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7.《兼爱》同步练习
一、选择题（新）
1.把下列四句话填入横线处，顺序恰当的一项是（）在先秦，主要有五种人格理想墨子的苦行侠人格，」杨朱的贵我人格，二孟子的大丈夫人格，「荀子的君子式人格，」再有一种便是庄子式的人格了独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱
①锋芒毕露，正义在胸
②平和公正，循规蹈矩
③赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之
④绝对自我，拔一毛而利天下，不为也
②④③①①④③②③④②①③④①②A.B.C.D.
2.阅读下面的文言文，完成文后题目余
①与子颍别二十余年矣忆昔与子颍游，子颍未及弱冠，余虽有一日之长，而与为嬉戏，异乎世俗之所谓师弟子者然其情乃益深，而义顾弥笃子颍上有两兄，皆从余受学子颍奇男子也，其胸中浩浩焉常有担荷一世之心文辞章句非其所措意，而其为诗古文乃能高出昔贤之上后数年，子颍偶以七言诗一轴示余，余置之座侧友人姚君
②姬传过余邸舍，一见而心折，以为己莫能为也，遂往造其庐而定交焉姬传以文章名一世，而其爱慕子颍者如此子颍之父、祖皆为达官，然不为子孙留遗计，而子颍少时衣食不足子颍所与交游，皆当世名贤，时过子颍论文，子颍与相对终日，或不能设食，盖子颍之穷如此余别子颍闭门里居，忽忽十余年，则闻子颍已举于乡，出宰巴蜀之属邑，其自秦入蜀，道途览古之篇，尤为深入唐人之室子颍在蜀，值军兴，领兵八千人，出使云南永昌，逾美诺之岩，往来阻险师旅数千里之地自重庆移守泰安，又值邻郡贼起，子颍早诣大府，为设方略，亲战临清城下，射杀贼首一人，定其余孽然其忧深家国，心为瘁、发为白矣！尝思退而稍息其劳，而辄为上官所留，欲归不得呜呼！子颍昔日之穷，非子颍之能穷也；今日之为郡守，非子颍之能为郡守也；其出入师旅，屡经锋铺之危，非子颍之能行乎患难也；则今日之欲归，非子颍之能自为归也然则子颍之于为官，去可也，留可也去而混迹渔樵之侣，留而为宇内建不世之勋，无不可也若夫文章之事无穷也子颍其于簿书丛集，稍求顷刻之暇，出其才力以与古之风人学士相追逐，此则子颍之所能自为者也（选自《刘大概集•朱子颍诗序》，有删改）【注】
①指刘大槌，桐城派代表作家
②姚君指姚鼐，字姬传下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）的理想社会墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，
②o在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，
③,战争和冲突仍将不可避免所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字
22.请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点再用一句话对该观点进行反驳,要求使用包含因果关系的句子每句话不超过20字参考答案:
1.D
2.C
3.扬起遍布全球的尘云恐龙最后因饿死而灭绝扬起的尘云造成寒冷气候（扬起的尘云造成核冬天）
4.
（1）说话要选对时机
（2）说话要精练而有益
5.D
6.A
7.C
8.
①材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系
②材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道的区别
③材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力
④材料二重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析
9.
（1）社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观
（2）中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和景”的交融,主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”
10.B
11.D
12.C
13.
（1）制作衣服、带子、鞋子，是为了便于身体（穿着），并非要做出奇装异服来显示怪异的
（2）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足
14.本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车等的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活
15.中庸（执中，适中）
16.因为三人都没有做到中庸（没有真正的“执中”“执两用中”）杨子与墨子是极端的利己主义和利他主义，而子莫的做法只是接近于中庸儒家真正的“执中’（中庸）是恪守不偏不倚之道，不走极端，不绝对化，并能通达权变
①尊重客观形势（毋意）；
②在坚持基本原则的基础上，不绝对化（毋必）；
③有弹性，以变应变（毋固）；
④不固执，不自以为是，懂权变（毋我）
17.B
18.A
19.D
20.
