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第五单元整本书阅读《乡土中国》同步练习
一、选择题
1.下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（）A.在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会B.美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋C.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证D.在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任
2.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）o传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的_o在古代社会，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用传统乡贤文化还有另一个关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的代不乏人唐宋以降，官吏退休还乡渐渐成为规矩,A.地利人和叹为观止绵绵瓜鹿指然不动B.用武之地蔚为壮观绵绵瓜腱雷打不动C.地利人和蔚为壮观络绎不绝雷打不动D.用武之地叹为观止络绎不绝惜然不动至明清时期，已成—的制度官吏退休返乡，积极意义十分明显
3.下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（）A.20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》B.《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论C.在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题D.台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流,共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩
4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二学界对于信任的探讨由来已久，早在20世纪初期，韦伯便在对中国社会结构及文化的研究中将信任做出了两类区分一种是特殊信任，即以血缘性社区为基础，建立在私人关系和家族或准家族关系之上，是中国人典型的信任行为；另一种是普遍信任，即以信仰共同体为基础，这是中国人所缺乏的信任形式简单来说，特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘、地缘关系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群体的信任，信任的范围拓展到陌生人前者主要是以关系网络作为基础，同属于一个关系网络的群体共享着全知性的信息，身处其中的群体受到名声的控制，要做出守信的行为；而后者则被认为是以社会制度为主要保证，社会中的所有人共享一套制度规范，用奖惩机制来规范人们的行动二者的主要区别在于，信任是由关系网络化方式制约还是制度化方式制约的传统中国社会以特殊信任为主导在农耕经济基础上形成的乡土社会是一个相对稳定的社会形态，人们重视血缘、地缘等关系网络的存在，并发展出一套礼仪来影响关系的处理方式人们从熟悉中获得信任感，习得可靠性规矩，并形成一种对行为规矩自觉的身体化遵守但是有研究指出，特殊信任的运行逻辑是模糊和欠规范的，其文化背景就是非规范性的人情关系文化熟人社会的信任是一种自觉的自我选择，也是一种有范围的信任随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，中国的人际信任逐渐变得开放和包容，人们不再局限于血缘关系圈中的社会互动，并且大多认为社会上的其他人亦是值得信任的这种对于其他人的信任，是传统信任方式的拓展这一转变既受到社会结构变化的影响，又符合时代的发展价值从社会结构来看，传统社会存在同质性群体内部的高度“粘连性信任”，熟人社会的关系网络具有规制的影响力；但由于城市化发展和社会流动性的增强，特殊信任的存在基础正被逐步削弱，人与人交往的短暂性、匿名性和易变性凸显，人们不得不迈向“陌生人社会异质性群体之间的交易、联系和互惠变得更为重要，特殊信任转向普遍信任从时代发展的意义来说，特殊信任的信任范围狭小，社会交往的时空有限，很难适应开放的市场经济因而有学者提出破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”，这种普遍信任的发展有益于社会进步（摘编自杨慧《现代社会的信任重构》）
17.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯B.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、熟悉，没有隔阂，不受法律约束，会获得从心所欲的自由C.特殊信任与普遍信任是韦伯对信任作出的两类区分，它们在基础、信任的范围和制约方式上有所不同D.作者认为传统中国社会主导的信任形式，范围狭小，不适应市场经济，需要破除这种信任的空间局限，改变熟人社会的“先赋性关系工
18.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.熟悉是经过多方面的、经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括B.材料一第4段举某人祖父在中国订货的例子说明中国乡土社会信用的可靠性C.因为特殊信任是指向有血缘、地缘关系的“自己人:所以在这个关系群中的人都会做出自觉的自我选择D.中国的人际信任在社会环境和利益结构的日益变化中，变得开放和包容，传统信任方式有所拓展，符合了时代的发展价值
19.根据材料内容，下列各项中不属于特殊信任表现的一项是（）A.在外地上大学的学生组建“老乡群B.向父母倾诉心事后，得到父母的安慰和帮助C.远亲不如近邻，近邻不如对门D.遇到危险的人向警察寻求帮助
20.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明
21.为了适应现代社会的发展，身处特殊信任群体的人需要做出哪些改变？请结合材料二谈谈你的看法
