2024届上海市建平中学高三9月月考语文试题（解析版）

上海市建平中学2023学年第一学期高三语文9月质量检测

一、积累运用10分

1.按要求填空

（1），则知明而行无过矣（（）《劝学》）

（2）其称文小而其指极大，o（司马迁《屈原列传》）

（3）《大学之道》中表明不论何人都应注重修身的一句是_______,o【答案】

①.君子博学而日参省乎己

②.荀子

③.举类迩而见义远

④.自天子以至于庶人

⑤.壹是皆以修身为本【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇和掌握文学常识的能力易错字省、迩、庶、壹按要求选择

2.“能否理顺需求、供给之间的关系是改革成果的关键”，这句话犯了以下何种逻辑谬误（）A.模棱两可B.推不出结论C.自相矛盾D.偷换概念【答案】C【解析】【详解】本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力矛盾律要求对同一对象不能同时作出两个矛盾的判断，即不能既肯定它，又否定它“能否……是改革成果的关键”即为对同一对象同时作出的两个矛盾的判断，违反了“自相矛盾”的逻辑故选Co

3.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是是（）普通常有人以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不很清楚,O,—O（《乡土中国》）

①法律还得靠权利来支持、得靠人来执行

②而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的

③法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序

④法治其实是人依法而治，并非没有人的因素A.

④②③①B.

①③②④C.

③②①④D.

④①③②懵惶的鸿雁来比喻兄弟患难与共（答出鹤鹑鸟或鸿雁其一即可）运用对比，“脊令并影”既是手足情深的写照，又反衬出兄弟离散的哀伤

②尾联写自己对兄弟的思念之情，却不直接表达自己的情感，而是从对面着笔，写兄弟“归舟天际常回首”，借兄弟思念自己来表达自己深沉的思念之情【解析】【13题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力这首诗歌共8句，每句7词，且每一联末尾都押“ang”韵，是典型的七律创作手法，属于律诗，故应选入《律诗集萃》故选Do【14题详解】本题考查学生评价作品的语言风格的能力A.这种风格往往使用朴实自然的语言，所写内容大多以山水田园为主B.这种风格洗尽铅华，力避陈俗，但又刚健挺拔，力矫柔弱C.这种风格一般用词委婉，意味悠长D.这种风格的诗歌常表现出豪宕雄浑、立意清奇的特点，但在情感上一般低沉郁闷综观黄庭坚的这首诗，显然用典繁富，但又力避陈俗，能点化前人的诗句，经过锻炼熔铸，显得浑成无迹，是“山谷体”典型的瘦劲挺拔风格故选Bo【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌写作手法的能力诗歌颈联“急雪脊令相并影，惊风鸿雁不成行”，意思是风雨雪交加急降，鹘鹑鸟在风雪中形影不离，鸿雁在风暴中惊慌地离散失群，飞不成行这里看似是描写自己所见的景象，实则是借景抒情，进一步抒发兄弟俩依依难分的衷情“脊令”，结合诗歌注释《诗经•小雅•常棣》“脊令在原，兄弟急难”可见，这种鸟常令人联想起兄弟情感由此可见，这两句诗主要运用借景抒情的手法，表达了黄庭坚与兄长患难与共的真切感情尾联“归舟天际常回首，从此频书慰断肠”，意思是想必兄长你一定会在归去的船只上，常常回首我们离别的方向，从今以后你还会频繁地寄来书信，以安慰在天涯断肠的我这里，诗人借鉴了王维《九月九日忆山东兄弟》“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人从对方落笔，反写兄弟思念自己，但实际上表达的则是自己对对方的思念之情由此可见，这里是运用了从对面着笔的手法，表现自己的情感

