和创新老师通过美图和播放视频锻炼我们的观察与认知,她要求我们要通过自己的眼睛看、脑子想、用手画来感知艺术美,当我们对艺术美有了一定的认知之后，便开始要学会去评价一些优秀的作品，这就需要发挥自己的想象空间和不错的审美能力美育是诉诸于人的情感活动的，以感情的激发和陶治的方式进行，这也是美育的根本特点对此蔡元培先生说到“哲学之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也而美学观念，以具体者济之，使吾人意识中，有宁静之人生观而不至于疲于奔命，是为美学观念惟一之价值”在这里，蔡先生为审美教育寻找了一个情感上的落脚点和依据审美教育不能用抽象的枯稿简单的说教，必须通过感情活动的陶治作用才能达到只有真正关于心灵的学问、诉诸情感的学问，才会完善人格、美化人生审美活动有其自身的特殊性，通过在在审美过程中情感的激发和自由活动来适情悦性，产生高尚的精神，从而进一步培养审美主体的健全人格，所以进行高尚的审美活动，有助于减少、冲淡私有欲和狭隘的自私观念，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界，达到“陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚绝洁之人格”，实现美育之目的美育云端课堂观后感九“美育云端课堂”中欣赏到了多所音乐院校师生及陕西延安、山西吕梁青海化隆等地中小学生在网上共同合唱的抗疫作品《我们》；中央音乐学院、上海音乐学院等10所音乐学院以“音有爱、乐先行”为主题的线上展播作品歌唱祖国山河、传递团结友爱、增强战疫信心，同时，又以《S河大合唱》和《白毛女》为主题，连线音乐名家，讲解“黄河”故事，传红色文化，弘扬延安精神延安精神，一种可以振奋人心的力量在这片我们热爱的土地上，曾经，有多少革命战士，有多少人文烈士，有多少充满热血激情的汉子，为了生活为了党，为了新中国，奉献出他们的生命！中国人的血，不是白流，中国人的努力，不是白费，中国人的梦想，不是白色的梦！中国，一个具有坚忍不拔，顽强意志的少年，在灾难与挑战面前威武不屈，在激烈与炙热的竞争中所向披靡！延安精神，靠的是人民，延安精神，依的是政府，延安精神，讲的是实际！延安精神，在我们心中，延安精神，在我们身边，延安精神,心一例消美育的多样性美育的多样性，是指美育在时空上的灵活自如和在个体上的显现差异的特性第一，美育较少受时间和空间的限制，可以灵活地进行美育的范围广阔，花草树木、山川湖海，一本令人无端狂笑无端哭的小说、一出你方唱罢我登场的戏剧大千世界处处有美，也就处处有美育的发生；而在时间上，美育可能在日常生活和劳作中随时发生和停顿，而不像一般的德育和智育必须在正常工作日进行第二，美育随着受教育者的个体差异而表现多样风貌一部爱情小说，有人感受最深的或许是那感天动地的爱的坚贞，有人或许对其中追求自的意志更加有体会，它也许激发你对青春的眷恋，也许冲击你对人生的信念美育不能像数学或物理等一般知识教育那样，有一种一加一等于二的唯一标准，它常常因人而异每个人的审美感受也总是在共同性、相似性的基础上表现出个体差异美育的特征还有很多，但是趣味性、感染性和多样性则是其基本的和突出的三点从美育的实施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性;从美育的心理基础方面看，它要调动人的感情活动，就有感染性;从美育的运作方式来看，它灵活自、因人而异，就有多样性三个方面的特征，共同形成了美育作为一种教在我们的点点滴滴中就有坚持的领导，坚持人民民主专政，坚持延安精神！如果没有延安精神，那中国还是一条没有醒来的龙，如果没有延安精神，现代化还是一个遥远的梦，如果没有延安精神，我们，还是止步不前，还是人心散乱，还是东方的小矮子！延安精神，一个令人向前奋斗的令牌，一种令人发奋图强的力量！它山之石可以攻玉，以上就是一秘为大家带来的5篇《美育云端课堂心得体会》，能够给予您一定的参考与启发，是一秘的价值所在美育云端课堂心得体会篇6一学期的时间很短暂，很快地这一学期的美育课结束了大学的两年里，我选修了两门美育课，都受益匪浅上一学期，我选修了国标，感受到了力与美的结合，而这一学期，我选修了杨越老师的礼仪与形体课，之所以选修礼仪与形体，是因为我认为礼仪是人一生的必修课，虽不能短时间内形成，但是却可以慢慢培养，这对于我们以后步入社会也是大有裨益的我认为美育课是着眼于提高大学生的艺术素养和审美发展的一门课程美育不仅是一种审美能力的培养，而且是人们思想情感、个体意识的再造美育对提高人的文化素质品格，作为一个极好的切入口，重视审美教育的独特功能，以及由于它自身的特点，在培养人的优良素质方面有着特殊的重要作用这门课程对于我们有着至关重要的意义，首先杨老师的这门课程教会我们培养自身良好的气质修养，其次是能够使我们明确大学四年的甚至是人生的规划，这些对于我们现在的大学生都是有很大帮助的，对于一些有长远目标理想的同学，也许还会是影响一生的一门课程通过这大半学期对礼仪与形体的学习，我对于美育课程又有了新的认识，对于杨老师的这一门课程，我认为，美育是重在育人，教会了我们很多做人的道理同时，杨老师的这一门课程，在礼仪方面的学习，让我更是深深感受到礼仪方面的知识在未来求职中的重要性而其中的接待礼仪，餐饮礼仪，职场礼仪，还有一些应试技巧，如何正确合适的处理人际关系，及一些职场中可能会面临的一些问题等，都将让我在未来几年甚至几十年里受益，这些对于我们在大四时面临的求职都将帮助我们披荆斩棘，虽然这不是必然因素，但是礼仪必将是我们工作的一块敲门砖除了这些，对于我们学校的美育课程，我觉得也还存在一些问题首先是课程很少，虽然多数情况下都是由于老师有事而不能上课，但是我觉得这一方面，老师可以通过延后结束课程时间来平衡这个问题还有就是，虽然这门课程学到的东西很多，但是我觉得知识面可以再扩展一些，增加一些趣味性的知识，这样不仅能够提高学生的学习积极性，同时也扩展了我们的知识面但是另外一方面，我觉得杨老师在与学生互动这点上做的很好，让部分学生有了展示自我的机会，在一定程度上锻炼了学生总之这一学期的美育课程的学习，我学到的很多，也反思了自己的不足，有两次缺课记录，一学期的美育课程本就不多，这样一来我学的也相对少了很多，这是一点遗憾但是在去过的时间里我都是认真的听了，并且做了一些课堂笔记，这学期的学习将会成为我未来的一大笔财富如果我的意见有什么不当之处，请老师原谅美育云端课堂心得体会篇7昨天美育云端课堂已经进行了开幕式，在接下来的几天会不间断的有直播课堂，大家可以免费上网观看而下文中为大家分享下美育云端课堂观后感心得体会美育云端课堂观后感心得体会美育是培养学生审美观和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育美育以直观形象感人，寓情于理，以情动人，陶治人的高尚情操，能提高人的审美能力以至完美人格自从上了美育，我觉得这世界满满的都是艺术，这也更加肯定了世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛”这个观点兴趣是最好的老师，是求知的前提学生的兴趣、好奇心和探索精神是欣赏、感知美育的必要前提，智育为美育提供了必要的审美知识，知识面越广，越能辨别真伪和美丑，越有利于美育的实施和创新老师通过美图和播放视频锻炼我们的观察与认知,她要求我们要通过自己的眼睛看、脑子想、用手画来感知艺术美，当我们对艺术美有了一定的认知之后，便开始要学会去评价一些优秀的作品，这就需要发挥自己的想象空间和不错的审美能力美育是诉诸于人的情感活动的，以感情的激发和陶治的方式进行，这也是美育的根本特点对此蔡元培先生说到“哲学之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也而美学观念，以具体者济之，使吾人意识中，有宁静之人生观而不至于疲于奔命，是为美学观念惟一之价值”在这里，蔡先生为审美教育寻找了一个情感上的落脚点和依据审美教育不能用抽象的枯稿简单的说教，必须通过感情活动的陶治作用才能达到只有真正关于心灵的学问、诉诸情感的学问，才会完善人格、美化人生审美活动有其自身的特殊性，通过在在审美过程中情感的激发和自由活动来适情悦性，产生高尚的精神，从而进一步培养审美主体的健全人格，所以进行高尚的审美活动，有助于减少、冲淡私有欲和狭隘的自私观念，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界，达到“陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚绝洁之人格”，实现美育之目的来源腾牛网育方法的独特形态美育的功能是指美育在大学教育中所能发挥的作用或功效，这是大学美育必须首先明确的问题为此，学者们进行了较为深入的研究有学者指出，大学美育重在通过感性关注成全人的生命、通过情感激发完善心理结构、通过引导体验走向自我超越、通过人文关怀发展个性有学者从个体价值的角度进行研究，认为大学美育能提高大学生的审美素养，优化审美趣味；能培养大学生的创新精神，形成创新品格；能赋予大学生人文关怀，建构精神家园；能塑造大学生审美人格，促进和谐发展还有学者基于大学美育本质的认识，指出大学美育本质上是以提高人的审美素质为目的的文化教育，与其他教育相比，它更加注重人的价值观念、人格境界、精神个性、趣味修养的培养与训练；作为一种个性教育和发展教育，它的宗旨不在于传授谋生的本领，而在于帮助人探索和寻找一条发展之路、向上之路，使人在精神的自我建构上发展个性和完善人格