三、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题提到我们的用字，这个“家”字可以说是最能伸缩自如了……我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了……在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小，而一个有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去愈推愈远，也愈推愈薄……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序
22.根据材料内容，下列说法或推断正确的两项是（）A.以“己”为中心的差序格局肯定了团体中人格平等的可能性
8.“率土之滨，莫非王臣”可以说是“差序格局”的一种表现C“家里的”“家门”“自家人”都只指与自己有血缘关系的人D.探春拒绝多给赵姨娘的弟弟安葬费一事不能体现差序格局内涵E.网络时代的虚拟性和开放性会使今天的差序格局发生变化
23.《乡土中国》整本书阅读活动即将结束，高一・1班策划开展”《乡土中国》研读微报告展示”活动他们邀请了语文教研室张主任参与活动下面是展示活动主持人的开场白部分内容；其中有四处用语不够规范得体，请找出语句（填写序号即可）并提出修改意见
①首先让我们以热烈的掌声衷心地感谢张主任接受我们的邀请
②并感谢张主任从百忙之中拨冗抽身，
③惠顾我们微报告展示活动现场
④张主任是一位学富五车且有风骨、有思想的老师
⑤近几年，发表语文有关教育教学的论文若干篇；
⑥出版教育教学拙著一部
⑦让我们再次以热烈的掌声欢迎张主任的到来
⑧下面有请第一组同学展示他们的《乡土中国》研读成果
24.阅读下面两则材料，完成相关题目材料一在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿「这简直是丢我们村子里的脸！你们还不认了错，回家去”接着教训了一番有时竟拍起桌子来发一阵脾气他依着他认为“应当”的告诉他们这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客……子日听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”（节选自费孝通《乡土中国•无讼》）材料二最近河南广播电视台《小莉帮忙》记者杨小莉在镜头前痛哭一事引发关注，事情源于安阳一起犬只伤人事件一老人在小区被大型犬只咬伤，狗主人却矢口否认,老人家属向《小莉帮忙》求助谁料到监控有了，媒体也介入了，但这起简单的民事纠纷后续交涉却异常曲折即使有当地城管、辖区民警调查协调，狗主人仍不肯正面回复连续9期节目下来事情仍未解决，直到10月16日当地纪检部门介入（节选自《新京报》《是什么把“小莉”为难哭了？》）⑴根据材料，下列说法中错误的一项是（）A.材料一中的“应当”是指传统规则，所谓礼治就是对传统规则的服膺，具体形式是教化B.“无讼”出自孔子的话，意为在乡土社会中不主张法治，只有礼治才能保障个人的权利C.老人家属在伤人事件后求助于新闻记者，可窥见当代中国人依然有“无讼”这一心理D.从两则材料来看，“无讼”的执行人发生了转变，从一乡的乡绅变为了新闻媒体人⑵材料二中事件的后续狗的主人停职，到老人家中赔礼道歉据此，请你评价《小莉帮忙》这类调解类节目的现实意义阅读下面的文字，完成各题阴历七月十五为传统的中元节中元节与除夕、清明、重阳并称为中国传统四大祭祖节日，我们在这一天祭奠先祖，缅怀先人古代中元节是“孝老节”，源自上古时代民间的祭祖节佛教则称七月半为“孟兰盆节”不管是中元节祭祖，还是孟兰盆节的救母脱离苦海的都是劝人向善，劝子行孝七月半祭祖习俗其文化核心是敬祖尽孝农历七月也称之为报恩月在传说中，这一天地府之门会打开，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠由于地府会在这天晚上开放，传统习俗中，人们应该早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肃清街道，为魂灵让路，避免冲撞传统民俗中，还会晚上放河灯河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其放河灯给亡灵照亮道路，也为了普渡水中的亡灵同样，祭祖是为了更好地生活于当下，谨记教训，缅怀祖德，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义
25.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.初衷古己有之所以漂泛B.初心古已有之所以漂泊C.初衷由来已久于是漂泛D.初心由来已久于是漂泊
26.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义B.同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义C.祭祖是为了更好地生活于当下，同样，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义D.祭祖是为了更好地生活于当下，常常感恩先祖的德荫，同样，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义
27.最后一段划线部分反映了《乡土中国》中的—、—、思想（填字母），并阐述“差序格局”这一概念含义______________________________________________A.差序格局B.家族制度C..长老制度D.借助语言的社会E.礼俗社会参考答案:
1.D
2.B
3.D
4.A
5.C
6.C
7.B
8.A
9.C
10.
①本段采用的是“总分-----------------------------------总的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点；
②然后阐述了中国的“家国一体’的秩序体系是民情的基础;
③接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇;
④最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁
11.
①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；
②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；
③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局
12.C
13.D
14.B
15.
①对比论证将西洋社会团体格局和中国传统社会差序格局加以比较，突出强调了差序格局的伸缩性；
②举例论证列举“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材”等事例，使论证更有说服力；
③比喻论证把西洋社会比作捆柴，把中国传统社会比作石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂
16.