（四）（20分）阅读下文，完成下面小题

①刘晏，字士安，曹州南华人玄宗封泰山，晏始八岁，献颂行在，帝奇其幼，命宰相张说试之，说日“国瑞也」即授太子正字，号神童，名震一时

②天宝中，累迁夏县令，未尝督赋，而输无逋期，举贤良方正，补温县令所至有惠利可纪,民皆刻石以传再迁侍御史

③禄山乱，避地襄阳永王璘署晏右职，固辞晏至吴郡而璘反，乃与采访使李希言谋拒之希言假晏守余杭，会战不利，走依晏晏为陈可守计，因发义兵坚壁会王败欲转略州县闻晏有备遂自晋陵西走终不言功

④代宗立，复为京兆尹、户部侍郎晏以户部让颜真卿，改国子祭酒又以京兆让严武即拜吏部尚书、同中书门下平章事，使如故

⑤时大兵后，晏乃自按行河道，尽得其病利然畏为人牵制，乃移书于宰相元载，以为“大抵运之利有四京师三辅，苦税入之重，若淮、湖粟至，可减徭赋半，为一利；东都雕破，百户无一存，若漕路流通，则聚落邑廛渐可还定，为二利；诸将有不廷，戎虏有侵盗，闻我贡输错入，军食丰衍，可以震耀夷夏，为三利；若舟车既通，百货杂集，航海梯崂，可追贞观、永徽之盛，为四利”载方内擅朝权，既得书，即尽以漕事委晏，故晏得尽其才凡岁致四十万斛，自是关中虽水旱，物不翔贵矣

⑥始，杨炎为吏部侍郎，晏为尚书，盛气不相下晏治元载罪，而炎坐贬及炎执政，衔宿怒，将为载报仇，诬晏谋作乱建中元年七月，诏中人赐晏死，年六十五家属徙岭表，坐累者数十人，天下以为冤兴元初，帝浸寤，乃许归葬晏殁二十年，而韩涧、元诱继掌财利，皆晏所辟用，有名于时（节选自《新唐书•列传•卷七十四》

16.写出下列加点词在句中的意思

（1）永王璘署晏右职（）

（2）皆晏所辟用（）结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项

17.希言假晏守余杭（）A.凭借B.宽容C.请求D.租赁

18.载方内擅朝权（）A.善于B.独揽C.胜过D.禅让

19.把第

②段画线句译成现代汉语天宝中，累迁夏县令，未尝督赋，而输无逋期，举贤良方正，补温县令

20.第

③段画线部分有三处需加句读，请用把这三处标识出来会王败欲转略州县闻晏有备遂自晋陵西走

21.本文第

⑤段刘晏的上书层次清晰、语言有力，请对此加以分析

22.分析本文如何描写刘晏丰富的人物特质【答案】

16.

①.任命

②.提拔

17.C

18.B

19.天宝年间，多次升官后任夏县县令，没有督缴过赋税，但赋税的缴纳没有违期的考中贤良方正科，补任温县县令

20.会王败/欲转略州县/闻晏有备/遂自晋陵西走

21.第一，层次清晰介绍漕运的好处和弊端有四点，然后分项列举“一利”“二利”“三利”“四利”第二，语言有力”……为一利”“……为二利”，句式整齐，节奏感强，如“军食丰衍”“震耀夷夏”等，多用四字句，简洁有力，富有韵律感

