北京海淀区2024届高三上学期期中语文作文立意和例文

北京海淀区届高三期中语文作文“殊途”范文2024【原题回放】一题或有百解，人生时存殊途先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节，苏武守节，两人走上了不同的道路请以“殊途”为题，写一篇议论文要求论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰【作文类型】同一话题矛盾对立体背景先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”对立体身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节；A:身陷匈奴远离汉廷时，苏武守节B【立意】当遭遇人生之逆境时，当守节守义，勇做“逆行者”【范文】殊途中华民族五千年的历史，激流汹涌，峰回路转是的，“人生时存殊途‘面对罹乱动荡，其中既有随波逐流随遇而安的“识时务者”，也有一代代守节守义的“逆行者”先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节而偏安一隅，苏武守节而胡地牧羊—两人殊途而不同归殊途，指面对周遭之境截然不同的选择我们可以负责地说，“节”就是节操，这里所说的节也就是我们提倡的所谓的“义逆行者则指的是能够脱离低级趣味具有守节守义之壮举的人当遭遇人生之逆境时，芸芸众生当有万千殊途吾辈青年当学苏武守节守义，抛弃苟且偷生之殊途，有所担当，勇做“逆行者”！殊途之“逆行者”，当铁肩担道义，青史留名所谓义，是一种强烈的责任感，是一种人文关怀，是发自心底的一种社会责任说到“逆行者”，我们不能不提起充满家国情怀的杜甫中华文学素有“穷则独善其身”的传统太平盛世，只是“应制诗”的玲珑花圃；生灵涂炭，民生多艰是历史的广袤河山然而从陶渊明的桃花源、李青莲的天姥山、王摩诘的香积寺、柳宗元的小石潭、欧阳修的醉翁亭、苏东坡的罗浮山，到归有光的项脊轩……背离《诗经》传统，都在寻觅心灵的港湾，都在逃避时代的悲苦——千载潮流，已成智者美谈然而杜甫却逆流而上，以博大的胸怀，表现为面对悲苦的正视与担荷天宝乱离，盛唐诗苑，一片狼藉，唯杜诗记录了那一段民族惨痛的历史这正因杜甫独具一份“逆行着”的博大胸怀，才使得大时代的血泪，成为他天才培育的浇灌诗圣杜甫，世界公认的中国面孔，纵横中华诗坛，彪炳千秋“义”还可以理解为以天下为己任的担当精神，能够先天下之忧而忧，后天下之乐而乐在鸦片危害华夏国民时，林则徐振臂一呼焚烧鸦片，是救国救民的道义；孙中山广州起义,辛亥革命推翻帝制建立中华民国，是开创历史新纪元的道义；日本侵华，仁人志士赴汤蹈火“大刀向鬼子的头上砍去”，是正义战争的道义说到殊途之“逆行者”，我们理所当然会想起嘉定南湖的红船那是风雨如磐、莫敢歌吟的时代扬子江里，西方大国商轮如织，码头上中国苦力弓身负重；吴淞口外，东方倭寇兵舰麋集，甲板上外国水兵嚣张狂笑虎豹环伺，它们要蚕食中国，窒息华夏但是，就在这条游船上，伟大的中国共产党诞生了，中国革命的航船，扬起“担当挽救民族危亡重责”的风帆这是如此壮丽的“逆行”惊涛骇浪，礁石险滩，从上海滩到井冈山，从南昌到瑞金，从长征路到宝塔山，箪路蓝缕，有人牺牲，也有人背叛，但是中华民族最优秀的子孙，中流击水，逆行续航，决不退缩，终于百万雄师,扬帆渡江，胜利的战旗插上南京“总统府”，五星红旗飘扬在天安门广场拼搏逆行，价值永恒武汉疫情，殊途种种有人撤退，有人逃离；但是，我们的医务工作者逆行武汉，我们的建筑工人逆行武汉，我们的钟南山院士逆行武汉人们称他们为“逆行者”，无上光荣啊！李兰娟、陈薇、张伯礼、张定宇……一串闪亮的名字，一行行逆行的足迹厚重防护服下疲惫的笑脸，寂静街巷里快递小哥传送温暖的双手……中华民族的史册，因为有逆行者，得以续写；中华文化的诗篇，因为有逆行着，得以续作；中国革命的风帆，也因为有逆行者，得以远洋！