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整本书阅读《乡土中国》练习
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话则模糊得很在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人提到了我们的用字，这个家字可以说最能伸缩自如了“家里的’可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里“，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的每一个网络有个“己’作为中心，各个网络的中心都不同在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊二有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抽棺材，是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体，而是（摘编自费孝通《乡土中国》）
12.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守坚持农民主体原则和坚持保护好村落原则B.乡村手艺中的木艺、石艺、箧艺、刺绣、酿造等技艺，反映了村民们的精神信仰与心理诉求C.乡村的空间形态不仅是乡村文化的物质载体，对人的心理和行为也承载着教育功能D.中国人乡土性延展极广，连远到西伯利亚的中国人也离不开土地，要在冻土里种庄稼
13.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.乡村振兴的途径是乡村文化建设，乡村文化建设的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵以及建设中应遵循的原则B.如今，乡村文化建设中提倡的和谐、共享、低碳的理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想相符C.我们要尊重农民的创造保护好村落这是乡村文化建设的基础在此基础上才能更好地理解乡村文化的内涵D.从某个角度看，我们的民族和土地分不开，“土”是生存资本，也是一种束缚，传统的乡土生活已失去时代价值
14.下列行为不能完全视为建设乡村文化积极有效举措的一项是（）A.为节约土地资源，改善农民居住环境，某地大面积推进“新农村建设”，在老城、新城圈地划块，建成整齐的单元楼B.某镇建设“乡村记忆馆”，就地取材，收集村民造房子剩下的红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建筑外表皮，门窗由木匠现场制作C.某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里成为村民一天生活的起点，村民们在这里自由交易和交流D.刘村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔迁时，全村人随礼赴宴，为方便村民，村里建造了一座可同时容纳数百人就餐的乡宴厅
15.材料一是对乡村文化建设的思考，材料二所说的“土气”即“乡土本色请你以“乡村文化建设要接‘士气”为主题，结合两则材料相关内容简要概括应该强调哪些措施阅读下面的文字，完成下面小题材料一:从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉’的社会，没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心换一句话说，社会和个人在这里通了家现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二“乡土中国是费孝通在“江村经济和禄村农田的微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是“从基层看去，中国社会是乡土性的因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型如今，乡村社会的“乡土本色逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
16.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂D.土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会礼俗社会和法理社会这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会C.“后乡土中国“是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释D.”乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述
18.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约D.在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显
19.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋B.临溪而渔，溪深而鱼肥酿泉为酒，泉香而酒洌C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
20.如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明
二、文言文阅读根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉鲍叔遂进管仲管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也管仲日“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚、，知时有利不利也吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也”鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶故其称日“仓腐实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固”“四维不张,国乃灭亡”“下令如流水之源，令顺民心”故论卑而易行俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡桓公实怒少姬,南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐故曰“知与之为取，政之宝也”管仲富拟于公室，有三归、反站，齐人不以为侈管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯
21.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.少时常与鲍叔牙游游交往B.天下不多管仲之贤多嘉许，赞美C.若望仆不相师望期望，希望D.既而大叔命西鄙北鄙贰于己鄙边境，边邑••
22.下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（）A.
①齐国遵其政，常强于诸侯
②鄙陋没世而文采不表于后世也B.
①俗之所欲，因而予之
②古人之观于天地，往往有得C.
①有三归、反站，齐人不以为侈
②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中D.
