2025乡土中国第一章读后感（14篇）word模板范文

乡土中国第一章读后感（热门篇）14读书是一种心灵的享受，而写读后感则是将这种享受转化为文字的过程，通过读后感，我们可以更好地保持对书本的记忆和体会感谢大家一直以来对我们读后感专栏的支持，以下是一些关于不同书籍的读后感范文，供大家参考参考范文乡土中国第一章读后感我看到开篇的第一章《乡土本色》讲述何为乡土，我读过之后，觉得乡土本色就是土地、本土人民、本土社会文中写到只有乡下人才真正懂得土地是可贵的，人是黏在土地上的（大概是这个意思）正是生活在吃不饱饭的年代，人民才更懂土地的珍贵，土地也许不能给他们带来财富，可能让他们得以生存，这是最首要的事儿虽然，我也是个农村人，但我没有老一辈对土地的热爱，我以前不明白为什么他们已经年老体迈，仍然要下地干活，不干不安心我以前觉得是为了满足自我价值，也许我还是想得浅了老一辈人是经历过饥荒年代的人，他们就是书中所说的真正懂得土地珍贵的人土地给他们带来的是无限的馈赠，养活了他们这一代人还养活了他们对子子孙孙所以，他们才放不下，这片带有希望和馈赠的土地吧书中写到中国人无论走到哪里都要试着播种，种点东西，确实古往今来都有是这样，有如书中说的到了放牧的草原也要试着开垦土地如今，住在城里的人在泥土地犹为缺少的城市，也没有放弃种菜，搞空中花园，在自家别又回归土地劳作漫长时光转瞬即逝，中华文明再也离不开土地一一我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽；我们无论遭遇多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，拼命地活这也许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了在两河流域讨生活的农民，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根！我们在这片土地上长大，劳作，死去离开家乡的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟悉的人，一切都是陌生的，谨小慎微是必然的变化但我们有韧性，这韧性让我们积极融入陌生的世界因为没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑！”，在困难时别人难以伸出援手“人情社会”大抵如此参考范文:《乡土中I》读后感初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢说明中国人从“私”的角度出发的还有一点古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人说到教化，那还要提到中国的“尚礼”礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言,加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国参考范文《乡土中国》读后感在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好“土”的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁锌、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上,以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西“锄禾日当午，汗滴禾下士谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位这是个亲子所构成的生育社群亲子指它的结构，生育指它的功能亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子这社群的结合是为了子女的生和育在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家参考范文《乡土中国》读后感《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会”结合这本写成的时代背景一一新中国成立之前一一那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见参考范文:《乡土中I》读后感《乡土中国》的主要内容来源于费孝通世纪年代后期在西南联2040大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点感觉当时多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经30相当成熟这本书直到现在来看，依然感觉很有道理费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介没有血缘（换成其他“缘”也类似）关系,外来人很难融入乡土环境乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规如今受西方观点影响较多，开化不少,男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更所以本书的参考意义应该会是极其长久的读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法几千来来，文化未曾断过,也还将绵延下去大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世参考范文《乡土中国》读后感印象中，我应该没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感不过，我想很多事情都是因果联系的天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久于是，这篇文章就呼之欲出了言归正传作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供了土壤作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的,因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”因为熟悉的社会导致文字的相对多余,所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”自然,传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间而依靠传统经验的