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文本内容:
孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）o他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）o他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰我和曾点想的一样”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”,众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把仁归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘样浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夺奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该“以德报怨”，他反问那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“然小人哉”）o要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赘成，他说再思就可以了也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？
5.孔子坦然说一个真正的人本来就是不成器的那么，孔子所说的〃真正的人〃是什么样的人？
6.孔子〃对于伦理的态度又颇为灵活〃，他对伦理的〃灵活〃表现在哪些方面？
7.如何理解孔子对〃以德报怨〃的质疑？
8.〃洒脱〃指言谈、举止自然，不拘束在今天许多张扬个性的年轻人眼里，梳怪发，穿异服，甚至说脏话，顶撞老师长辈……都是〃洒脱〃的表现读罢此文，你对〃洒脱〃有怎样的认识？
三、阅读下面的作品，完成下列小题做人和做事周国平
①做人最重要的是诚实地面对自己，在自己良心的法庭上公正地审视自己，既不护己之短，也不疑己之长，从而对自己有一个清楚的认识这是一种巨大的精神力量，足以使他哪怕在全世界面前坦然承认自己的错误，也淡然面对哪怕来自全世界的误解和不实的责骂
②做事即做人人生在世，无论做什么事，都注重做事的精神意义，通过做事来提升自己的精神世界，始终走在自己的精神旅程上，只要这样，无论做什么事都是有意义的，而所做之事的成败则变得不很重要了
③做事有两种境界一是功利的境界，事情及相关的利益是唯一的目的，于是做事时必定会充满焦虑和算计二是道德的境界，无论做什么事，都把精神上的收获看得更重要，做事只是灵魂修炼和完善的手段，真正的目的是做人因此，做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象
④人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界跳得出是站得正的前提,唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了
⑤权力是人品的试金石恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者比如一个办事员,手里有了一点小小的权力，即使办一个正常的手续，他也会百般刁难，以显示他的重要而善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者他们都从中获得了快乐，但这不同的快乐，体现了多么不同的人品啊一切世俗的价值，包括权力、财富、名声等，都具有这样的效应，能彰显其拥有者的善和恶
⑥天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己（选自《周国平文集》，有删改）
9.请根据文章内容简要概括〃做人与做事〃的关系
10.请简要分析第
⑤段的论证思路
11.结合文本，请说说你对文章第
⑥段画线句子的理解参考答案
1、D〃极度偏执〃错，〃癖好〃一词在文中含褒义，此处〃癖好〃一词赞美了爱书家对购书和藏书的特别喜好
2.BA.〃叶先生认为这种生活狭窄得可怜〃错，根据原文〃如果我看见这幅画，就会把它揣摩成一幅善意的讽刺画偌大世界，终老书斋的生活毕竟狭窄得可怜〃可知，认为这种生活狭窄得可怜的是〃我〃，而不是叶先生C.〃在别的方面都慷慨大度〃错，根据爱书的人即使在别的方面慷慨大度，对于书却总不免有几分吝啬自己喜欢的书，一旦借出，就朝夕盼归，万一有去无回，就像死了一位亲人一样，在心中为它筑了一座缅怀的墓〃可知，文中〃即使……〃表示假设的让步，有假设之意，是假设爱书的人在别的方面慷慨大度，并不是说爱书的人在别的方面都慷慨大度D.〃爱书家爱书只为悦己〃错，原文是〃本好书在评论界遭冷落或贬斥，却被许多无名读者热爱和珍藏这种无声的评论在悠长的岁月中发挥着作用，归根结底决定了书籍的生命也许,这正是爱书家们在默默无闻中对于文化史的一种参与〃，可见，爱书家的爱书虽然纯属个人爱好，但是爱书家对书热爱和珍藏，也是对于文化史的一种参与
3.第一问画横线的语句运用比喻的修辞手法，使书更具体可感，生动形象地写出了各类书籍带给叶先生的精神慰藉第二问
①将常置案头的〃座右书〃比作最知己的朋友，表达了叶先生对此类书的喜爱和依恋之情
②将翻开的新书说成是寂寞的人生旅途上为自己搜寻新的伴侣，表达了叶先生对此类书的期待和喜悦之情
③将随手打开一本熟悉的书说成不期而遇的一位老友，表达了叶先生重读此类书时的激动和欣喜之情
④将无缘再读一遍的好书说成是从前偶然邂逅的友人，表达了叶先生对喜爱的好书难再得到的遗憾和惋惜之情
4.答案示例第一问
①津津乐道与书相关的一切
②读书超越利害和技术境界，把书当做朋友
③领略澄明心境，忘却自己获得自己
④尝遍苦乐，从书中求慰藉
⑤有嗜爱读书、购书、藏书的癖好
⑥把藏书当成生命的一部分第二问一个嗜爱读书的人，不会只是借书来读，他一定会不由自主地把好书买回家，珍藏起来，一遍自己能一遍遍读，仔细品味书中的语言，欣赏书中的人物，从中获得人生的启发
5、完善自我，性灵未染，通情达理，难得糊涂（或完善自我，淡泊功利，性灵未染，追求精神自由）
6.
①孔子不要求君子一定有仁德（或他不把“仁〃看作理想人格的必备条件）
②孔子强调“仁〃，但绝不主张愚忠和滥恕对于忠恕，要具体情况具体对待
③通情达理，做事有分寸，不偏执，能变通
④反对遇事过分谨慎
7、在孔子看来，〃以德报怨〃是不公正的，是滥恕这样既不能弃恶扬善，也不能彰显恩德,应该以公正回报怨仇，用恩德回报恩德
8.〃洒脱〃应是有深厚的文化知识底蕴，有真才实学，不沽名钓誉；对生活有一份恬淡悠闲的心境，淡泊名利，追求精神自由，言行脱俗；通情达理，遇事灵活变通
9.）
①做事真正的意义是做人；
②做人的境界决定了做事的心态；
③做事的方式体现了做人的品性（每点2分）
10.（6分）首先提出〃权力是人品的试金石〃的观点；接着对比论证，阐述恶人和善人在权力面前表现出的不同人品；最后总结拓展，一切世俗的价值都能彰显其拥有者的善和恶（每点2分）
11.（6分）
①天赋，才能，眼光，魄力等属世俗价值范畴，单方面不能构成伟大；
②真实源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然；
③真实是构成伟大的最重要的条件（每点2分）。
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