（1）多做不仁义的事情，必定会自取灭亡，您姑且等着吧
（2）您担忧什么呢？如果挖掘土地直到见了泉水，然后挖地道（与母亲）相见，又有谁能说不是在黄泉下相见的呢？
21.
①也就是以德义服天下（或也就是以友爱团结天下）
②也支持用武力来反对侵略
③若国与国之间不能相亲相爱
22.除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证A.朱子颍年少时衣食不丰足,他同两个哥哥跟随作者学习，作者跟朱子颍嬉笑玩乐，感情非常深厚，情义也十分深切B.姚鼐先生凭文章名重当世，他曾在探望作者时，看到了朱子颍的一卷七言诗，非常喜爱倾慕朱子颍的诗文C.朱子颍从秦地进入蜀地任职,一路写下的游览古迹的诗篇流露出为国担忧的深情，直追唐人诗篇的风范D.朱子颍曾想辞官退隐田园，却难以如愿，而拿出才智和古代的诗人学者比较技艺，是朱子颍能为自己做主的
二、语言表达（新）
3.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过15个字不可一世的侏罗纪恐龙为何灭绝？目前有一种观点，认为地球表面遭到巨大的彗星或陨石撞击，o这些尘云就由浮粒悬浮而成，它们千年不散，逐渐形成了主要由大粒子组成的气溶胶它们散射阳光，使地球进入阴霾遍布、酷寒难消、草木不生的冬季景况，o此外，人们担忧核战争的原因之一就是核爆炸会给全球带来气象灾害20世纪80年代，美国及苏联各贮有可以互相毁灭对方好几次的核弹头科学家们推算，哪怕只是所有核弹中10%的核弹爆炸，，其后果甚至会超过恐龙灭绝的灾难
4.阅读下面这段话，回答问题子禽问老师墨子“您觉得话多说些好呢，还是少说些为好？“墨子沉吟半刻，然后答道“池塘里的青蛙，整日整夜叫个不停，自己落得口干舌燥，却没有谁理会它，欣赏它可是雄鸡只要天亮之前叫两三声，人们便应声而起说话要学雄鸡而不要学青蛙”请简要概括墨子话中的两个意思
三、非连续性文本阅读阅读下面的文段，完成问题材料一文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等又如讲述英雄造反起义的《水浒传》,其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品（摘编自《中国文学经典之“道”观》）材料二宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响则入“道“；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径蔡元培说“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也“美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统
一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬉变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产要多读多学，从中汲取丰厚的营养一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统歌德曾说“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）材料三:礼和乐是中国社会的两大柱石“礼”构成社会生活里的秩序条理“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的然而，孔子更进一步求“礼之本”礼之本在仁，在于音乐的精神理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作B.文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径C.诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练D.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产
6.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件B.我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的C.重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫D.文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求
7.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式
8.中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验C.东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现D.中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根
8.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明
9.“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法
四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题子墨子曰古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为•••••宫室为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也故节于身,诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足当今之主，其为宫室则与此异矣必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰为宫室若此，故左右皆法象之是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣故其用财节，其自养俭，民富国治今则不然，厚作致于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之法令不急而行，民不劳而上足用,故民归之当今之主，其为舟车与此异矣全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故••••民饥人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节（节选自《墨子•辞过》，有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B.人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C.人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D.人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
