菊与刀读书笔记摘抄（共6篇）

菊与刀读书笔记摘抄（共篇）6好我为你细心整理了6篇《菊与刀读书笔记摘抄》的范文，但愿对你的工作学习带来关心，盼望你能喜爱！当然你还可以在好搜寻到更多与《菊与刀读书笔记摘抄》相关的范文篇1菊与刀读书笔记摘抄第一次看到《菊与刀》这本书，就被鲁思•本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引其次次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占据，直接管制对日本，美国不太了解当时有两大问题需要讨论第一，日本政府会不会投降？盟军是否要攻击日本本土而采纳应付德国的方法？其次，假如日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者讨论日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府托付（1944年）讨论的结果她依据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告C报告中推断出的结论是日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构由于日本跟德国不同，不能用应付德国的方法应付日本战斗结束，美国的决策同这位人类学家的看法全明治维新，带给日本经济进展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必需以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的损害纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准我认为，还是的一句话最能概括日本“日本人是既生性好斗而又温柔谦让；既穷兵默武而又崇尚美感；既桀鳌自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既英勇而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式菊和刀正好象征了这种冲突”最终，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生深厚的爱好，从而想要去更深化地了解日本的历史文化篇3菊与刀读书笔记摘抄对于日本这个国家，这个国家的人，我想全部略微了解中国近历史的人都有一种特别的情感这种情感或许会随着时代转变而变化，随着那场战斗越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年便利所以我对日本也怀有冲突的心情所以对于自己这种冲突的心情，我也盼望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度于是打算选择此书如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为冲突行为“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文静，既刻板有富有适应性，既服从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既英勇又胆层，既保守又擅长接受新事物，而且这一切冲突的气质都是在最高的程序上表现出来的J从日本人日常行为入手，从中发气隐蔽在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念最终的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用但是也没有忽视对日本人个体的成长过程所受的培育模式的关注这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用依据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统,社会通过社会化的机制将文化械式一一价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才情愿把动机的能量投放于角色之中，即情愿遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相全都一个好的社会科学的讨论者应当具有敏锐的洞察力这种洞察力不仅体现在对讨论对象的解程度上，我想还应当体现在对事特进展趋势的精确预见性上在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济进展中，并预言“日本假如不把军事化列入预算，她如情愿，不需多少年便能工巧匠自己人的富强打下基础，并可成为东方贸易中不行缺的国家”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞制造了良好的条件六十年月的越南战斗，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济进展速度可谓一日千里当然，在指出日本人性格中的善变一面后，也没有确定日本人的军国主义思想不会卷图重来“假如我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很简单想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满意J而始终以来，日本右翼团体也的确毫不掩饰的表现出这种趋向本尼迪克特的预言又一次得到应验篇4菊与刀读书笔记摘抄刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”还没有看完就直接拍下了很快，就收到了书刚刚收到书，就翻着看了几页书的内容很吸引人我也爱上了看书翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感爱好，也有了对日本这个民族全新的熟悉或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记读完《菊与刀》后，有了更新地熟悉日本的理念不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族这些都是受到某些历史缘由和传统观念的影响而导致对日本的熟悉不全面某些抗战剧和历史缘由往往会指引我们的熟悉走向单方面性，历史我们不容否认但是我们在讨论和熟悉日本大和民族时我们更应当客观地对待我想，全世界的人民都是喜爱和平的，战斗只是某些和个别军事力气所挑起的我们应当客观理性看待日本大和民族，在讨论大和民族时我们应当客观地对待，而不该感情用事和片面我们在看待历史大事时更应当保持头脑清楚，历史大事和民族文化有着不行推卸的联系，但更应当注意的是是否是必定联系？读完《菊与刀》，我更了解了这个冲突简单的民族，不再是之前那样肤浅的熟悉这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又愤怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既英勇又软弱，既保守又好新”是的，这样冲突性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应当学习和借鉴的美德例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要依据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的敬重日本人认为通过自我约束，他们能使自我变得更有价值说到教育，书中举了个案例出于某些缘由，我有点担心宁，微微摇摆了一下身子老师观察后带着温柔但又严峻的口吻说小姐，明显你今日的精神状态不合适学习你该回到自己的房间去，好好想想这就是日本人教育女孩子的特点不那么严峻，还赐予特权“孩子学的不仅是规章，还有习惯”这就是日本教育的优越性除了这些，日本战时的忠诚好像更能体现一种爱国战时的日本对日本天皇那是肯定的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例这些在现今看来似乎并不行取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端大事消失但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在好像也是一种必定性一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好！