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去面对新情况，只需要听从教化，就能解决人生问题由此，形成了乡土社会独特的权力结构一一长老统治乡土社会同时也是一个差序的社会人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了同时，这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会因为以土地为经济基础的非流动性，促进了家族势力的产生与发展在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系而在此时，地缘不过是血缘关系的投影当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结能力有限,墅里种菜在月球上采集土壤研究后，一条新闻冲上热搜，月球的不能种菜中国人确实是把种菜刻到了骨子里了可见，中国人对泥土是充满眷恋的到一处地方，自然想找一个人来了解当地的情况在书中说到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一个小范围的孤立和隔膜在我的理解下,是例如，一个镇，一个县，队对于我而言，再走出去真的有太多的不同了就拿一个镇来举例吧，在这个镇里，人与人之间都是互相认识的这一点我也深有感受，不是什么亲戚，就是朋友的朋友，整个真论起来就是一个圈，都能找到中间人他们在这个小范围群里相互熟悉，但出了这范围就会有陌生和隔阂正因为这些孤立和隔膜，很对人有回不去的故乡和融不进的城市城市人嫌弃他们“士气”，乡下人觉得他们脱离了自己，寻找不到灵魂的归宿带着一脚泥走进城市里生活着也许有一天这些泥也会在消失的吧乡土社会就是书中所说的有机团结的社会每个人都在这个地方生长，有自己的根，在这里盘根错节，是一个彼此都是熟人的社会在这样的社会里，不是按照法律来约束，大家遵守的是一种约定俗成的规则,算是践行着“习惯法”而现代人的社会上机械的团结，为了完成共同的目标而结成的，大家之间都不认识，为了目的和利益而在一起群体是一个公司，一个学校.参考范文乡土中国读后感在费孝通先生的《乡土中国》一书中，提出了一系列关于乡土社会的概念其中，费教授将乡土社会概括为“礼治社会”，且还是一个“无不一一叙述总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病当然，也有优点不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与合适的土壤参考范文:《乡土中I》读后感为了填满未来的新书柜，最近时不时买书《乡土中国》成文于年代，距今已超过年，但文中对中国乡194080村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可岁月悠长，应不急不缓读书才对参考范文《乡土中国》读后感首先，愚的意思有两种一种是笨，蠢；另一种那么是大智假设愚的愚相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了在我的老家----------个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的时机，他们一定不比别人差小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到参考范文:《乡土中I》读后感其中的感情它更不像我以为的那样平淡无趣这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考讼”的社会的确，乡土社会由于其空间流动性小，人与人之间交往单纯的特点，使得法律在这个社会中发挥的作用极其有限人们似乎仅仅依靠“礼”就能维持良好的秩序，彼此之间发生冲突也不会寻求法律途径解决，而是通过协商和解这就使得人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会“无讼”，是费孝通先生对于乡土社会中一种现象的描述具体说来就是在乡土社会中的人们依靠自身的道德教化，人与人之间和睦相处，纠纷和争议都通过协商解决，而不是采取诉讼的方式的一种理想化状态由此，人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会，在这个社会中不需要法律的存在在古代，封建统治为了维护其自身统治，需要对整个社会进行管理封建社会“无讼”文化是统治阶级维持社会秩序，实现长久统治的需要而提出的，并通过贱讼、压讼、灭讼等方式来达到这一目的从儒家创始人孔子最早提出“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，到宋代大诗人苏东坡声称“读书万卷不读律”；从早期专门从事法律工作的讼师（即现代的律师）被民众称之为“讼棍”，到常提起诉讼的人被认为是“搬弄是非”之人或游手好闲之徒；从封建官吏政绩考核中善于教化，善于息讼、止讼的考核标准，到国家机器惯以严刑峻法迫使民众视法为畏途,产生厌讼情绪，反映出中国封建社会在几千年的历史时期中对诉讼采取的压制、抑制的指导思想和行为标准从这一方面说，产生“无讼”的原因并不仅仅在于社会中的人们能够依靠礼的教化维持正常的秩序，或者说考虑到人际关系等方面的因素，而也可能是因为统治或司法官吏希望没有人来诉讼或少诉，从而积极的主张无讼但这种情况较多的出现在封建专制国家中，在现代国家应很少有这种情况国家虽然也希望社会中尽量出现无讼的情况，但并不会主动的去干涉；另外，现在的法官并不要求与领导者的思想保持高度一致，他们也可以独立进行判决、裁量，且他们都是依靠自己的力量争取案件的双方当事人自行协商、调解,这与乡土社会中双方当事人自行调解有所不同儒家认为，和谐包括天道自然和谐、天人和谐和人人和谐，这些决定着国家和个人的幸福特别是人与人之间的和谐，讲求互谅互让，自己要正名分，明等差，并使各人都能够安分守己，避免发生纠纷和矛盾即使发生了纠纷，也应力图通过和解，调处息讼，使大事化小，小事化了为了达到和谐的理想境界，人们就应奉行中庸之道为做人处世的行为准则在这样的哲学思想长期影响下，“无讼”观念的形成则是自然而然的了”著名比较法学家勒内•达维德对中国人的这种和谐与中庸之道有较深的感悟“中国人一般是在不用法的情况下生活的他们对于法律制定些什么规定不感兴趣，也不愿站到法官的面前去，他们处理与别人的关系以是否合乎情理为准则，他们不要求什么权利，要的只是和睦相处和和谐”尽管我国的司法制度在逐渐完善但据笔者所知，在很多地方，如果不是发生非常严重的事故，如谋杀、枪杀或者是其他产生了严重后果的事件，人们一般都不会选择诉讼的方式有的是因为觉得这件事太小,不愿意起诉；有的则是当自己的权益受到侵害的时候选择逃避的方式，有的则是不知道可以向法院提起诉讼总之，“无讼”的现象还普遍存在，需要国家对这一方面加强教育与指导费孝