11.下列对文中加点字的解释不正确的一项是（）A.子墨子《墨子》一书里的“子墨子”就是墨子《墨子》一书是墨子的弟子所记，故在“墨子”前加上“子”“子”即为“巨子墨家领袖B.陵阜有“山丘”和“坟墓”的意思，文章中指“山丘”C.台榭中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭春秋至汉代的六七百年间，台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式D.“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采，叶的“文采”含义不同
12.下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（）A.古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法C.当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也
（2）法令不急而行，民不劳而上足用
14.概括本文的主旨阅读下面材料，完成下列小题材料一孟子日“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下,为之子莫
①执中执中为近之执中无权，犹执一也所恶执一者，为其贼
②道也,举一而废百也”（《孟子・尽心上》）材料二“子绝四毋意
③，毋必，毋固
④，毋我”（《论语・子罕》）【注】
①子莫，人名
②贼，损害
③意，主观臆想
④固，固执，执守
15.两则材料都体现了儒家的思想
16.结合材料二，谈谈孟子为什么对扬子、墨子、子莫三个人的做法都持否定态度阅读下面文字，完成下列小题初，郑武公娶于申，曰武姜生庄公及共叔段庄公寤生
①，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许及庄公即位，为之请制公曰“制，岩邑也，虢叔死焉，佗
②邑唯命”请京，使居之，谓之京城大叔祭仲曰“都城过百雉
③，国之害也先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一今京不度，非制也君将不堪”公曰“姜氏欲之，焉辟害？”对曰“姜氏何厌之有不如早为所无使滋蔓蔓难图也蔓草犹不可除况君之宠弟乎,公曰多行不义，必自毙，子姑待之”既而大叔命西鄙北鄙贰于已公子吕日“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之无生民心”公曰“无庸，羽1自及”大叔又收贰以为已邑，至于縻延子封曰“可矣厚将得众”公曰“不义不晦
④，厚将崩”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑夫人将启之公闻其期，日“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京京叛大叔段段入于鄢公伐诸鄢五月辛丑，大叔出奔共遂置姜氏于城颍，而誓之曰“不及黄泉，无相见也”既而悔之颍考叔为颍谷••封人，闻之，有献于公；公赐之食食舍肉公问之对曰“小人有母，皆尝小人之••食矣，未尝君之羹请以遗之”公曰“尔有母遗，繁我独无！”颍考叔日“敢问何谓也？“公语之故，且告之悔对曰“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁日不然？”公从之公入而赋“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋“大隧之外，其乐也5蛤曳
⑤！”遂为母子如初君子曰“颍考叔，纯孝也爱其母，施及庄公《诗》曰孝子不匮，永锡尔类其是之谓乎？”选自《左传•郑伯克段于鄢》，有删改【注】
①寤生逆生指胎儿出生时脚先出，即难产
②佗通“他”，别的
③雉古代度量名称，长三丈、高一丈为一雉
④不义不唯ni对君不义，对兄不亲
⑤漠，曳yiyi快乐的样子
17.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.姜氏何厌之/有不如/早为之/所无使滋蔓/蔓难图也/蔓草/犹不可除/况君之宠弟乎/B.姜氏何厌之有/不如早为之所/无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草犹不可除/况君之宠弟乎/C.姜氏何厌之/有不如/早为之所/无使滋冀/蔓难图也/蔓草犹不可除/况君之宠弟乎/D.姜氏何厌之有/不如早为之/所无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草/犹不可除/况君之宠弟乎/
18.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此，从周代开始称帝王的死为“崩”，文中即此意B.乘，在文中的意思是兵车，古时四马一车为一乘，如“千乘之国”中的“乘”即此后、oC.黄泉，打泉井至深时水呈黄色，又因人死后埋于地下，故古人以地极深处黄泉地带为人死后居住的地下世界D.小人，多指品行不端，做搬弄是非、挑拨离间之类坏事的人；有时也用在臣子对君王或晚辈对长辈说话时，指说话人自己文中的“小人”为后一个意思
19.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.庄公出生时难产，使其母姜氏受到惊吓，因此姜氏不喜欢他，而喜欢另一个儿子共叔段，并篡位未遂，但最后庄公包容了姜氏的过错，母子和好如初B.共叔段身为“京城大叔1贪得无厌，修治城郭，集结兵力，修守战备，企图偷袭郑都，多行不义，结果众叛亲离，落荒而逃C.庄公采取“将欲取之，必先予之”的策略，满足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不义之地，说明庄公老谋深算D.庄公粉碎共叔段的阴谋后，发誓有生之年不再与其母相见，但后来“阙地及泉,隧而相见、说明庄公有妇人之仁
20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）多行不义，必自毙，子姑待之
（2）君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
五、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻，
①;墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平。
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