【区标杆文】一号文一类中殊途一题或有百解，人生时存殊途互联网时代给所有人提供了一个平台，我们得以窥见不同人的不同人生道路，我们得以听取多方见解然而更广大的平台难免意味着比较大量选择与不同道路的呈现让我们迷茫无措何其多不同的路，哪条才是我的独属呢？“殊途”二字，意味着不同的道路这“途”，不仅简单地指道路，更是一种解决问题的方法或人生的选择面对难题，有多重解决策略；而面对人生岔路口，亦有多重抉择先秦时代，在礼崩乐坏的社会大变革背景下，所有人都在探寻新的治国思想儒家崇尚仁义道德，因此要恢复周礼；道家崇尚清静无为，因此要无为而治；法家坚信人性本恶，因此制定法、术、势……诸子百家不同的治国方针，其根本上是不同的价值取向在深陷匈奴围困之时，李陵弃节，苏武守节“渴饮血，饥吞毡”，忍冻受苦十九年的牧羊生活和李陵安稳平和的生活形成鲜明对比面对困境，才会分出不同抉择，而李、苏二人不同的抉择，是对民族国家大义是否高于个人的叩问后做出的答复于是人生道路的不同，其本质依旧可以回归到个人价值取向上的不同于是，这“殊途”的内涵可以更升华为人生价值取向的不同既然处在开放多元的社会环境中，人与人会产生截然不同的价值观原生家庭背景、教育环境、社会氛围，文化民族背景每每共同由无数乱麻勾叠成一张网，决定了个人的价值观由此，构成了更立体更斑斓的群体既然如此，便意味着每个人都是独一无二的个体，其对方法的选取、道路的抉择便理应遵循最适合自己的那一个“除了自渡，他人爱莫能助”，冷暖自知，是每一个人身处社会的基本诉求是的，“人类的悲欢并不相通、自己的道路只能自己走于是，在面对互联网大平台上那些精致有魅力的、令人羡慕的旁人的人生时，便不必自怨自艾、低声下气在“殊途”中不迷失自我，要求的是对自身清醒、明晰的认知和坚定、勇敢走在自己道路的决心与勇气正如奥运金牌得主谷爱凌在面对大家对她的羡慕与钦佩时所说“你是你自己，我是我自己，我们都要成为更好的自己”然而，坚守自我的道路又何其艰难，苏武留胡节不辱的选择岂是每一个人都能轻松达成？在越来越多的人生岔路口上，选择了不那么符合本心的一条，那么这条错误的路径便会越走越深，意识到“侯门一入深似海”的那一刻，早已无法挽回这便要求我们，在无数的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木生活是永恒沉重的努力当一切痛与折磨积累到一定量的时候，回头望，轻舟已过万重山你会感谢那个不放弃自我的自己，人生早已殊途同归愿一个个不同的个体，都有勇气奔赴自己的道路二号文一类中殊途一题或有百解，人生时存殊途如今社会正向着越来越多元化的方向发展，随着科技的进步萌生出诸多新领城、新职业，留给我们可选择的人生道路也越来越多；有人选择考公以求安稳度日，也有人选择去旅行探险，乐于“飘泊”一生我们应如何看待这些人生的“殊途”呢？“殊途”的形成源于不同人阅历、视野、性格、境遇等多重因素，是自我的选择，选择了一条路就必然要求我们放弃其它的路萨特曾说过“你是自己生命的孤证，承担自己选择的后果“世上没有绝对的标准，只有所谓“主流”的观点但别人走的路不一定是适合自己的路适合自己的才是最好的，我们应自主选择道路，在实践与尝试中找到最适合自己的那条“特殊”的路正因“殊途”的形成是基于自身的选择，因此我们不应用狭隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光视之尼采提出了“价值多元论”，即多元价值不可公度和比较，不存在所谓衡量价值高低的标准尤其立足当下这个越来越多元的社会，我们更应以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”观念而否定一切“正道”之外的“殊途”正所谓“殊途同归”，殊途归于的不是某个恒定不变地方，如世俗所定义的“成功”，而是归于实现每个人独特的人生价值因