①知我不羞小节而耻功名不显于天下也
②臣与将军戮力而攻秦••
23.下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（）例句“孝子不匮，永锡尔类，其是之谓乎？A.子孙世禄于齐，有封邑者十余世B.贵轻重，慎权衡C.臣战河南，然不自意能先入关破秦D.邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中
24.下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（）•••A.文中“上服度则六亲固”“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子亦泛指亲族、亲戚B.古人幼时命名，成年取字字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字“管仲夷吾者，颍上人也“管仲，字仲，名夷吾C.孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官D.华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面
25.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖
（2）故其称曰“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固”
（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡
三、选择题组
26.按要求选择⑴将下列编号的语句依次填入语段空白处其中语意最连贯合理的一项是（）一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习尚三个因素决定,,,纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果
①纯恃天赋的趣味不足为凭
②这三层功夫就是普通所谓学问修养
③接收多方的传统习尚而融会贯通
④纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭
⑤扩充身世经历而加以细心的体验
⑥我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶
②⑥③⑤①④①④⑥⑤③②A.B.
①④②⑥③⑤⑥⑤③②①④C.D.
（2）《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（）网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强A.礼治秩序B.差序格局C.时势权力D.名实分离
27.按要求选择⑴红楼回目中往往有对人物的“一字定评下列选项中与回目相对应的一项是（）—袭人娇嗔晟宝玉—平儿情掩虾须镯—晴雯病补雀金裘—紫鹃情辞试莽玉A.勇、贤、俏、慧B.俏、慧、勇、贤C.慧、勇、贤、俏D.贤、俏、勇、慧⑵填入下列语段空白处的句子，排序正确的一项是（）不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子（《乡土中国》）
①我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的
②孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的
③中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村
④孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少
⑤孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的
②③⑤④①⑤③②④①⑤②③①④③④⑤②①A.B.C.D.阅读下面的文字，完成下列小题《乡土中国》是社会学家费孝通先生的—之作诚然，当今的中国已经发生了—的变化，但重温此书，人们不仅仍可感受到理性的光辉和人文的忧思，更会为生活在进步如此神速、变革如此伟大的时代而庆幸在《乡土中国》中，费孝通先生论述了14个问题，涉及社会结构的方方面面，其首创的“差序格局”等观点，至今仍是了解社会的一把钥匙其中提到的一些概念，让人印象深刻，比如“熟人社会”“生熟社会”一曾经，熟人社会是我们绕不过去的坎儿尤其是在一些比较小的城市里，人员难以随意流动，社会的发展动力几近枯竭而在乡村，大家生活在一个共同的狭小空间里，家长里短、恩怨纷争一每个人都生活在透明的社群里，几无隐私可言当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在2但已经越来越微茫越来越多的人离开或改造着熟人社会存在的环境，大家不再是“透明人”熟人社会的结构正在瓦解，“陌生人社会”悄然来临A.弹精竭虑改天换地此起彼伏一清二楚B.处心积虑改天换地此起彼伏泾渭分明C.处心积虑翻天覆地此消彼长泾渭分明D.弹精竭虑翻天覆地此消彼长一清二楚
29.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微弱B,经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响仍然还存在，但已经越来越微茫C.当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经变得越来越微弱D.当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响仍然还存在，但已经变得越来越弱小
30.按要求选择⑴被感染人群适当加大喝水量是好的，但水不要喝太多特别是对于心血管疾病患者、肾储备差患者或者是老人，更要控制饮水量（）
①以致水分在体内潴留
②当机体所摄入水总量大大超过排水量
③引起血浆渗透压下降和循环血量增多
④会出现水中毒现象
②③①④②①③④①②③④②④①③A.B.C.D.⑵费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的“，下列选项不能反映乡土文化的一项是（）A.安土重迁，叶落归根31羁鸟恋旧林，池鱼思故渊C.路见不平，拔刀相助D.鸡犬相闻，老死不相往来
四、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题
①重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏伦是有差等的次序
②在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦
③《礼记・大传》里说“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了“本立而道生”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路《中庸》里把五伦作为“天下之达道”
④因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”（节选自费孝通《乡土中国》）
31.下列对材料中标点符号的分析，不正确的一项是（）A.“在包身工的所有者——带工老板的立场来看，后面两种罚规很不利”中的破折号与
①句中的用法相同B.“翠翠，翠翠，人那么多，好热闹，你一个人敢到河边看龙船吗？”中的问号与
②句中的用法不同C.“老人问他大雪天来干啥，他说‘毛主席叫我来看望您老人家”中的冒号与