通先生对于传统中国农村社会的经典表述，深刻地体现了中国基层社会所特有的文化渊源和秩序传统其学术贡献是毋庸置疑的但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以致人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”对于“无讼”的观点，我们应辩证的看待，尤其是它产生的社会基础不能认为在礼治社会中就没有法的存在，或者说在这样的社会里就不需要法在现代社会中，如果说没有法，个人的权益是很难得到公平的保护的；至于法在礼治社会中的作用，则需要依赖于时间来证明在我们的现实生活中，尤其是在广大农村地区，如果双方的纠纷没有达成和解，也就是他们寻求的调解组织调解失败后，就会建议一方当事人去法院起诉另一方当事人这可以从另一个方面说明，当和解不成的时候，人们是会寻求法律途径解决问题的在这个时候，双方的矛盾必定是达到了不可化解的地步，且彼此之间的关系也恶化，并不会担心将对方起诉到法院后会产生不利的后果所以，我们不能片面的说乡土社会还是原先那个保持流动不变的社会，人们还是一味的寻求和解，当送法下乡的活动进行这么多年后，人们的观念总归是有些变化的，特别是侵犯了他们的重大利益时还是会依靠诉讼途径维护自己的权益参考范文乡土中国第一章读后感从大多数人对于农村人的印象就是士气入手，对于为什么会发生这类社会现象进行解释，也对“土”字深层含义进行了阐释，从中我们可以看出泥土对于乡下人来说的重要性，这也解释了为什么老一辈人对于土地有着深厚的情感，安土重迁为何那么重要，它与现代社会中的随地而居，不断切换地理位置进行工作，对于所居住的环境只是有些许舍不得截然相反就连从中原去到内蒙的中原人，放着最适宜于放牧的草原而依旧锄地播种，对于土地深厚的情感使着其无法离开土地，貌似离开土地就脚不着地，找不到家的感觉，其就像目如空洞的丧尸一般，找不到生活的目的，心灵变得不安在那个一个家族一分地的时代，每个家族自己依靠所属自己村子的那份地耕种存活，男耕女织，每个人有着每个人的分工，整个家族自成一套完善的生产系统，可充分实现自给自足，那么与外界的交流需求就相对没那么必要了，每个家族间的交流也随之减少为了躲避贼匪的侵略，聚村而居渐渐常见，不同于美国的每个家庭守着一份土地，中国乡村格局则是方块型的分布，中间存在一个较大的中心进行必要的交流其次，受安土重迁观念的影响，家族世代定居是常态，只有当战乱，天灾严重威胁到家族利益时才会迁移当然，当一片土地上的人口达到饱和程度时，有部分人需要迫于生计离开家园，或加入其他家族，或进行开垦创造一个新的村落，就这样一个个小村落从一个大家族逐渐衍生，而一开始饱和的村落则会成为一个中心，众多人在此进行交流，其土地也由耕作作用转变为贸易作用，而这个社会会由一个原本都是熟悉的伴随成长的人的乡土社会转变为一个都是陌生人的现代社会，“有机的团结”的礼俗社会也就这么转变成了“机械的团结”的法理社会乡土社会存在的“孝性”意义在于孔子所归结出来的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的欢以做到心安，这容易导致“愚孝”的事件发生不像当今，家中子辈触犯家中长辈是很少见的，从小的思想灌输导致脑子里的封建观念已经根深蒂固，所拥有的反抗意识也被抑制，经常被做着自己不愿做的事随着子辈头脑被塑造得渐渐麻木，也产生一些类似于婚姻包办买卖的事情孝是好事，是应该提倡，但却应该正确地孝，否则人人可能会被同化，变得毫无生气，按照父母所遗留下来的剧本循规蹈矩地生活着乡土社会存在的“孝性”意义在于孔子所归结出来的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的欢以做到心安，这容易导致“愚孝”的事件发生不像当今，家中子辈触犯家中长辈是很少见的.参考范文乡土中国读后感费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照费先生用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载乡土中国以《乡土本色》开篇的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代生活在乡村的‘人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点士气，又怎样不是乡土本色呢中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母参考范文乡土中国读后感契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢费老指出“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在费老归纳出三种权力方式第一种是在社会冲突中发生的横暴权力有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水但冲突是不可避免地那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权力去干涉，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在第二种权力是社会合作中所发生的同意权力这种权力模式大家最不陌生，少数服从多数、投票等等都是同意权力的具体工具形式同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力,更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的‘媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建农村被绑妇女解救十分困难就在于此第三种权力是社会继替中所发生的长老权力提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明但实际上随着乡土社会的发展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，现在也还是存在的，只不过形式和名头上稍微整了整容长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制；其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了经验的传承参考范文乡土中国第一章读后感我想，大概是泥土的颜色从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到延续上千年的民族精神从“女娟补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生,。