高一师说课文注释及翻译

高一师说课文注释及翻译

1.原文篇一古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！圣人无常师孔子师知子、在弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟

5.师道之不传也久矣一-道一-古风气今道理

6.句读之不知—读—古句子中间需要停顿的地方，读dbu今看着文字发出声音，读dil

7.小学而大遗一-小学一一古小的方面今泛指低等教育场所

8.圣人无常师一-常-一古永久的；固定的今平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子--不必一-古不一定今用不着、不需要

10.年十七，好古文一-古文-一古秦汉的散文今:“五•四”之前的文言文的统称

11.今之众人--众人一-古一般人，普通人今大多数人

8.宾语前置篇八句读之不知惑之不解

9.介词结构后置篇九学于余耻学于师不必贤于弟子

10.判断句篇十师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

2.翻译篇二古代求学的人必定有老师老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我,我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他）,把他当做老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师“称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家问他们（为什么讥笑），（他们）就说”那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻,（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郑子、装弘、师襄、老聃为师，郑子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子孔子说”三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长,（只是）如此罢了李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文,六经的—和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他

3.注释篇三E1］学者求学的人［2］道指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则可以参看本书上面所选韩愈《原道》［3］受:通“授、传授［4］业泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容［5］人非生而知之者人不是生下来就懂得道理之,指知识和道理语本《论语•述而》“子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也《论语•季氏》“孔子曰生而知之者，上也；学而知之者，次也”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样韩愈则进一步明确没有生而知之的人［6］其为惑也:他所存在的疑惑［7］闻道语本《论语•里仁》“子曰朝闻道，夕死可矣」”闻，听见，引伸为懂得道这里作动词用，学习、从师的意思［8］从而师之跟从（他），拜他为老师师之，即以之为师［9］夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪知，了解，知道

[10]道之所存，师之所存知识、道理存在的（地方）,就是老师存在的（地方）意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师

[11]师道以师为道即学道道，这里有风尚的意思

[12]出人超出（一般）人

[13]众人:普通人

[14]耻学于师以向老师学习为耻

[15]是故圣益圣，愚益愚因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加，越发

[16]惑矣（真）糊涂啊！

[17]彼童子之师那些教小孩子的（启蒙）老师

[18]句读（dbu逗）也叫句逗古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学读，通“逗二

[19]或师焉，或不（fbu）焉有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师“不”同“否二此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译

[20]小学而大遗小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了

[21]巫医古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医《逸周书•大聚》有关于【师】

①古之学者必有师（名词，老师）

②巫医乐师百工之人（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也（名词活用作动词，学习）

④师道之不传也久矣（动词，从师）

⑤吾从而师之（意动用法，以……为师）

⑥则耻师（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也（动词传授）

⑧十年春，齐师伐我（名词军队）【之】

①择师而教之（代词，指代人）

②郑子之徒（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

③古之学者（结构助词，表示修饰或领属关系，译为”的，，）

④道之所存，师之所存也（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”）（不是“取消句子独立性”因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的）

⑤句读之不知（结构助词，表示宾语前置）

⑥六艺经传，皆通习之（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤（语气副词，表感叹，多么）【惑】

①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）【道】

①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（名词，风尚）

③余嘉其能行古道（名词，道路、途径）【乎】

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前（介词，表时间，在）

③固先乎吾（介词，表比较，比）【于】

①耻学于师（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时（介词，表示被动，受，被）

6.词类活用篇六

1.师者，所以传道受业解惑也惑，形容词作名词疑惑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之师，意动用法以....为师

3.吾师道也师，名词活用作动词学习

4.其下圣人也亦远矣下，名词活用作动词不如

5.是故圣益圣，愚益愚圣，愚，形容词作名词，圣圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉耻，意动用法以……为耻

7.小学而大遗小、大，形容词作名词小的方面、大的方面

8.吾未见其明也明，形容词作名词，高明

9.位卑则足羞，官盛则近谀卑、盛，形容词作名词卑卑贱的人、低下的人盛势盛位高的人

7.古今异义篇七

1.古之学者必有师一-学者一-古求学的人今在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也--所以一-古用来……的今表示因果关系的连词

3.吾从而师之一一从而一一古跟随并且今表目的或结果，是连词

4.无贵无贱一-无-一古不论；不分今没有。