③句中的用法不同D.“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么，活菩萨中的引号与
④句中用法相同
32.《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者，是封建伦理的叛逆者请从《礼记・祭统》里讲到的“十伦”中任选一种贾宝玉突破的“伦”，结合《红楼梦》中的具体情节就此对宝玉的性格做出分析阅读下面的文字，完成各小题我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人我们俗语里有“一表三千里“，就是这个意思在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，
①o在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”有喜事要请酒，有丧事要出来助殓，是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，
②这和我们的亲属圈子一般的像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖棚、散，缩成一小团中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
③O因为中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大（节选自《乡土中国》）A.中国人也特别对世态炎凉有感触，变化而所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的所以这变大B.中国人也特别对世态炎凉有感触，变化而富于伸缩的社会圈子会因中心势力的正因为这富于大小C.中国人也特别对世态炎凉有感触，的变化伸缩的社会圈子会因中心势力正因为这富于伸缩的而大小D.中国人也特别对世态炎凉有感触，的变化社会圈子会因中心势力使整段文字语意完整连贯，而变大
34.请在文中三处横线处补写恰当的语句,严密，内容贴切，逻辑每处不超过15个字
33.文中画线的句子有语病，下列修改正确的一项是（）
五、小阅读一课内.
35.下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是（）A.《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性（《乡土本色》）B.《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家庭两个不同格局里的伸缩性（《维系着私人的道德》）C.《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱,并逼她改嫁这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间（《家族》）D.《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来自乡土社会的人只是依着欲望去行事（《从欲望到需要》）一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一般的像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒糊糊散，缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小（取材于《乡土中国•差序格局》）材料二中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心我曾用“生活堡垒一词去形容它在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的夫妇成了配轴配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情我所谓普通的感情是和纪律相对照的一切事业都不能脱离效率的考虑求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从这些都是事业社群里的特色（取材于《乡土中国•家族》）
1.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开头先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题B.第三段用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点C.第四五段从亲属关系角度对“同心圆波纹观点”进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述
36.根据《乡土中国》，解说“差序格局”不超过70字
六、小阅读-课外
37.下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对反
七、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题乡土社会是
①的,生于斯、长于斯、死于斯的社会不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更一年一度，2o前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守于是,好古是生活的保障了我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔一两天果然好了这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的既有效也就不必问理由了
38.请从下列成语中选择恰当的三个分别填入文中空格处行必桀纣言必尧舜周而复始日新月异安土重迁安之若素
39.请分析第二段的说理特点阅读下面的文字，完成小题今年，生活在四川省甘孜藏族自治州理塘县的藏族小伙丁真，因为一条视频意外走红在视频里，帅气纯真的脸庞、黝黑的肤色、眼眸清澈及淳朴的笑容的丁真骑着小马奔驰在草原上，火速成了大家心中的“甜野男孩”据报道，丁真一夜爆红后，曾收到选秀节目的邀约，但他拒绝了，而是签约了当地的一家旅游公司，为本地博物馆做讲解，参与家乡的旅游文化宣传在最新的宣传片《丁真的世界》中，他说道“我就想骑着我的小马，翻山越岭这就是我的世界，雪山、草原、冰川、寺庙、白塔、我的朋友们，还有唱不完的情歌外面的世界很大，但我还是最爱我的家乡，我想，就这样待在我自己的世界里我想留在理塘，为家乡做一些事情”
40.文中画横线句子有语病，请修改
41.请你写一段文字，从社会文化心理角度，结合《乡土中国》相关内容，简要分析丁真“走红”的原因，不超过150字
八、材料作文
42.阅读下面的材料，根据要求写作材料一“安土重迁，黎民之性”（《汉书•元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性材料二传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚（摘编自费孝通《乡土中国》）以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿,用于学校“时代青年讲坛”发言要求自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字参考答案
1.D
2.D
3.