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的我们可以鼓励女性坚持自己的事业,追求自己的梦想，但也不能批判愿意陪伴孩子成长的母亲先秦诸子面对大动荡大变革的时代各提出了不同的“已见”，指明了社会发展的“殊途”，虽然路径、方式不同，但其归宿都是使天下安定，百姓安居乐业，因此我们应以全面辩证的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的价值虽然多元的“殊途”应被尊重，但我们仍应更感动于那些“舍生取义”，“坚守气节”的殊途我们固然可以理解李陵弃节的无奈，但我们更加敬仰苏武守节的不屈，可见，坚守内心的信仰、原则、操守而踏上的“殊途”更加可贵因为他们敢于逆流而上，即使趋炎附势之徒如过江之鲫，但他们仍有勇气坚守内心的火光，义无反顾地踏上那条注定艰难，注定孤独、注定漫长的“殊途”，担得起一句“大丈夫当如此”！由此可见，我们一方面应尊重多元的人生选择，看到“殊途”的价值，同时更应肯定那些忠于自我、坚守良知与信仰的“殊途走上殊途需要勇气更需要毅力，愿我们都能听从内心的召唤，敢于踏上人生的“殊途”！三号文一类下殊途一题或有百解，人生时存殊途古时有仁人志士“各行其道”，以自己的方式做安定天下的尝试；也有同道之人出于种种考量，最终分道扬镶现实中，我们也正面临着对不同人生道路的抉择人们最终走上的殊途，究竟是什么导致的呢？殊途表现为人们人生选择的不同实际上，导致人生选择不同的是思想观念的不同，哪怕是为了实现相同的目标，不同的人也能在相同的社会大环境下走出不同的道路战国时期天下大乱，主张“性善论”的孟子给出的治平方针是施行“不忍人之政”，秉持“性恶论”的荀子却侧重于用“礼治”约束人民，使他们安分守己诸子百家致力于相同的目标，即安定天下、救民于倒悬，这是他们价值观的相同之处但，由于方法论的不同，他们从不同角度给出了不同的方案，发展了不同的学说，呈现出百花齐放的局面，为后人留下了丰厚的学术遗产和宝贵的参考路径，实际上共同于不同的时间、空间环境下促进了天下太平，推进了共同目标由此可见，“殊途”非但不是走上歧途的表现，反而是对不同小径的开拓，最终于同一终点汇成了宽阔平坦的大路供后人接力前行方法上的多样性给予了我们更多的实现目标、改善环境的途径，人生选择上的多样性也是如此面临积贫积弱的旧中国，鲁迅选择弃医从文唤醒国人，于敏、孙家栋等学者则潜心学术巩固国防，为新中国研造了“两弹一星我们今天的和平、安定无疑是以上人生选择，即不同方法论和关注角度的外化，共同营造努力的结果然而，也有人走上殊途并非仍出于对同一目标的追求身陷匈奴，李陵弃节，苏武守节李陵弃节，是由于武帝的暴虐改变了他的人生取向，使他对汉廷心灰意冷此时，苏武的人生选择更显熠熠生辉二人处于同一时代，苏武的亲人也曾遭到权贵的迫害然而苏武出于更强烈的家国情怀选择了守节，他的经历也激励了无数仁人志士社会环境难以由一时、一人轻易改善“改善”这一结果必须由无数不知前路于何方的人共同铸就，走得人多了，自然就有了路我们不必苛责李陵但想要真正改变丑恶，就要先对善美抱有更强烈的认同,坚定地走在大道上即使成效难以一时见到，我们昂首前进的姿态也会为更多人指引方向，点亮精神火炬“仁者先难后获二如是而已让我们于日新月异的今天也坚持着亘古不变的仁道吧当不同个体在追求善的主观能动性下吸收养分、抽芽生长时，这片大地必是一片百花齐放的烂漫景象四号文一类下殊途“殊途同归”在某种程度上好像成了人们在做选择时慰劝自身的理由，我们总想在“殊”中寻找同的痕迹，却不再去想“殊途”的存在意义与美丽之处，或许更在于其本身蕴含着的特殊与不同若是真要在“殊中发掘共同之处，那便是在做出人生的不同选择之前，身与心的同一，即行动与意愿的统一,这是踏上人生之途的前决条件,能够维持我们不论在何条道路上前行,都有足够的动力和续航可以说，殊来源于同，而发散于同殊途是在对比之间形成的少数可由价值观念普遍的正误观区分，如苏武身陷匈奴时坚守气