还剩16页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
13.费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要分析
14.孔子的儒学观点同样植根于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由阅读下面的文字，完成各题材料一家庭在西洋是一种界限分明的团体在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国家里的’可以指自己的太太一个人，家门’’可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一样的像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒狗制散，缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己’作中心的这并不是个人主义，而是自我主义在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己’作为中心的主义（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）材料二中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解（摘编自李玲《祠堂之礼有秩序的爱》）材料三:时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高电脑、网络早已“飞入寻常百姓家时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点网络的发展使得face toface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的，真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系得到发展虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
15.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
16.概括材料三的论证结构特点，并作简要分析
17.结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局的利弊
二、名著阅读
18.下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（）A.这门子道“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少老爷如今拿谁去？（《红楼梦》第四回）——差序格局B.刘姥姥道“我倒替你们想出一个机会来当日你们原是和金陵王家连过宗的,二十年前，他们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来……”（《红楼梦》第六回）——从欲望到需要C.秦氏道“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖莹附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色D.贾母笑道“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着从小儿世人都打这么过的”.・・・・・贾母笑道“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了“（《红楼梦》第四十四回）——无讼
19.下列有关《无为政治》一文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把权力分为“横暴权力”和“同意权力B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所必需的有压迫性质的手段C.从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会契约、同意为基础的共同授予的权力D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，他们的区别在概念上，而绝不在事实上
20.下面各项中，正确的在括号中填“广，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置
（1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面（）
（2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的（）
（3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络（）
（4）乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性（）
（5）乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主（）
（6）中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿（）
（7）乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性（）
（8）横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益（）
（9）乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制（）
（10）现代社会是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的（）
三、文学类阅读一双文本阅读下面的文字，完成下面小题文本■:茶干汪曾祺连万顺的门面很好认，是个石库门麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头本地的店铺一般都是“铺间子门”，十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开这样的石库门的门面不多城北只有那么几家一家恒泰当，一家豫丰南货店恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了这样的店面是很神气的尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字黑漆漆出来的字高一丈，顶天立地，笔画很粗一边是“酱”，一边是“醋连万顺的东家姓连人们当面叫他连老板，背后叫他连老大都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条信用好，为人和气，勤快连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个耳”，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多不少，一壶能装十斤豆油他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了等他们办完事回来，油已经打好了油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的桑皮纸上盖了一个墨印的圆印“连万顺记乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了装在一个元宝形的粗熊浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了茶干是连万顺特制的一种豆腐干豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮要煮很长时间煮得了，再一块一块从麻包里倒出来这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干工连老大监制茶干，是很认真的每一道工序都不许马虎连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的后来竟有人专门买了到外地送人的双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人,没有什么特别处这样的人是很难写成小说的要说他有特别处，也有，有两点一是他的酒量奇大他以酒代茶他极少喝茶他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗碗里不是茶，是酒，-------------------------------------------般的白酒，不是什么好酒他算几笔，喝一口，什么也不就“，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗他从来没有醉的时候二是他说话有个口头语的时候二什么话都要加一个“的时候“我的时候他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多的时候’就更慢了如果把他说的“的时候都刷去，他每天至少要少说四分之一的字连万顺已经没有了连老板也故去多年了五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干连老大的儿子也四十多了他在县里的副食品总店工作有人问他“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易不过，这种东西没有了，也就没有了（有删改）文本二乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）
21.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作为生意人的精明B.乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨在说明乡下人的老实C.圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”，说明连老大的傲气D.连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老太的勤勉与认真，也借此展现了社会变迁
22.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味B.小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象C.小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写D.汪曾祺一生对沈从文执弟子礼，文学风格上受沈从文影响极大本文和沈从文《边城》的语言特色有相似之处
23.研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并谈谈“熟人社会”的优缺点
24.部编版语文教材《必修一》第三单元学习任务中写道“优秀的文学作品往往具有独特的主题意蕴和艺术匠心，高中生应具备鉴赏与品评作品的能力”汪曾祺曾说过“我追求的不是深刻，而是平淡和谐”请结合文本写一则文学短评，谈谈你对汪曾祺这句话的理解参考答案
1.B
2.A
3.C
4.
