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王的左边出现，麋在国王的右边出现国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云国王将箭搭在弓上，不知道要射谁养叔上奏说道:我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了！”小学必背文言文和意思8目贵
①明
②，耳贵聪
③，心贵智
④以天下之目视，则无不见也以天下之耳听，则无不闻也以天下之心虑，则无不知也辐犊
⑤并进
⑥，则明不可塞
⑦（选自《管子九守》）
②明聪明，这里指明查（则明不可塞）
③聪听力好
④智思维敏捷
⑤辐犊车轮的辐条
⑥进这里指向中间集中
⑦塞受蒙蔽释“并”上文“辐辕并进”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨又,“五人并行”，意为五个人一同行走又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他眼睛贵在明辨事物，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷（若能）用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见;用天下人的耳朵探听消息，就能没有什么事不知道;用天下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中，（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽了小学必背文言文和意思9竭
①泽而渔
②，岂不获得，而明年
③无鱼;焚
④薮
⑤而田
⑥，岂不获得，而明年无兽诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也（《吕氏春秋•卷十四•义赏》）
①竭使…干涸
②渔捕鱼
③明年第二年
④焚烧毁
⑤薮（sbu）指野草
⑥田通“畋”，打猎释“竭”上文“竭泽而渔”中的“竭”，指“干涸”，这里是使动用法，句意为使池水干涸而捕鱼又，“地震，山崩川竭”，意为因为地震，山崩塌，河流干涸它还指“尽”，如“取之不尽，用之不竭”又，“力竭而毙”，意为精力用尽而倒下抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到？但是第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到但是第二年就没有野兽了欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次了，这不是长久的方法小学必背文言文2囊萤夜读佚名〔唐代）胤恭勤不倦，博学多通家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉译文晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识渊博，学问精通他家境贫寒，不能经常得到灯油夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十只萤火虫照着书本，夜以继日地学习着两小儿辩日列子〔先秦）孔子东游，见两小儿辩斗，问其故（辩斗一作辩日）一儿日“我以日始出时去人近，而日中时远也”一儿日“我以日初出远，而日中时近也”一儿日”日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿日”日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也两小儿笑日“孰为汝多知乎？”译文孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因一个小孩子说“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远”另一个小孩说“我认为太阳刚刚升起的时候，距离人比较远，而正午的时候距离人比较近”一个小孩儿说“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错两个小孩子笑着对孔子说“是谁说你智慧多呢？”铁杵成针祝穆〔宋代）磨针溪，在象耳山下世传李太白读书山中，未成，弃去过是溪，逢老媪方磨铁杵问之，日“欲作针”太白感其意，还卒业译文磨针溪是在象耳山脚下世世代代相传李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒,于是问她在干什么，老妇人说“我想把它磨成针”李白被她的精神感动，就回去完成学业司马光砸缸佚名〔宋代）群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去光持石击瓮破之，水迸，儿得活译文司马光和一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的.小孩子都跑掉了，只有司马光拿石头砸开了缸，水从而流出,小孩子得以活命学弈孟子1先秦）弈秋，通国之善弈者也使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣为是其智弗若与？日非然也译文弈秋是全国最擅长下棋的人让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁（或是天鹅）要飞来，想要拉弓箭将它射下来虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好难道是因为他的智力比别人差吗？说不是这样的自相矛盾/矛与盾先秦韩非楚人有鬻盾与矛者，誉之日“吾盾之坚，物莫能陷也”又誉其矛日“吾矛之利，于物无不陷也”或日“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立译文有一个楚国人，既卖盾又卖矛他夸耀自己的盾，说“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它”又夸耀自己的矛，说“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透”有人问他“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛,不可能同时存在于这个世界上小学必背文言文3小学必背文言文注音1咏鹅骆宾王//Ze ee鹅，鹅，鹅，qu xiangxiang tiange曲项向天歌bai maofu lishui白毛浮绿水，hong zhangbo qingbo红掌拨清波小学必背文言文注音2敕勒歌北朝民歌chi lechuan yinshan xia敕勒川，阴山下tian siqiong lulong gaisi ye天似穹庐，笼盖四野tian cangcang yemang mang天苍苍，野茫茫，feng chuicao dixian niuyang风吹草低见牛羊小学必背文言文注音3春晓孟浩然chun