篇5菊与刀读书笔记摘抄我告知自己，困难只是临时的，从来都没有放弃今日，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本究竟是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷读完《菊与刀》，我想我明白了明白了日本之所以是日本的内在缘由，不用解释，你需要去理解最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像《菊与刀》叙述了日本这个国家的民族性格特点和文化日本，他的文化和中国文化差异还是很大的给我感受最深的是，他的文化中没有善与恶的区分，认为人内心深处都是善的所以也就没有报应这一说日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的日本是一个严格的等级制国家，最高的是日本天皇，当然实权并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等日本人特殊重视忠与孝，所以，你会看到，在战斗中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘日本人的尊严就是战斗究竟在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节,当然在中国就没有那么简单日本人特殊爱洁净，每天都洗澡，就像韩国人一样其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面日本人在我们看来不行理解，在任何一个国家看来都不行理解日本人讲究各得其所我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常他们的婚姻就是为了繁衍结婚并不能限制他们的性自由读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会明丽绽放，人的志向如刀，经常清洗锈蚀之迹，刀就会锐利闪耀篇6菊与刀读书笔记摘抄西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同《菊与刀》是美国闻名人类学家鲁斯•本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的端详日本恬淡静美的菊，锋锐尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的图腾日本文化的双重性孕育了日本国民的冲突人格，恰似一株并蒂莲，一刚一柔却又同根同源正如所言”性极其好斗而又特别温柔；默武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；英勇而又懦怯；保守而又非常欢迎新的生活方式”冲突织就日本文化的经纬，冲突架构日本国民的人格精神观与名誉观对行动指导的冲突一方面狂热信仰精神至上，绝不观赏意志消沉；一方面对失败、排斥的反应很敏感，极易陷入哀痛抑郁假想于时刻曝露在全世界目光的凝视下，对名誉的珍视随之无限放大因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨、在哀痛抑郁中辗转难眠、甚至自杀以洗刷污名；或是演化成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安、用极端行径为己正名“报恩”思想在辨别是非中的冲突”恩与报恩”是日本国民的思想必修课，从呱呱坠地起到成为佛龛上的灵位，对这一科目的实践将贯穿一生”忠、情义、人情、义务是对“恩”的回馈，界限的划分使其难免冲突冲突书中四十七士的故事正是日本文学中处理此类冲突的生动标本我们也可以看到，不同于中国“仁”至上供应了相对统一公正的裁决是非标准，日本“忠”至上由于其巩固统治的本位局限，尽管在战场上支撑日本军人的无畏忠诚、在政治上维持国民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性对享乐的追求与克制，对子女的放纵与管束，战斗中与战败后的日本对冲突的梳理是行文的主线尽管日本乐观学习世界、拓宽视野，但其“各安其所、各得其位”的等级观念仍根深蒂固国民性可以随时代平稳转变但很难被彻底颠覆，因而出版近七十年后，《菊与刀》仍是初识日本值得推举的优秀读本无论是美国人眼中的日本、中国人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽视了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性、探究其合理性对镜自观，往往会被自我中心主义所局限静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中毕竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他都，事实进展同她的预料和建议一样1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立即在日本引起剧烈反响1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家进行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征但本尼迪克特在以此命名本书时，好像并未从这种含义动身，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的冲突性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又默武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，听从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力有些日本历史学者则不同意，认为把特定时代、特别社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点评价虽然不同，影响很大则是事实1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中赞扬此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者讨论日本的经典性著作1986年一篇综述战后日本讨论状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种凡此都表明，此书影响至今不衰《菊与刀》的消失，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二信任在许多人眼里，最厌烦的莫过于日本人,日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的憧憬和汲取，贯穿与现今日本人的生活的方方面面日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快从江户时代起，和日本内战不断，直到德川家康一统日本和中国不同，日本的仕阶层，指的是武士日本武士有着高尚的地位，同时誓死忠诚与各自藩主没有藩主的武士称之浪人据《四十七浪人》记载，浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下，其深层次的体现出日本人对“情意”的理解但同样又是二战败后的日本，反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土，其欢迎程度似乎是日原来了一批美国暴发户旅游一样中国和日本都有着一言道不尽文化背景，但影响我最深的还是日本快速进展中其文化的张力，在日本也有闭关锁国的时期，美国用战舰敲开了日本国门，但当时没有发生大规模的交火，很快日本就打开的国门，用一种欢迎的态度去接受，开头了国家间的通商，当时的西方工业化使得日本望尘莫及，日本人开头从这一刻起，从师从中国开头师从西洋一切都进展的如此之快，工业西化，生活方式西化，文化西化这样的速度也一度冲击的传统文化甚至有的传统文化一度明令禁止，如相扑等被西方国家认为是丑陋的极近裸体的活动当日本一切与西洋相同时，日本还是原来的日本么日本人的开头反思传统文化是否还具有意义，日本是否连续一味的仿西人们提出的质疑传统文化与西方文化相容,是日本人又提出新的观点谓日本之诡异，在美国全力以赴与之作战的敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手西方国家认为，即使在战斗中，也应当遵循一些符合基本人性的战斗惯例，但在日本人眼里却没有这些概念谓日本之强大，其可称为亚洲历史上最好学的民族文化中包学历中国儒家哲学，工商业集西方之大成直到2023年世界500强企业里有67家日本企业，足足比中国多了一半多盼望今后能去日本，不为别的，就是想去哪里感受一下风土人情，近距离接触一下这个熟识而又生疏的民族本尼迪克特小传鲁思•本尼迪克特Ruth Benedict1887年生于纽约原姓富尔顿Fulton,其祖先曾参与美国独立战斗她本人高校时期主修英国文学1919年入哥伦比亚高校讨论人类学，是Franz