（1）因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以不用区分，统一称谓
（2）而中国传统社会是差序格局，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物,因此不同的亲属有不同的称呼
17.C
18.C
19.D
20.
①采用了层进式的论证结构，思路清晰，层层深入，具有很强的逻辑性
②综合运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证、对比论证等
21.
①扩大原有特殊信任的信任范围，突破社会交往的时空限制
②破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”
22.BE
23.
②，“从百忙之中拨冗抽身”改为“从百忙之中抽身、
③，“惠顾”改为“莅临”;
⑤，“语文有关教育教学的论文若干篇”改为有关语文教育教学的论文若干篇
⑥，“拙著”改为“著作（）
24.1B⑵
①《小莉帮忙》这类节目符合人们寻求调解（无讼）的心理，能帮助解决日常生活的矛盾
②这类节目宣传了正义力量，揭露了社会中丑恶的一面，起到了媒体的公共监督作用
③但节目的曝光不能代替法律的审判，将传统道德观念的调解与现代法律相结合，才能为求助者提供合理的解决办法（意思相近即可）
25.A
26.C
27.ABE“差序格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏乡土社会是一个生活很安定的社会二生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着
①极端的乡土社会是老子所理想的社会
②向泥土讨生活的人是不能老是移动的
③而且每个人住的地方常是他的父母之邦
④在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死
⑤“鸡犬相闻，老死不相往来”
⑥不但个人不常抛井离乡
②④①⑤⑥③②⑥③①⑤④⑥③①⑤②④⑥③①④⑤②A.B.C.D.
5.阅读下面的文字，回答问题“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存人们或多或少有这样的担忧快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁这实质上是对人的情感的尊重至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，#“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力（摘编自陆邵明《留住乡愁》）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施
6.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体在城镇化过程中，这实质上是对人的情感的尊重但仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，因此，一为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而」既要让当地居民生产生活更为方便，又要一
①呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作
②进行有意识的整理与维护
③应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修
④乡村记忆也会逐渐失去原有魅力
⑤留住它们，才能留住乡愁
⑥让游子在故乡找到依恋感与归属感
③①④②⑤⑥⑤①④②⑥③⑤④①②③⑥③④①②⑥⑤A.B.C.D.
二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”，即民情的基础即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化---------------------------------------------心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究（摘编自肖瑛《“家”作为方法中国社会理论的一种尝试》，有删改）材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
7.下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（）A.国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”B.“家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制C.“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足D.若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情
8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴L与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻B.在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的,而是家庭教化的结果C.由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色,成为民情基础D.老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多
9.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（）A.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随B.人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也C.常思奋不顾身，而殉国家之急D.勿以恶小而为之，勿以善小而不为
10.请简要梳理材料二第一段的论证思路
11.三则材料对于“家的认识各有什么不同？请结合材料简要概括阅读下面的文字，完成下面小题材料一在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所没有一家愿意去管“闲事”为什么会这样呢？如果我们要讨论这个问题，就得考虑一下社会结构的格局了西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的在社会，这些单位就是团体我说西洋社会组织像捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的我们不妨称之作团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材可是这不是一个固定的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子是一般的像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖棚、散，缩成一小团中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小这就是“差序格局”以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密依中国传统家族文化言，五服㈤之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水，，“一辈子同学三辈子亲，，等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“己”愈近，得到的资源可能就愈多究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同时具有强烈的稳定性而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲至自身五代
12.下列对差序格局的理解和分析不正确的一项是（）A.“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜、这种现象其实是“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有亲戚，因中心势力的变化而变化C.中国传统社会的“差序格局”网络因中心势力的大小而定，但都是以个人为中心的,因此界限分明D.差序格局以自我为中心，一圈一圈推及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远
13.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚B.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你能明确知道客人数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人C.在没有国家计划和市场调节的情况下，为了让自己利益最大化，当资源稀缺时，和自己关系越近的个人，能得到越多的资源D.五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”，这是中国现代社会的特点
14.下列选项不能作为论据支撑“差序格局”伸缩性这一特点的是（）A.远亲不如近邻，近邻不如对门B.猫鼠不同眠，虎鹿不同行C.在家靠父母，出门靠朋友D.表亲三千里，堂亲五百年
15.材料一运用多种论证方法论证观点请结合材料找出两种论证方法并作简要分析
16.在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因阅读下面的文字，完成下面小题材料一乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会前者是礼俗社会，后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的“习”字“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心换一句话说，社会和个人在这里通了家“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这种真理我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么？孔子并。
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