mianbu juexiao春眠不觉晓，chu chuwen tiniao处处闻啼鸟ye laifeng yusheng夜来风雨声，hua ludzhl duoshao花落知多少小学必背文言文注音4回乡偶书贺知章shao xiao11jia laoda hui少小离家老大回，xiang yinwu gaibin maoshuai乡音无改鬓毛衰er tongxiang jianbu xiangshi儿童相见不相识，xiao wenke conghe chulai笑问客从何处来小学必背文言文注音5静夜思李白chuang qianming yueguang床前明月光，yi shidi shangshuang疑是地上霜ju touwang mingyue举头望明月，di tousi guxiang低头思故乡小学必背文言文注音6忆江南白居易jiang nanhao fengjing jiuceng an江南好，风景旧曾谙ri chujiang huahong shenghuo日出江花红胜火，chun laijiang shui111rii Ian春来江水绿如蓝，neng buyi jiangnan能不忆江南？小学必背文言文
41、曹冲称象曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理冲日“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣”太祖悦，即施行焉
2、田忌赛马忌数与齐诸公子驰逐重射孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈于是孙子谓田忌日“君弟重射，臣能令君胜田忌信然之，与王及诸公子逐射千金及临质，孙子日“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金于是忌进孙子于威王威王问兵法，遂以为师
3、晏子使楚晏子使楚楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子晏子不入，日“使狗国者，从狗门入今臣使楚，不当从此门入”俵者更道，从大门入见楚王王日“齐无人耶，使子为使？”晏子对日“齐之临淄三百闾，张袂成阴,挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王日“然则何为使子？”晏子对日“齐命使，各有所主其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主婴最不肖，故宜使楚矣！”
4、当机立断海池道中，有车载瓦瓮，塞于路属天寒，冰雪峻滑，进退不得日向暮，官私客旅群队，铃铎数千，罗拥在后，无可奈何有客刘颇者，扬鞭而至，问日:“车中瓮值几钱？”答日“七八千”颇遂开囊取绿，立偿之命僮仆登车，断其结络，悉推瓮于崖下须臾，车轻得进，群噪而前
5、包拯断牛包拯，字希仁，庐州合肥人也始举埋鄢作大理评事，出知建昌县以父母皆老，辞不就得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊不忍去，里中父老数来劝勉久之，赴调，知天长县有盗割人牛舌者，主来诉拯曰“第归，杀而鬻之“寻复有来告私杀牛者，拯日何为割牛知而又告之”盗惊服（《宋史・包拯传》）古代成语故事1刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰’是吾剑之所从坠’舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？（《吕氏春秋-察今》）
6、郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之已得履，乃曰:“吾忘持度”反归取之及反，市罢，遂不得履人曰“何不试之以足？”曰“宁信度，无自信也”（《韩非子》）
7、鹤蚌相争蚌方出曝，而鹤啄其肉蚌合而钳其喙鹤曰“今日不雨，明日不雨，即有死蚌”蚌亦谓鹉曰“今日不出，明日不出，即有死鹤”两者不肯相舍，渔者得而并擒之
8、画蛇添足楚有祠者，赐其舍人卮酒舍人相谓曰“数人饮之不足，一人饮之有余请画地为蛇，先成者饮酒”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒为蛇足者，终亡其酒蝴蝶与大鹏庄子，名周，是战国时代宋国人，曾做过漆园这个地方的小官一一漆园吏庄子是中国古代最会讲故事的人，他的语言如大海，汪洋无际；似江河，浩浩汤汤庄子的想象力更是惊人，一会儿梦到自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞；一会儿幻化为大鹏，背负青天，直上九万里，做逍遥游！他写的文章结成了一本书，书名就叫《庄子》，后世将他与老子并称为“老庄”千百年来，许多文学家、诗人，都受到了庄子的影响尤其是李白，最喜欢庄子笔下的大鹏，说自己是“大鹏飞兮振八裔！今天，让我们一起来感受《庄子》的魅力，进入庄子的梦幻世界吧！
9、庄周梦蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也俄然觉，则遽遽（qSqu）然周也不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣此之谓物化一一节选自《庄子•齐物论》，题目为编者所加提示从前，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分自由惬意，竟然忘记了自己是庄周一会儿醒来，对自己还是庄周十分疑惑认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周呢？庄周和蝴蝶必定是有分别的这种转变就叫做“物化”第一句要读出感叹，第
二、三句要读出思索，语速可以慢一点，第三句要读出疑问，语气要上扬第
四、五句读得要平缓些
10、北冥有鱼北冥有鱼，其名为鳏蛆之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也
11、濠上之辩庄子与惠子游于濠梁之上庄子日“脩（tido）鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子日“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子日“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子日“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣”庄子日“请循其本子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也”——节选自《庄子•秋水》，题目为编者所加提示庄子和惠子在濠水的桥上游玩庄子说“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回答“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐？”惠子辩说“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很明显的了”庄子回说“请把话题从头说起吧！你说‘你怎么知道鱼是快乐的‘这句话，就是你已经知道我知道了鱼的快乐才来问我,现在我来告诉你，我是在濠水的桥上知道的啊！”惠子原名惠施，是庄子的好朋友，这两位的一问一答真有意思，你要用辩论的语气来读才好玩呢最好是同桌分角色来读