22.第一，少年聪慧，任职太子正字第二，任职时政绩卓著，百姓刻碑传颂第三，具有军事才能，且从不居功第四，具有管理国家财政的才华【解析】【16题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力1署任命句意永王璘任命刘晏为高官2辟提拔句意这些人都是刘晏生前提拔任用的【17题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力C.句意李希言请刘晏守余杭假请求故选Co【18题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力B.句意当时元载正在朝中专权擅独揽故选Bo【19题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力“累”，多次；“督”,督缴；“逋”,拖延；“举”，考中；“补”，补任【20题详解】本题考查学生文言文断句的能力句意后来永王璘战败，想回头攻占各州县，听说刘晏有防备，就从晋陵西逃“王败”是主谓结构，“王”是主语，“败”是谓语，故可在“败”后断开；“欲转略州县”是连动结构，“欲转”意思是想回头，“略州县”意思是攻占各州县，故在“县”后断开；“闻晏有备”是动宾结构，“闻”是动词，“晏有备”是宾语，故在“备”后断开故断句为会王败/欲转略州县/闻晏有备/遂自晋陵西走【21题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力第一，层次清晰原文“大抵运之利有四……，为一利；……，为二利；……，为三利；……，为四利”，据此看出漕运的好处和弊端有四点，然后分项列举“一利”“二利”“三利”“四利二第二，语言有力原文”……若淮、湖粟至，可减徭赋半，为一利”“……若漕路流通，则聚落邑廛渐可还定，为二利”，句式整齐，节奏感强，“军食丰衍”“震耀夷夏”“舟车既通，百货杂集”，多用四字句，简洁有力，韵律感【22题详解】本题考查学生对人物进行评价探究能力第一，原文“玄宗封泰山，晏始八岁，献颂行在，帝奇其幼，命宰相张说试之，说日‘国瑞也」即授太子正字，号神童，名震一时”据此看出，少年聪慧，任职太子正字第二，原文“所至有惠利可纪，民皆刻石以传”，据此看出，任职时政绩卓著，百姓刻碑传颂第三，原文“晏为陈可守计，因发义兵坚壁会王败欲转略州县闻晏有备遂自晋陵西走终不言功”据此看出，具有军事才华，且从不居功第四，原文“即尽以漕事委晏，故晏得尽其才凡岁致四十万斛，自是关中虽水旱，物不翔贵矣”，据此看出，具有管理国家财政的才华参考译文刘晏，字士安，是曹州南华县人唐玄宗在泰山举行封禅大典时，刘晏才八岁，他到皇帝的临时住处献上颂文，皇帝对他年幼能文感到惊奇，当即封他为太子正字，号神童，名声震动一时天宝年间，多次升官后任夏县县令，没有督缴过赋税，但赋税的缴纳没有违期的考中贤良方正科，补任温县县令，所到之处都有惠政可供记载，百姓都刻碑传颂两次升迁担任侍御史安禄山叛乱，他避乱到襄阳永王璘任命刘晏为高官，他坚决推辞了刘晏到吴郡遇璘反叛，就和采访使李希言谋划抵御他李希言请刘晏守余杭，他战败后，逃来依靠刘晏刘晏告诉他可以守御的办法，因此召募义军坚守营垒后来永王璘战败，想回头攻占各州县，听说刘晏有防备，就从晋陵西逃刘晏从不谈自己的功劳唐代宗登基后，重任京兆尹、户部侍郎刘晏将户部侍郎让给颜真卿，改任国子祭酒又将京兆尹让【答案】c【解析】【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力前文说“这个对称的说法并不很清楚否定了“人治”和“法治”相对称，下文主要说“法治”，解释“法治”的含义，

③中“并不是”与

②中“而是”呼应，构成并列关系复句，先

③后

②，排除A；

①④衔接，

④是对

①的进一步解释，先

①后

④，排除BI）故选Co

二、阅读70分

（一）（16分）阅读下文，完成下面小题材料一

①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都可以说明一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”题材开发趋于饱和，接受已然固化在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键

②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的“神话史诗”承继了史诗文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的2000年后，“神话史诗”也不见发展

③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一较其他题材的史诗片而言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现然而华夏一汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足“起源”神话，粗粉、零散，缺乏叙事连贯性与诗性华夏一汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说:

④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境在这样的创作生态下，《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面

⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面一一它的创作者对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商一一殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”

⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值一一华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如何形成的关于这一命题的探讨是内在而永恒的在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性（节选自于帆《〈封神第一部》神话史诗的本土探索》）材料二

①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一，宗教主导的社会如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭

②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生

③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日

④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死（节选自李硕《翦商一一殷周之变与华夏新生》）

4.补充推出材料一第

②段画线句结论的隐含前提

5.以下例证中不适合用于材料一第

③段论证的一项是（）A.《论语•述而》中记述子不语怪力乱神B.《大雅•生民》记姜嫄踩神脚印诞下后稷C.布洛陀开创天地，成为百越僚族人的始祖D.《五帝本纪》中记述尧、舜、禹禅让天下

6.能够根据材料一文意作出推断的一项是（）A.中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品B.神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导C.动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗D.值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态

7.概括材料一的行文思路

8.请结合材料二，概述材料一第

⑥段画线部分“这样”的具体内涵【答案】

4.在追溯人类社会或某一个族群历史起源的时候，也同时把世俗权威和世俗权力诞生的基础追溯到创世和初始时间，把某个统治集团或家族世系追溯到上界，把家族的谱系追溯到诸神的谱系

5.B

6.C

7.首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键；接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性；然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用；最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义

8.

①官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写；

②华夏一汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡”【解析】【4题详解】本题考查学生依据原文信息进行推断的能力第

②段结论句是“从社会角度看，主流电影中神话史诗’类型的创作是必要的”，后面分析的是“‘神话史诗承继了史诗文学的社会功能，而“以神话史诗’演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同”是其社会效果，因此隐含前提应该是“神话史诗”的具体内容，比如在追溯人类社会或某一个族群历史起源的时候，也同时把世俗权威和世俗权力诞生的基础追溯到创世和初始时间，把某个统治集团或家族世系追溯到上界，把家族的谱系追溯到诸神的谱系【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一第

③段论点是中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一具体原因包括官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足“起源”神话，粗糊、零散，缺乏叙事连贯性与诗性华夏一汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡二A.体现的是“官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写”；

8.体现的是“神话思维”，不适合作为第

③段的论据；C.体现的是“对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写”；D.体现是“和平过渡”故选Bo【6题详解】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力A.原文只是说”封神，题材开发趋于饱和，接受已然固化”，推不出“中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品”；B.原文“以神话史诗’演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同”，推不出“神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导”；C.原文“史诗具有神话思维，是集体记忆的重现然而华夏一汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了，可反推出“动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗”；D.原文”在这样的立意上重新审视《封神演义》……关于这一命题的探讨是内在而永恒的”只是就《封神演义》而言的，无法推出“值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态:故选Co【7题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力第

①段“在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到‘封神文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键”，首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键；第

②段“从社会角度看，主流电影中神话史诗’类型的创作是必要的”，接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性；第

③④⑤段“中国文化资源的独特性是神话史诗’发展迟缓的原因之一”“华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境”“《封神三部曲》对‘封神文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面”“《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为讲史小说‘严肃庄敬的一面”，然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用；第

⑥段“在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了‘神话史诗’类型的基本特征，与‘封神’文化资源未被开掘的‘暗面’对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性”，最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义【8题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力由“周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别”“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日”可知，官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写；由“使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死”可知，华夏一汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡工

（二）（15分）阅读下文，完成下面小题柴火刘亮程

①我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴火因此留了下来后来往县城搬家时，又全拉了来，跟几根废铁、两个破车轮辘，还有一些没用的歪扭木头一起，乱扔在院墙根不像在黄沙梁时，柴火一根根码得整整齐齐，像一堵墙一样，谁抽走一根都能看出来

②柴垛是家力的象征有一大垛柴火的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车、一根又粗又长的刹车绳，当然，还有几个能干的人，这些好东西凑巧对在一起了就能成大事、出大景象

③可是，这些好东西又很难全对在一起有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在远路上，满车的东西扔掉，让牛拉着空车逛荡回来有的人家正好相反，置了辆新车，能装几千斤东西，牛却体弱得不行，拉半车干柴都打摆子还有的人家，车、马都配地道了，刹车绳也是新的，人却不行了一一死了，或者老得干不动活