①本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家是中国文明构成的总体性范畴的观点；
②然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础；
③接着分析了“家从古到今起到的作用，始终没有被动摇；
④最后得出结论,不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁
5.
①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；
②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；
③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局
6.C
7.A
8.D
9.
①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；
②思路清晰,层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；
③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法
10.D
11.B
12.A
13.
①建立的社会基础不同“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，是一根根私人联系所构成的网络“团体格局”则建立于公务、履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子
②形成的社会文化背景不同“差序格局”的前提是私，是以“己”中心、有等级的、按一定的差序（地缘、血缘等）推出去的一个个网团体格局是以平等观念为前提，是无差别的不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念
14.
①“差序格局*虽调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证
②差序格局”有远近亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”，对不同的人持以不同的态度，可以证明其差序
③“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，可为佐证
15.D
16.
①特点总分总的结构特点
②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，
③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；
④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展
17.
①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味
②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力
③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子
④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架
18.B
19.D
20.TFTTFTTTTT
21.D
22.C
23.
①连老板做生意的对象多是熟人他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点
②熟人社会’的优点大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠人们除了生意上的往来，还带着一份人情味比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道
③“熟人社会的缺点以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷乡土社会因规矩而维持信任，不再适合现代社会
24.
①结构上，随意松散，如随笔般舒放自由写了酱园、茶干、连老大等，看似零碎松散，却并不杂乱无章，都与传统工艺相关
②情节上，主要写普通人和“真实的生活“，没有重大的题材，没有完整曲折的情节和尖锐的冲突，淡化了情节
③人物上，不讲究塑造典型人物，也不寄予重大意义，很少有着意的刻画和细致的描写，主要是白描式的勾勒，作者对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型
④语言风格上，语言朴素简净，冲和平淡，多是简单的生活化语言，质朴而接近口语的差序（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
1.下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（）A.国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家工B.“家小国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制C.“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足D.若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴“，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻B.在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的,而是家庭教化的结果C.由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色,成为民情基础D.老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（）A.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随B.人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也C.常思奋不顾身，而殉国家之急D.勿以恶小而为之，勿以善小而不为
4.请简要梳理材料二第一段的论证思路
5.三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括阅读下面的文字，完成下面小题材料一《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义费孝通认为中国社会关系的结构是以“己为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路《中庸》里把五伦作为天下之达道”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已」他强调“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下’的层次差等在当代社会仍旧需要延续下去，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能近的如邻里、远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）材料二《乡土中国》中“差序格局一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征一是差序格局的等级性差序格局中的“序”，即有等级之意在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦“伦是有差等的次序“君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在二是差序格局的伸缩性“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己作中心的在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小三是差序格局的壁垒性在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“己”愈近，得到的资源可能就愈多究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题我们可以引用梁治平在其《古代法文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的“费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系这一乡土社会理论中的“差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系但是黄光国在其书《人情与面子中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则------------------------------------公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展差序格局”理论的一种很好的例证（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下
8.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现
7.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，都是为了印证费孝通理论的合理性D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质
8.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”C.“一人得道，鸡犬升天”D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”
9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明阅读下面的文字，完成下面小题材料一我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的,我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网罩住的人是相同的因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同地缘关系也是如此在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序这并不是个人主义，而是自我主义孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序一切价值是以“己”为中心的主义在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联在他们，“团体”是生活的前提可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体社会结构格局的差别引起了不同的道德观念在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌向另一路线推是朋友，相配的是忠信孔子曾总结说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合,是一切私人关系中道德要素的共相所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范而这在中国传统中是没有的现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在材料二子路问君子子日“修己以敬”日“如斯而已乎？”日“修己以安人”（《论语•宪问》）或日“以德报怨，何如？”子日“何以报德？以直报怨，以德报德”（《论语•宪问》）樊迟问仁子日“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也”（《论语•子路》）
10.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范D.在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念
11.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”B.“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
12.下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（）A.《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖掰散，体现了差序格局的次序B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”中，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸，是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局D.《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