12、望洋兴叹秋水时至，百川灌河泾流之大，两唉si渚zhd崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视,不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹！一一节选自《庄子・秋水》,题目为编者所加提示秋天里河水上涨，所有小川的水流汇入了黄河，河面波涛汹涌，两岸及河中沙洲之间，连牛马都分辨不清于是河神洋洋自得，以为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里他顺着水流向东行走，来到北海边，面朝东边眺望，看不见水的尽头于是河神方才改变先前洋洋自得的脸色，面对着海神仰首感叹！这一段文章就是“望洋兴叹”这个成语的来历，读这段古文要注意文章的气势，感受河伯从洋洋自得到惭愧感叹的心理变化
13、庄子行于山中庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也问其故，日“无所可用”庄子日“此木以不材得终其天年”夫子出于山，舍于故人之家故人喜，命竖子杀雁而烹之竖子请日“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人日“杀不能鸣者”明日，弟子问于庄子日“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死先生将何处？”庄子笑日”周将处乎材与不材之间”一一节选自《庄子・山木》，题目为编者所加提示这个小故事很有意思，“大木”因无用而长生，“雁”却因不能鸣叫而被杀，从中可以看出庄子主张对事物要灵活地看，不能偏执于一点这一段要以讲故事的口吻来读才好小学必背文言文5《曹冲称象》曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理冲日“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣”太祖悦，即施行焉《田忌赛马》忌数与齐诸公子驰逐重射孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈于是孙子谓田忌日“君弟重射，臣能令君胜田忌信然之，与王及诸公子逐射千金及临质，孙子日“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金于是忌进孙子于威王威王问兵法，遂以为师《晏子使楚》晏子使楚楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子晏子不入，日“使狗国者，从狗门入今臣使楚，不当从此门入”俵者更道，从大门入见楚王王日“齐无人耶，使子为使？”晏子对日“齐之临淄三百闾，张袂成阴,挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王日“然则何为使子？”晏子对日“齐命使，各有所主其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主婴最不肖，故宜使楚矣！”《当机立断》涌池道中，有车载瓦瓮，塞于路属天寒，冰雪峻滑，进退不得日向暮,官私客旅群队，铃铎数千，罗拥在后，无可奈何有客刘颇者，扬鞭而至，问日:“车中瓮值几钱？”答日“七八千”颇遂开囊取绿，立偿之命僮仆登车，断其结络，悉推瓮于崖下须臾，车轻得进，群噪而前《包拯断牛》包拯，字希仁，庐州合肥人也始举埋鄢作大理评事，出知建昌县以父母皆老，辞不就得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊不忍去，里中父老数来劝勉久之，赴调，知天长县有盗割人牛舌者，主来诉拯日“第归，杀而鬻之“寻复有来告私杀牛者，拯日”何为割牛知而又告之”盗惊服《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟日〃是吾剑之所从坠〃舟止,从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之已得履，乃日:“吾忘持度”反归取之及反，市罢，遂不得履人日“何不试之以足？”日”宁信度,无自信也”鹤蚌相争蚌方出曝，而鹤啄其肉蚌合而钳其喙鹏日“今日不雨，明日不雨，即有死蚌”蚌亦谓鹤日“今日不出，明日不出，即有死鹤”两者不肯相舍，渔者得而并擒之《滥竽充数》齐宣王使人吹竽，必三百人南郭处土请为王吹竽，宣王悦之，縻食以数百人宣王死，滑王立，好一一听之，处土逃《画蛇添足》楚有祠者，赐其舍人卮酒舍人相谓日“数人饮之不足，一人饮之有余请画地为蛇，先成者饮酒”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇日“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮日“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒为蛇足者，终亡其酒《蝴蝶与大鹏》庄子，名周，是战国时代宋国人，曾做过漆园这个地方的小官一一漆园吏庄子是中国古代最会讲故事的人，他的语言如大海，汪洋无际；似江河，浩浩汤汤庄子的想象力更是惊人，一会儿梦到自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞；一会儿幻化为大鹏，背负青天，直上九万里，做逍遥游！他写的文章结成了一本书，书名就叫《庄子》，后世将他与老子并称为“老庄”千百年来，许多文学家、诗人，都受到了庄子的影响尤其是李白，最喜欢庄子笔下的大鹏，说自己是“大鹏飞兮振八裔！《庄周梦蝶》昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也俄然觉，则蓬遽然周也不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣此之谓物化《濠上之辩》庄子与惠子游于濠梁之上庄子日“脩鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子日“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子日“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子日“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣”庄子日“请循其本子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也”《望洋兴叹》秋水时至，百川灌河泾流之大，两浜渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹！《庄子行于山中》庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也问其故，日“无所可用”庄子日“此木以不材得终其天年”夫子出于山，舍于故人之家故人喜，命竖子杀雁而烹之竖子请日“其一能鸣,其一不能鸣，请奚杀？”主人日“杀不能鸣者”明日，弟子问于庄子日“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死先生将何处？”庄子笑日“周将处乎材与不材之间”《报任少卿书》？古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也文言文是一种从先秦延用发展至近代的书面语言文言文中的名篇佳作，凝聚着古人长期的生活经验、智慧积累和艺术成就，至今仍给我们以借鉴和启迪文言文是小学生在校必学、考试必考的内容，熟记古文名篇，能丰富语汇，开阔视野，陶冶情操，增强传统文化修养，对小学生的成长大有益处小学必背文言文
61、爱莲说周敦颐宋水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多晋代的陶渊明唯独喜爱菊花从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（它的茎）中间贯通外形挺直,不生蔓，也不长枝香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊我认为菊花，是花中的隐土；牡丹,是花中的富贵者；莲花，是花中的君子唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！这篇文章可明显分为二部分前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹作者起笔说“水陆草木之花，可爱者甚蕃”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙接着叙说“晋陶渊明独爱菊”陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵌崎磊落的风范，作了有力的渲染这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格实际上，他说的意思就是官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子另外，莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座唐释道世《三宝敬佛》云“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上”作者《题莲》诗也云“佛爱我亦爱，清香蝶不偷一
2、劝学荀子先秦（战国末期）君子曰学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，敕以为轮,其曲中规虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也君子说学习是不可以停止的靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的,然而却比水更寒冷木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人,并不善于游泳，却可以横渡长江黄河君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊
3、为学彭端淑清天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也圣人之道，卒于鲁也传之然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧其一贫，其一富贫者语于富者曰“吾欲之南海，何如？”富者曰“子何恃而往？”曰“吾一瓶一钵足矣”富者曰“吾数年来欲买舟而下，犹未能也子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易7；如果不做，那么容易的事情也变得困难了人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕穷和尚对有钱的和尚说“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说“你凭着什么去？”穷和尚说“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了“富和尚说」“我几年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功你凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚富和尚的脸上露出了惭愧的神情四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏睿，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功主观努力是成败的关键人贵立志，事在人为人要立长志，不要常立志人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力文中“吾一瓶一钵足矣”的两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功到行动，坚持到立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理所以我们要奋发学习也就是说人贵立志，事在人为立志求学，勤奋努力本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》作者彭端淑（1699年一1779年）字乐斋，清代眉州丹棱（今四川丹棱县），号仪一生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进土，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才与李调元、张问陶并称清代四川三才子著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂
4、陋室铭刘禹锡唐山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云何陋之有？山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬苔辞爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋孔子说“这有什么简陋呢？”
