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第五单元整本书阅读《乡土中国》同步练习（含答案）
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础
二、名著阅读
14.下列有关《无为政治》一文内容的理解和分析，不正确的一项是A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把权力分为“横暴权力”和“同意权力工B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所必需的有压迫性质的手段C.从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会契约、同意为基础的共同授予的权力D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，他们的区别在概念上，而绝不在事实上
三、简答题组阅读下面的文字，完成各题实际上运到乡村里的西洋货并不多牙刷、牙膏之类当然用不着，就是布匹
①乡下老百姓绝不是和外汇发生直接关系的人，中间有市镇挡着市镇上这些不事生产的地主们，在享乐一道上是素有训练的他们知道洋货的长处，把从乡村里搜来的农产品送入都会，换得了洋货自己消费乡下的生产者并没有看到洋货的影子，看到了也买不起乡村里的老百姓本来靠手工业贴补家用，现在这项收入没有了，生活自然更贫穷了他们不能不早日出售农产物，不能不借债，不能不当东西，最后不能不卖地与日俱增的地租、利息——且不提因政治而引起的摊派、捐税、敲诈使他们每年留在乡村里自己消费的产物一天少于一天，无偿地向市镇里大批输送在市镇旻还二逢fUA#冬市镇里虽然地主的享受增加工*晏乡村的血液却渐形衰竭这个分析说明了在中国的过去，2o所谓相克也只是依一方面而说，就是都市克乡村，乡村则在供奉都市在这情形下，乡村没有了都市是件幸事，但
③
15.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意
16.请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过10个字参考答案
1.B
2.A
3.C
4.
①本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家是中国文明构成的总体性范畴的观点；
②然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础；
③接着分析了“家从古到今起到的作用，始终没有被动摇；
④最后得出结论,不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁
5.
①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；
②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；
③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局
6.B
7.C
8.C
9.
①举例论证以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”
②对比论证将礼与法律”“道德进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯
10.
①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题大家都遵循这一传统行事，这就是礼治
②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治
11.D
12.
①特点总分总的结构特点
②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，
③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；
④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展
13.
①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味
②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力
③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子
④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架
14.D
15.在市镇里过一道手，送入都会虽然市镇里地主的享受增加了，但是乡村的血液却渐形枯竭
16.
①也是自己织的居多
②乡村和都市是相克的
③都市却绝不能没有乡村在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”，即民情的基础即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化----------------------------------------------------------------------------------------n理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究（摘编自肖瑛《“家”作为方法中国社会理论的一种尝试》，有删改）材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
1.下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（）A.国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家工B.“家小国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制C.“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足D.若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴“，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻B.在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的,而是家庭教化的结果C.由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色,成为民情基础D.老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（）A.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随B.人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也C.常思奋不顾身，而殉国家之急D.勿以恶小而为之，勿以善小而不为
4.请简要梳理材料二第一段的论证思路
5.三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括阅读下面的文字，完成下面小题材料一礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思礼也可以杀人，可以很“野蛮工比如在缅甸有些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式’的意思如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼孔子就很重视服礼的主动性这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了孔子一再地用克字，用约字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提乡土社会满足了这一前提,因之它的秩序可以用礼来维持在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律，也就是所谓“法治（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）材料二客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过决定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力二而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义这些都是“礼治秩序’的积极作用但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序浅析”》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看,礼的内容是很残酷的
8.一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持C.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持D.如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后
7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的B.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用C.材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾D.鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲
8.下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子B.封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求C.过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让D.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉
9.材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明
10.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析阅读下面的文字，完成各题材料一家庭在西洋是一种界限分明的团体在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，家门’可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一样的像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒砌狗、散，缩成一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己作中心的这并不是个人主义，而是自我主义在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己’作为中心的主义（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）材料二中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解（摘编自李玲《祠堂之礼有秩序的爱》）材料三时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高电脑、网络早已“飞入寻常百姓家时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点网络的发展使得face toface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的，真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
11.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
12.概括材料三的论证结构特点，并作简要分析飞
13.结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。
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