①西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的；
②西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能；西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角；
③西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营
4.A
5.C
6.A
7.C
8.具体表现中国社会的基层是乡下人，他们以种地谋生，离不开泥土从人和空间的关系来看，乡下人世代定居在一处，不甚流动从人和人在空间的排列关系上来看，住在一处的人与住在另一处的人（即村与村之间）是孤立和隔膜的人和人之间的关系是熟悉的，有信用的不同学术论证重视“事与理之间的逻辑关联，常采用“以事说理”的方法文学作品则是在呈现“情”与“美”的背后含蓄地呈现“理工
9.D
10.B
11.
①包括生育、政治、经济、宗教等多种功能；
②生育；
③家族式;
④家庭式；
⑤长期性；
⑥临时性；
⑦无严格界限；
⑧界限严格
12.C
13.B
14.A
15.
①乡村文化建设应突出乡土特色，优化居住空间、景观等；
②要尊重乡村内涵，传承并创新生产、生活方式，融入农政思想；
③要以农民为主体,提供农民之所需，尊重农民的创造；
④要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并
16.B
17.D
18.B
19.A
20.
①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土
②乡土社区间人口流动率小，气是因为不流动而发生的
③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏
21.C
22.B
23.C
24.D
25.
（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能
（2）所以，他在《管子》一书中称述说“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固工
（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失
26.1D⑵B
27.1D⑵B
28.D
29.A
30.1A⑵C
31.C
32.示例一贾宝玉突破了“贵贱”之伦工宝玉听说晴雯喜欢听撕扇子的声音，任凭晴雯将一大堆名扇痛痛快快撕尽了如还可举例宝玉因“不要人怕我”，而惯纵庶弟贾环，使贾环不甚怕他，甚至得寸进尺要害死他和凤姐可见宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度示例二贾宝玉突破了“爵赏”之“伦:史湘云劝他多会会为官之人，学学仕途经济，好将来应酬世务他立马要赶走湘云如还可举例他宁可看被视为邪书的《西厢记》等书，也不愿意去读《四书》、讲八股可见他鄙视功名富贵，讨厌仕途经济的叛逆个性
33.C
34.
①地缘关系也是如此
②穷苦人家的街坊只是比邻的两三家
③可以大到像个小国/也可以变得很大
35.D
36.“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局
37.D
38.安土重迁周而复始言必尧舜
39.
①举例生动，有生活气息
②语言朴实，通晓明白
③叙议结合，说理透彻
40.有着帅气纯真的脸庞、黝黑的肤色、清澈的眼眸及淳朴的笑容的丁真骑着小马奔驰在草原上，火速成了大家心中的“甜野男孩”
41.参考答案热爱家乡，奉献家乡的人是美丽的“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会“，丁真契合了人们的故土情结,有对美丽“家乡”的回归和想象，对宁静慢节奏生活的向往和追求他的生活状态和追求也正是处于快节奏生活压力之下的人们所缺乏和向往的，丁真似乎代替他们实现了愿望，故而,更受到人们的欢迎
42.例文乡愁魂绕华夏乡土浸润中华各位老师、同学大家好！很荣幸代表高三学生在“时代青年讲坛”发言今天我发言的题目是“乡愁魂绕华夏乡土浸润中华”黄土地，绿田畴，是我们乡土本色的外在表现；相思豆，连丝藕，是我们乡土本色的内在精神安土重迁是我们的乡土本色，这里的“土”有祖辈适应了的味道，也有乡愁萦绕的精神而作为新时代青年的我们，脚踩乡土，心系乡愁，从这里出发，也将要回到这里再续繁华乡愁魂绕华夏，从土里长出过光荣的历史，那些脚踩乡土的人，走的再远，也记得回家苏武的脚步，走不尽华夏的沃土，即使远去了乡土的味道，也凭忠诚的乡愁等到了故里的容纳；科学的边界，早已超越了国别，可即便高薪的诱惑也抵不过乡土的嘱托，无数个“他”早已回国；青年的梦想，跨越了乡土的阻隔，可追梦的回眸，发现乡愁是梦想的母亲河，你看，大学生村官让乡土更有特色是啊，乡土里生长的你我，乡愁便是我们的特色乡土浸润中华，土的束缚亦是心的归属，哪一位华夏儿女，不留恋乡土的温度？那北国的秋啊，怎的让他舍下生命的三分之一去换？是扫帚的丝纹，是乡土的呼唤乡土的浸润，在你的黄皮肤，即便洋装穿在身；乡土的浸润，在你的味蕾，哪怕山南海北；乡土的浸润，在你的每一个节日，只因“遍插茱萸少一人于是，在当今的社会，你会在彼地听到此乡的乡音；于是，在当今的网络，你会见到视频通话那端故乡的叮咛；于是，在每逢佳节的时候，机场和车站挤满了归乡的游子是啊，安土重迁的你我，深深留恋乡土的温度“安土重迁，黎民之性一般来说，我们安于故土生活，不愿轻易迁居异地；但，如果生活所迫，梦想召唤，祖国需要，我们也会带着乡愁上路，踏遍万水千山但乡愁却会永相伴，那乡音，那乡情，那一蔬一饭，都是乡土的挂牵这是中国人的民族性，我们的根在乡±o运-20赴韩接志愿军烈士遗骸，带英雄们回归祖国的乡土，就是华夏共情乡土的最好见证亲爱的同学们，我们当代青年正值逐梦华年，无论我们走得多远，请记得母语是我们唯一的行李，乡音是我们不变的行囊，乡愁是我们永恒的挂牵脚踩乡土，心系乡愁，让我们出发时更有力量，让我们奋斗时更有目标！我的发言完毕，谢谢大家！D.文章从亲属关系论证差序格局的特点一是“富于伸缩”，从地缘关系论证差序格局的特点二是“己为中心工