④一般的人家要置办一辆车得好些年的积蓄往往买了车就没钱买马了，又得积蓄好些年我们到这个家时，后父的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些柴垛虽不高，柴火底子却很厚大排场不像一般人家的柴火，小小气气的一堆，都不敢叫柴垛先是后父带我们进沙漠拉柴，接着大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑母牛，车粘辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根柴就能烧半天

⑤现在，我们再不会烧这些柴火了我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或扔掉我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖只是到了那时我们已不懂得怎样烧它劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴火的炉子即便这样我们也没扔掉那些柴火，再搬一次家还会带上它们，它们是家的一部分那个墙根就应该码着柴火，那个院角垛着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴一个完整的家院就应该是这样的许多个冬天，那些柴火埋在深雪里，尽管从没人去动它们但我们知道那堆雪中埋着柴火，我们在心里需要它们，它让我们放心地度过一个个寒冬

⑥那堆梭梭柴就这样在院墙根待了二十年，没有谁去管过它们有一年扩菜地，往墙角移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截子，颜色也由原来的铁青变成灰黑另一年一棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴火全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了，秋天我们为摘一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴火时我又一次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己燃烧掉了

⑦最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它们自己变成这样的我们一直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了

⑧就像当我成一具尸的时候，你们也坦然地说，我们没有整这个人，没有折磨他，他自己死掉的，跟我们没一点关系那堵墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路前墙有门，后墙有窗户那个坑说，我没陷害他，每次他都绕过去只有一次，他不想绕了，栽了进去风说，他的背不是我刮弯的他的脸不是我吹旧的眼睛不是我吹瞎的雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高

⑨可是，我不会说它们说完就全结束了在世间能够说出的只有那么多没谁听见一个死掉的人怎么说⑩我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么

9.分析第

①段记述两次搬家的作用

10.从修辞手法的角度，赏析第

⑥段画线句

11.本文第

⑧段由“柴火”联想到“我”，请分析其用意

12.评析本文的思想意义【答案】

9.两次搬家都没有把柴火扔掉，反映了柴火对于我们的重要意义，不仅是生活物资，更代表着过去我们的生活方式，是我们的精神寄托；与下文写柴火最终消亡的命运做了对比，引发人们对于命运的思考

10.运用拟人手法，写柴火被遗弃而终至于消亡的命运，传达出作者深深的自责和无奈情绪

11.由柴火的命运过渡到人的命运，揭示二者的相似性；文章由物及人，卒章显志，凸显了对人的生命的感悟

12.文章通过描写柴火在今昔生活中的巨大变化，表达了作者对传统生活方式的留恋，对细微生命的关注，对人的命运的思考【解析】【9题详解】本题考查学生分析重要情节作用的能力第

①段记述两次搬家，“我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村”“后来往县城搬家时，又全拉了来，跟几根废铁、两个破车轮辘，还有一些没用的歪扭木头一起，乱扔在院墙根”，两次搬家，柴火都没有被丢掉，尽管后来我们用不到它，“元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤”，仍然舍不得扔掉，足见柴火在我们心中的分量，它是过去我们赖以生存的物资，是“家力的象征”，更代表着过去我们的生活方式，是我们的精神寄托如此重要的柴火，后来却“乱扔在院墙根”，慢慢腐朽，终于“静悄悄地自己燃烧掉了”；后面被忽视、被遗弃的命运与第

①段的重视形成鲜明对比，引发读者对命运的思考【10题详解】本题考查学生赏析语言的能力“在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己燃烧掉了”，“独自过了许多年”“自己燃烧掉了”运用拟人的手法，写出柴火被遗弃之后的孤独和寂寞，最后终于消亡了；而这个过程中，“我”是旁观者，“我们一直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了”，但“我”却什么也没有做，也没法做，只能看着它消失，句子中饱含着“我”对柴火的同情与无能为力的自责、无奈【11题详解】本题考查学生分析鉴赏作品构思技巧的能力第