Boas的同学，1923年获博士学位1927年讨论印第安部落的文化，写成《文化的类型》Patterns ofCulture,1934年出版一书1940年著《种族科学与政治》Race Scienceand Politics,批判种族卑视其次次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的讨论，而以对日本的讨论，即《菊与刀》一书成就最大战后，她连续在哥伦比亚高校参与“当代文化讨论”，于1948年9月，病逝篇2菊与刀读书笔记摘抄《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国闻名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的讨论而提交的一份讨论报告，是一本分析日本人文化性格的图书而作为一名日语专业的同学，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书在书中把日本民族文化的冲突性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征该书以《菊与刀》命名，象征了日本人冲突的性格和日本文化的双重性在我看来，菊代表了日本民族中谦和,随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神它承载着日本民族的盼望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面“菊与刀，，这三个字更能充分的概括了日本人冲突的性格和日本文化的双重性日本人既好斗又虚心和善，既忠贞又心存叛逆，既服从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人冲突的性格特征日本天皇自古以来就是日本人剧烈的效忠对象，虽然日本天皇始终扮演着“傀儡”的角色，但日本人对日本天皇的效忠感却从未消逝正如书中所说“日本天皇和日本是不行分割的，没有日本天皇的日本不是日本“，“没有日本天皇的日本是难以想象的”“日本天皇是日本国民宗教生活的核心,是日本国民的象征，日本天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，日本天皇也不会受到责备”等对于他们而言,只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的这种崇拜之至今日在许多人心理依旧存在日本有着森严的等级制度长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的全部寄予在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军而在明治维新后，新的统治者将这种力气抽离出来，附加在日本天皇身上但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力气但全无实权的日本天皇在日本文化中有这样一句话“各得其所，各安其份工他们信任只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完善的每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有方法转变的地位即使日本天皇没有把握实权，仍旧是全部日本人心中的精神支柱这样森严的等级制度，在战斗中体现了强大的生命力日本天皇的存在在日本俨然已经进展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战斗找到了借口全部的屠戮都可以以对为日本天皇“忠诚”找到借口日本士兵在战斗中所表现出的特性，可概括为英勇、残暴、致死效忠、肯定听从这样森严的等级制度让每一个日本士兵都熟悉到自己的作用与力量不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍旧会不惜一切在精神上给对手打击而日军在战斗中表现出的威猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战斗中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾消失，但对这种不怕死的行为非常的不理解然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了打算性的作用，对于上级的命令是惟命是从这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的熟悉了这个民族另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感谢地接受，近代日本用完一切手段使这种感情及于日本天皇一身日本人对生活越是喜爱，就越是感谢“皇恩其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必需是自己认为高尚的，可以偿还的人他们绝不接受生疏人的好意，也不会主动关心生疏人，这就是日本人生活的习惯日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常打算和行动都必定发自这种负债感最终，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不生疏，但在日本文化中却有异于我们熟识的东西比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠并且在工作是要对你的领导做到敬重与听从，这也是日本独特的文化内涵所要求的“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，假如不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉对于“忠，孝，仁”的理解在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温柔谦让的一面但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的书中写到在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁父母必需有仁，假如统治者不仁，人民是可以揭竿而起的效忠与否，完全是取决于仁与不仁的而在日本，这是绝不行能被接受的在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”很多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应当是一个听从家庭意志并培育家庭责任的时期”日本人说，“他们敬重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的听从和敬重”所以日本的“服从”文化是极其特别的，所以日本在温存接受美国的改造方案时他们的心理肯定不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增加的明治维新1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复日本天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而进展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路长期锁国下的日本，最终在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，绽开了明治维新运动在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察从今日本开头了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强明治维新获得了空前的胜利，但其胜利也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击对全世界来说，明治维新的胜利为他们带来的是极大的威逼，由于一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国一中国，甚至战胜欧洲强国一俄国，令世界其它的列强大感震动明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的胜利，也令日本的国内军人势力抬头明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也把握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的、隐患，同时连带的激起极端的民族主义此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。