2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大
8.“生活堡垒”一词用来形容夫妻之间感情凝合的力量C.乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的D.乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感
3.中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料作简要说明阅读下面的两则材料，完成各题材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我你们中原的乡下人去了，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国的乡下人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少他接着说“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，即是以村与村之间的关系而言的乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉’的社会，没有陌生人的社会在这样的社会中，信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性这自是“士气”的一种特色（选自费孝通《乡土中国》，有删改）
4.根据材料一，下列不能直接说明“乡下人离不了泥土”的一项是（）••A.张北一带的乡下人，语言上和其他方面基本受到蒙古影响B.中原的乡下人去了内蒙，一家家划着小小的方地种植起来C.西伯利亚的中国乡下人，还是要下种子，试试能不能种地D.中国大陆上最大多数的人，是拖泥带水下田讨生活的了
5.根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（）A.作者认为乡下人充满土气，对他们有几分藐视的意味B.大旱大水，连年兵乱，仍旧不能引起基层人口的流动C.从农业老家迁移出去的人也遵循向土地讨生活的传统D.在孤立和隔膜的社会里，人与人之间的交往缺乏信用材料二《乡土中国》“乡土本色”篇中的道理，让诗人来表达会怎么样？《乡土中国》作者费孝通先生为了得出“乡下人”身上存在视土如命、安土重迁这种“士气”特征的结论，采用的论证手法完全是一个社会学家的学术论证的手法他密集援引了五个例子来作为论据，除了援引能正面支持论点的事例，当然也注重从反面的角度去援引事例，借助对比论证来增强自己观点的说服力由此可见，学术论证重视“事与理之间的逻辑关联“事”与“理”之间的关系，是论据与论点的关系，论述者所要做的就是努力建立“事与理之间的逻辑关联，并努力使自己的论点具有强大的逻辑力量——说服的力量人们信奉“事实胜于雄辩”这个道理,因此“以事说理是社会学家最常运用的方法那么，同样谈论“乡下人的土性”，换作诗人会怎么表达呢？请看臧克家写于1942年的诗歌《三代》孩子在土里洗澡;爸爸在土里流汗；爷爷在土里埋葬这首诗简洁到极致，就21个字；质朴到极致，没有一个形容词，三个名词“孩子”“爸爸,,“爷爷三个动词洗澡”流汗”“埋葬”，一个介词短语“在土里”重复出现诗歌《三代》有没有主题？当然有！臧克家想不想说出某个道理？当然想！但诗人臧克家不直接表达，这就是许多优秀诗歌所共有的艺术特征——含蓄，给读者以想象的空间优秀的诗歌必须要有“美”的品性，“理”往往隐含于诗歌的意象与借助一组组意象营造的意境背后“在土里洗澡”的“孩子”，未来必定重复“爸爸”的命运，即“在土里流汗”；他年老力衰之时，就是他的血汗被榨尽之时，他又将和他的父辈、祖辈一样，来自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬——这就是诗歌《三代》的一组意象背后所暗示出的“理”！诗歌即使简洁叙事如《三代》，它诉诸读者的也必须是“情”、是“美”，而非直接呈现“理工（选自魏建宽《〈乡土中国》“乡土本色”篇的三大学术观点，让诗人、作家来表达会怎么样？——说说“学术论证与文学书写的区别》，有删改）
6.根据材料二，下列对诗歌《三代》的分析不准确的一项是（）•••A.本诗通过一组意象诉诸读者的是“理”，而非直接呈现“情”B.优秀的诗歌具有“美”的品性，这首诗也给人以美的体验C.诗中三代人都与土紧密相连，所以他们的命运必定重复D.这首诗简洁而质朴，表达了诗人对“乡下人士性”的思考
7.根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（）A.诗人笔下的《三代》以极简的笔墨给读者以广阔的想象空间B.《乡土中国》通过援引事例来证明“乡下人”具有“土性”的特点C.学术论证注重文本表达的逻辑性和说服力，文学作品与之相反D.《三代》中的三个人物安土重迁，将务农作为谋生的第一选择
8.材料一第一段说“中国社会是乡土性的”，请结合两则材料概括其具体表现并说说学术论证与文学书写在阐明这一道理时有何不同阅读下面两则材料，完成下面小题材料一