⑧段属于由物及人，由柴火的命运过渡到“我”，也就是人类的命运，写出了二者的共同点“我们一直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了”“就像当我成一具尸的时候，你们也坦然地说，我们没有整这个人，没有折磨他，他自己死掉的，跟我们没一点关系那堵墙说……土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高”，随时间过去，柴禾也渐渐失去了生命力，柴禾的命运也就象征着人的命运，即，人的生命也是这样不可改变的慢慢随时间消逝的死人没法讲话，是一种无奈；我没有听柴禾说，是另一种无奈；柴禾的命运的不可改性和宿命性，以及与人的命运的相似性，则是所有生命的无奈总之，由“柴火”联想到“我由物及人，卒章显志，凸显了对人的生命的感悟【12题详解】本题考查学生鉴赏作品思想意蕴的能力刘亮程通过《柴禾》一文中柴禾的命运，为我们道出了生命从繁华到衰败最后再到消失的无可奈何作者以柴禾的命运为线索，串联起了整篇作者从“取暖做饭都烧煤”的时候写起，柴禾在当时象征着家力家力的兴衰与命运紧密联系，“这些好东西对在一起了就能成大事，出大景象，”可是，这些好东西又很难全对在一起，好东西不仅要有，还要全有，那自然是只能凭运气了有的人家有好牛没有好车，有的人家有好车没有好牛，还有的人家“车、马都配地道了，人却不行了”这是对于命运的无奈在文中的第一次体现，即好东西没有办法凑在一起，没法使家力强盛的无奈接着，作者写到了柴禾开始变得无用的时候，也就是由于不可阻挡的技术发展，人们开始用煤的时候柴禾不再是家力的象征了，它们只是被码在墙边，唯一的作用是给人心灵上的慰藉人们甚至已经忘了如何去烧它们，“劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴的炉子了”，由于不可改变的时代变迁，柴禾的光环开始褪去，这是文章中第二次体现命运的无奈一一由于不可抵抗的外部因素，柴火的地位由高转低，变得无用尽管人们固执的带着它搬家，希望能留住它的地位，使它变得有用，可实则人们所做的不过是无用，人们依旧在遗忘柴禾这便是对于命运的无力最后，作者写到20年后柴禾消亡的命运，“静悄悄的自己朽掉了”，“变成了一堆灰”总之，作者通过柴禾的命运，即它消亡的过程，为我们阐释了宿命，也就是命运中的无奈与无力，传达了对细微生命的关注，对人的命运的思考同时，“柴火”也代表着传统的生活方式，柴火的消亡恰恰代表着传统生活方式的消亡，暗含着作者对传统生活方式的留恋

（三）（8分）阅读下面作品，完成下面小题和答元明

①黔南赠别（北宋）黄庭坚万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉急雪脊令

②相并影，惊风鸿雁不成行归舟天际常回首，从此频书慰断肠【注释】

①元明黄大临，字元明，黄庭坚之兄绍圣二年，黄庭坚因所谓“修史失实”之罪被贬黔州安置，其兄亲自陪同他跋山涉水，送他到达贬所，后停留数月才分别

②脊令即鹤令鸟，水鸟名，《诗经•小雅》云“脊令在原，兄弟急难”

13.以下选集中，可能收录本作品的一项是（）A.《乐府集》B.《古体诗汇编》C.《诗余选》D.《律诗集萃》

14.以下对本诗风格评价贴切的一项是（）A.清新自然B.瘦劲挺拔C.含蓄淡远D.拗峭沉郁

15.从写作手法的角度，分析诗歌的颈联与尾联【答案】

13.D

14.B

15.

①颈联触景生情（寓情于景，借景抒情），“急雪”与“惊风”凸显眼前的风雪交加之景，使诗人感叹自己境遇的险恶、兄弟的离散，正反应了诗人触景所生之情运用比喻，大雪纷飞中，借相互依傍的鹊鹑鸟，。