节，比之李陵的被迫弃节而多数只是人生道路中的芸芸，很难用好坏区分他们的意义，很大程度上取决于行走于这条途经上的人的自我价值赋予和认同，墨翟的“兼爱”“非攻”、韩非的严法律令、孔孟的“仁者爱人”都因为百家学说的完善发展和人们的灌注传承，拥有了丰盈辉煌的生命力，绵延至今“殊途”不必然同归，他们各具光彩的发展历程，在不同的人生时期发挥着各自的功用，交相辉映，才构成了丰富多彩的华章殊途所蕴藏的景色往往是不可先知的在当今社会，人们好像更加害怕去改变人生路途,更换人生选择，渴望在一条稳妥的平路上走到头“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”鲁迅先生的语句时常回荡在耳边，提醒着我们，殊途的主体并不在路，而在于人因为前人的勇敢尝试，他们如同火柜,照亮了更多的路途，为我们的人生选择提供了更大的视野，而我们却不去迈出那一步，徒使前人的火光消失在远方，无人传递，未免太过残忍与可惜？人为走过的脚印填满了生命，面对殊途，走上不同的道路，不仅让自己的人生充满各样的鲜花，也为后辈的前路点亮温暖的光亮愿我们能在殊途中体验人生之大美，把隔离的轨道走成旷野，让散落的火光汇聚星河五号文二类上殊途历史的车轮滚滚向前，行过了无数道路与阡陌被尘沙般往事掩埋的，多是古今无数人所行之殊途“君子和而不同”，自先贤的谆谆教诲以来，便知凡事非只有一条道路，殊途，代表着不同的理想信念，不同的人生轨迹，象征着不人云亦云的独立精神和勇作前锋的开拓信念沿着相同的道路前行，难以抵达我们自己的终点，故古今之士面临人生相同难题时，所择之路多有不同同样是面对不为人了解重用的局面，李白选择了“一生好入名山游”，放荡于山水之间，排遣难解的愁绪；而杜甫则仍然汲汲于仕途，即便不得志也心系天子与百姓，忧国忧民一生勤恳同样是面对儒学思想的大变革，朱熹重新阐发了四书五经中所蕴含的哲理,深入剖析，作注成了千年帝王用于举士的工具——理学；而王阳明则从自己内心出发，开创了中国人文主义思想的先河，心学一派对明清儒学产生了极大的影响力同为革命大潮到来时的封建军阀，黎元洪支持革命运动，成为了湖北军政府的首任主席；袁世凯却倒行逆施,妄图复辟帝制，最终从龙椅上被拦了下来故而人生多有殊途，歧路尚待选择然而正如张载所言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平仁人志士虽道路不同，而多是殊途同归宋仁宗想求社会安定，无论是保守派的司马光还是改革派的王安石，都有一套自己的观念和法度，两派在朝堂和私下里吵得不可开交，然而其目的都是为了发展国家，满足百姓，清末中国陷入了半殖民地半封建社会的深渊，奉行实业救国办民族企业的张骞和希望变法改制的戊戌六君子等人虽然走的道路不同，但本质都是为了使人们免于压迫和苦难，国家能够走上复兴之路由此，人生虽殊途，目的应同归揆诸当下，不断的信息潮流堵塞着我们的视听，数据围成的信息茧房似乎也阻碍了我们的自由行动在资本驱使下的消费主义浪潮和大数据的诱导下，有多少人能有勇气走向殊途又有多少人麻木不仁地忽视了殊途的存在，而只是如套中人一般从众前行更有多少人只为博眼球，赚流量而特立独行，标新立异，看不见殊途前方为家国百姓奉献的交汇终点我们的殊途应是和而不同，擦亮自己的初心后看到前方不同的路,选定适合自己的路后以终为始，坚定前行，方能最终殊途同归，为国家和人民作出应有的贡献当今世界正面临百年未有之大变局，愿我当代青年都能明晰终点，勇踏殊途，一同谱写中华民族伟大复兴的崭新乐章！