三、近十年我国大学美育研究存在的问题

1.研究内容缺乏深度与宽度纵观近十年来我国大学美育的研究，虽然众多学者发表的研究成果颇丰，但是关于大学美育的本质、特点、功能、课程设置和实施途径等具体问题的研究却存在着大同小异、低水平重复的现象，缺乏既符合大学生审美发展特点又符合时代和社会发展需要的新颖独特的理论，影响了大学美育科学化的进程，制约了大学美育功能的充分发挥因此，大学美育研究必须注意与时俱进，开拓创新，不仅要对已有成果做进一步深化研究，而且还要不断拓展其新的研究领域，如大学美育的结构问题、大学美育的过程与规律问题、大学美育与大学其他各育的关系问题、大学美育的模式与方法问题、大学美育的师资培养问题、大学美育的科学评价问题等，从而使大学美育理论逐步得到完善和发展

2.研究方法缺乏整合与创新研究对象的性质决定研究方法,而研究方法又必然会影响研究结果方法是学术研究的重要工具,也是理论发展的主要标尺任何理论观点上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的细微差别反思近十年我国大学美育的研究,大多局限于微观研究，即从某一视角、某一侧面进行研究，而宏观和整体性研究则相对缺乏；理论研究、经验总结研究较多，但实证研究则比较欠缺研究方法的相对陈旧和单一，已成为制约我国大学美育研究的主要瓶颈因此，必须注重大学美育研究方法的整合与创新，以大学美育基础理论的研究带动重大实践问题的研究，以单纯进行大学美育研究走向大学美育的整体性研究，从而推动大学美育研究的深入有效开展