①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭，，一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话模糊得很，这个家’字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人，家门’可以指叔伯侄子一大批，自家人’’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家
②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子一般的像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖狗、散，缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小（取材于《乡土中国•差序格局》）
9.根据材料一，下列不属于“差序格局号寺点的一项是（）•••A.以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系B.个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络C.可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中D.乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如
10.下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（）A.第
①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因B.第
②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同C.第
③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点D.第
④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触材料二在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子但是在结构上扩大的路线却有限制中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属我在这里提了这个“小家族”的名词小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角家族是从家庭基础上推出来的但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位形态上的差异，也引起了性质上的变化家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局（取材于《乡土中国•家族》）
11.作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整读书卡片研究内容中国乡土社会与西洋社会家特点的比较中国乡土社会西洋社会功能形态时限界限结构原则差序格局团体原则阅读下面的文字，完成各题材料一乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径以往一些乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题,即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化乡村是文化的宝库乡村文化总体而言可分为四大类一是农耕文化包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化二是乡村手艺像木艺、石艺、筮艺、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求三是乡村景观文化乡村景观以农业活动为基础,以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系四是乡村节日与习俗包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义一是乡村的空间形态乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能二是乡村生产方式农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定的农业生产过程之中显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在三是乡村生活村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则一是坚持农民主体原则农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴二是坚持保护好村落原则丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）材料二我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土字却用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
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