六号文二类中殊途面对先秦时的社会动荡、礼崩乐坏，诸子百家提出了不同的应对态度与方法倒了汉代，同是远离汉廷，李陵归顺匈奴，苏武誓死不降我们不难在历史中看到不同的人做出不同的选择，最终走上殊途若究其原因，便是人对于自我人生追求的不同与看待时代的角度与立场不同人在解决温饱问题后，普遍会去追寻实现人生价值人们对于人生价值的定义不同，就导致人们走向了不同的道路有些人追求对物质世界规律的探索，便走上了科学研究的道路；有些人追求互助和谐的社会氛围，便可能更多地参与志愿服务这也一定程度上成为了如今在各领域发光发热的人而还有一些人，他们将追求实现的人生目标置于个人私利之上，这样的追求是难能可贵，令人称颂的纵观历史，这样的人从不在少数，就如茅屋为秋风所破后依旧愿“大庇天下寒士”“受冻死亦足”的杜子美；“留取丹心照汗青”的文天祥；毕生心系楚国命运的屈原；与李陵弃节形成鲜明对比的苏武……试想苏武若未被囚，恐也是为国征战、建功立业的而李陵最终走上了与苏武不同的道路，也是“忠于汉朝”并非其最终级追求的表现而为大义“九死其犹未悔”的精神指引伟大的诞生一个人对社会的观察角度与立场差异也会促使人们走上不同的道路这是对于路径选择的差异，或许目的地相同也终成殊途盘庚之迁，大多百姓反对迁都盘庚与百姓都希望未来的生活更好，但百姓看到了道路中的艰难和迁都过程的动荡，而盘庚作为统治者看到的是迁都后的地理政治战略意义，而有利于殷商的发展王安石变法，司马光反对也是因为他们“所操之术多异”，看待变法角度不同代表不同利益，故选择了不同道路故目标相同但由于看待事物的不同观念产生差异选不同道路，也使人们走上殊途故人走上不同道路，是由于人们的人生根本目标选择不同，以及看待时代的立场角度不同我们更要将生命贡献于追求的目标，多角度看待问题，坚定走自己的路，与同学们共勉七号文二类中殊途人生的路线是由许多个选择题组成的，在面临不同的选择时，选择不同的道路，或许会使我们走上不一样的人生道路，即“殊途殊途，殊，即不同的；途，即道路俗话说“一题有百解”，殊途不是歧途，在人生道路的选择上，没有所谓的对与错，只要我们坚定自己的信念，跟从自己的内心，选择自己不后悔的选项，就一定能找到属于自己的人生答案面对殊途时，我们又该如何选择？我认为，我们需在遵从内心的基础，选择最能发挥自我价值的道路历史上有许多择生与择死的抉择，不同的选择也使他们走上殊途屈原在楚国即将灭亡时，选择了投江自尽他清高、洁净的品格不被肮脏的世俗所接纳被流放，被排挤，被陷害，即使再多的困难，他仍保持自己“举世混浊我独清”的高尚品格，最终他留下旷世巨作《离骚》后投江自尽，怀抱着自己的忠贞与祖国共亡择死对于屈原来说，是在肮脏的现实中的一个美好结局他守住了自己最珍重的品格与节操而司马迁没有选择一死了之，而是选择在受尽刑罚后屈辱的地活下去他搜寻各种史书、资料，用他余生的时间创作了《史记》完成他毕生梦想的同时也为后世留下了一大笔财富屈原和司马迁在人生节点上做出了不同的选择，而即使他们的人生走上了殊途，不变的是，他们都发挥了自己的人生价值面对殊途，我们应该敢想、敢做、敢干遵从内心，不被社会的条条框框所约束黄文秀在大学毕业后，没有像大多数毕业生一样留在大城市工作，而是选择回到家乡当村官，帮小镇脱贫攻坚她遵从了自己内心的决定,没有人云亦云地选择城市，即使人生走上了殊途，她也仍在自己的领域发光发热每个殊途都有自己的意义，我们应选择最适合自己的人生道路，发挥自己的价值八号文二类下殊途每个人从出生起就是独一无二的个体“世界上没有完全一样的两个人”“你找不到两片一样的叶子”这些耳熟能详的话语，似乎都在说明个体的差异性那么，真的是这样吗？我认为，从古至今，中华人民虽日“殊途”但亦“同归”“殊途”本意指不同的道路正如一题或有百解，人生时有殊途不同的人在道路的选择上亦有不同之处，但“条条大路通罗马”中华民族虽在不同的道路上，但却总有着相同的目的地古时战乱不断，先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出不同的“药方”一时儒家、道家、法家……百家争鸣看似是“殊途”，但诸子百家的目的却是同一个——为求社会安定宋朝外乱严重，一时间“主和派’’“主战派”意见各异，但正如王安石所言“议事每不和，所操之术多异故也”看似是“殊途”但宋朝臣子的目地却是同一个——为求国家平安由此可见，我国人民从古虽日“殊途”但却“同归”近代国家不稳，民国时期列强入侵，中华人民奋起反抗，一时之间“义和团运动”“五四运动”不断爆发，看似人们以不同的方式反抗，但目的却是同一个——维护主权革命期间，十月革命一声炮响，为中国送来了马克思主义而伟大领袖毛主席从我国实际出发提出“农村包围城市一枪杆子里出政权”，看似与苏俄有所区别，但目的却是同一个——为求“站起来”新中国建立之后我国一代代领导人不断传承，使我国走上了中国特色社会主义道路虽与马克思指出的《共产党宣言》中有不同的地方，但目的却是同一个——共产主义由此可见，中华人民至今虽日“殊途”，但却“同归”从本质上看，所有生命的表现，都是基因和环境共同决定的，而中华人民有着相似的基因，虽因环境改变表现会有差异性，但总会有着相同的目的做为新时代的青年，我们生逢其时，应“各美其美”在“殊途”中发挥自己的作用，并“美美与共”在“同归”——为了中华民族伟大复兴中奋斗九号文三类上殊途一道题或许有成千上万种答案，行路途中会面对不同方向的交叉路口，我们的人生也存在着种种殊途殊途，意思是完全不同的道路在人生的旅途中，我们总要面对一些“换乘站”——即人生当中的重大抉择，这一次选择，就会导致人们踏上不同的道路因此，选好“换乘点”，仔细抉择，选择正确的道路就极为重要面对重大抉择，关乎命运去向时，有人便会细心计算，尽可能避免踏上失败的殊途在紧张的局势，就犹如走钢丝一般危险，很容易导致“失足便成千古恨”的结果，只有选择了正确的道路，踏上正轨，才可以不产生后悔曾经的中国，面临着内忧外患的紧张局面，毅然选择了马克思主义，与中国国情实际结合，产生了独特的中国特色社会主义，带领着中国走向站起来、富起来、强起来的一系列伟大飞跃“两弹元勋”邓稼先曾在海外科研，得知中国需要他时毅然回国，为中国科技进步提供伟大助力因此，选择正确的道路，才可以不踏上失败的殊途而也有一些人，面对艰难的选择，抵抗不住眼前的诱惑，踏上了错误的道路就像报道中的大头娃娃、皮革月饼、偷税漏税事件一样，一些人利益熏心，只在乎一时的轻松，而没有考虑后路的困苦因此，坚守正直，深思熟虑，才能避免走上错误的殊途面对当前百年未有大变之势，世界、国家、个人都面临着关乎命运的选择我们青年积极学习，不断提高个人技能，为中华崛起而读书，也为未来的中国踏上正轨，引领世界和平发展做出贡献，走向世界美好和平道路，而非走向破败战火连天的殊途十号文三类中殊途，同归？“一题或有百解，人生时存殊途面对一个问题，可能有许多种解法，在生活中，面对困境，我们也有无数的选择许多种方法都是为了解题，遇到困境的无数种选择都是为了使困境不再困住我们我认为，殊途一定同归先秦时期礼崩乐坏，诸子百家的不同思想都是为了追求社会稳定，可谓殊途同归三闾大夫屈原不堪忍受世间污浊，投身汨罗，以死践志；司马迁因替人辨护，遭受宫刑却仍旧苟活于世，只为了替父完成《史记》，用生明志屈原面对黑暗的社会选择了死，司马迁面对精神肉体的双重打击选择了活，二人选择可谓天差地别，却都是为了实现个人价值屈原以死践行自己的志向，也希望能唤醒人们，司马迁完成了《史记》这一传世经典著作，二者殊途同归东晋陶渊明看透了社会的黑暗，发现社会并无法实现他“大济苍生”的理想，选择了归隐田园，告别了世俗的“尘杂”，感受田园中的自然美和精神放松的境界；曹操在经历了半生浮沉后，写下《短歌行》抒解忧愁之情，但又写下《龟虽寿》表明自己“老骥伏杨，志在千里，烈士暮年，壮心不已”选择了继续完成自己的壮志对比两人，年少心怀壮志，但都遭遇了人生的挫折，一退一进，便是“殊途”但两人又都实现了对生命的超越，这便为“同归”古今中外有无数的殊途同归，这些人们选择不同，但目的一致，在我们的生活中，选择的机会数不胜数，我们只需遵守本心，把握真我，便可以殊途同归如今的我们正处在高三，面临的选择同样很多比如体考，艺考还是竞赛，强基都是我们的选择，但我们是殊途同归的，都是为了上一个好大学，实现个人理想，做自己感兴趣的事，报答父母，贡献社会这便是殊途同归。