5、愚公移山列御寇先秦（战国）太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北北山愚公者，年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也聚室而谋日:“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑日“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂日“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻有遗男，始龊，跳往助之寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑而止之日“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛,其如土石何？北山愚公长息日“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的妻子提出疑问说“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说“把它扔到渤海的边上，隐土的北边”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他冬夏换季，才能往返一次河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了
6、生于忧患，死于安乐孟子先秦舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也自明•刘元卿《贤奕编》）
①秦蜀陕西、四川一带
②其那里的
③病瘦（ying）得大脖子病瘦:长在脖子上的一种囊状的瘤子
④异奇怪
⑤焦干枯，这里形容人的脖子细
⑥累然形容臃肿的样子南岐在陕西、四川一带的山谷中，那里的水很甜，但是水质不好，常年饮用这种水的人就会得大脖子病，所以南岐的居民没有不得大脖子病的有一天，山外来了一个人，小孩妇人就一起来围观，笑话那人说“看那个人的脖子真怪,那么细长，干巴巴的，和我们的不一样”外地人听了，笑着说“你们的脖子臃肿凸起，那叫大脖子病，你们不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢？”南岐人说“我们全村人都是这样的脖子，为什么要医治呢？”始终不知道是自己丑小学必背文言文和意思3公明仪为
①牛弹清角之操
②，伏
③食如故
④非牛不闻，不合其耳
⑤也转为蚊虻之声，孤犊之鸣
⑥，即掉
⑦尾奋
⑧耳，踝嘤
⑨而听（选自汉•牟容《理惑论》载于南朝梁僧佑《弘明集》）
①为给
②清角之操高雅的曲子
③伏趴着
④故从前
⑤耳耳朵听
⑥鸣鸣叫声，作名词
⑦掉摇摆舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了吃得苦中苦，方为人上人孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬说到生于忧患死于安乐，太史公说得好昔西伯拘差里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也（《史记太史公自序》）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事生命说到底是一种体验因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富当你回首往事的时候,可以自豪而欣慰地说“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
7、得道者多助，失道者寡助孟子先秦天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊所以说使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利
8、醉翁亭记欧阳修宋环滁皆山也其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅珊也山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也作亭者谁？山之僧智仙也名之者谁？太守自谓也太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也醉翁之意不在酒，在乎山水之间也山水之乐，得之心而寓之酒也若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，彳区偻提携，往来而不绝者,滁人游也临溪而渔，溪深而鱼肥酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野藏，杂然而前陈者，太守宴也宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也醉能同其乐，醒能述以文者，太守也太守谓谁？庐陵欧阳修也环绕滁州的都是山那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅珊山沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一库亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，太守用自己的别号（醉翁）来命名醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，这就是山中的朝暮野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季早晨进山，傍晚回城,四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美;用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，杂七杂八的摆放在面前的；那是太守主办的宴席宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧
9、岳阳楼记范仲淹宋庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和，百废具兴乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霭雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，橘倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥,满目萧然，感极而悲者矣至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答,此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？其必日“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守隔了一年，政治清明通达,人民安居和顺，各种荒废的事业都兴办起来了于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面嘱托我写一篇文章来记述这件事情我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上衔接远山，吞没长江，流水浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化这就是岳阳楼的雄伟景象前人的记述（已经）很详尽了那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们）观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连,一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去,岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼,就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，觉得喜气洋洋了哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的,为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧他进也忧虑，退也忧愁既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐”呀唉！不是这种人，我与谁一道归去呢？写于为庆历六年九月十五日
⑧奋竖直
⑨踝蹑蝶i6xi）小步走公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然像刚才一样埋头吃草牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听罢了公明仪于是用琴模仿蚊牛蝇的叫声，（以及）孤独小牛犊的声音牛就摆动尾巴竖起耳朵，小步走并听着小学必背文言文和意思4自知者
①不怨
②人，知命
③者不怨天;怨人者穷
④，怨天者无志失之己，反之人，岂不迂乎哉……故君子道其常，而小人道其怪（选自《荀子・荣辱》）
①自知者有自知之明的人
②怨埋怨
③知命懂得命运
④穷走投无路
⑤无志没有见识
⑥失过失，过错
⑦反反而
⑧岂难道
⑨迂拘泥守旧，不合时宜释“君子”与“小人”“君子”与“小人”在西周及春秋时期是指贵族统治者和被统治的劳动百姓《国语》上说“君子务治，小人务力”意为君子致力于统治，小人致力于苦力到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的人,“小人”指道德卑劣的人古语有“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意为君子心胸宽阔，小人时常忧愁《论语》中说“君子喻于义，小人喻于利”意为君子懂得仁义，小人只懂得利益成语有“以小人之心度君子之腹”，意为用小人的心思猜度君子的思想有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天;抱怨别人的’人必将困窘而无法摆脱，抱怨上天的人就不会立志而进取错误在自己身上，却反而去责求别人，难道不是不合时宜了吗所以君子从来是淡定自若而不惊恐，小人则是常常惊咋而不镇定小学必背文言文汇杨氏之子南北朝刘义庆梁国杨氏子九岁，甚聪惠孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出，为设果，果有杨梅，孔指以示儿日“此君家果”儿应声答日“未闻孔雀夫子家禽”学弈先秦佚名弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣，为其智弗若与？日非然也陈元方候袁公南北朝刘义庆陈元方年十一时，候袁公，袁公问日“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方日“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬”袁公日“孤往者尝为邺令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方日“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一周公不师孔子，孔子亦不师周公”叶公好龙两汉刘向叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也孟母三迁两汉刘向邹孟轲母，号孟母其舍近墓孟子之少时，嬉游为墓间之事孟母日“此非吾所以居处子”乃去，舍市旁，其嬉游为贾人炫卖之事，孟母又日“此非吾所以处吾子也”复徙居学宫之旁其嬉游乃设俎豆，揖让进退孟母日“真可以处居子矣”遂居及孟子长，学六艺，卒成大儒之名，君子谓孟母善以渐化握苗助长先秦佚名宋人有闵其苗之不长而携之者，芒芒然归，谓其人日“今日病矣!予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，攫苗者也，非徒无益，而又害之伯牙绝弦未知佚名伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期日“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期日“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓愚人食盐南北朝僧伽斯那昔有愚人，至于他家主人与食，嫌淡无味主人闻已，更为益盐既得盐美，便自念言“所以美者，缘有盐故少有尚尔，况复多也？愚人无智，便空食盐食已口爽，反为其患一毛不拔魏晋邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身王日“既欲做人，须将毛尽拔去”即唤夜叉拔之，方拔一根，猴不胜痛叫王笑日“看你一毛不拔，如何做人？”刻舟求剑先秦佚名楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水遽契其舟，日“吾剑之所从坠”舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！画蛇添足两汉刘向楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓日“数人饮之不足，一人饮之有余请画地为蛇，先成者饮酒”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，日“吾能为之足”未成，一人之蛇成，夺其卮日“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒为蛇足者，终亡其酒文侯与虞人期猎两汉刘向魏文侯与虞人期猎日，饮酒乐，天雨文侯将出，左右日“今日饮酒乐,天又雨，公将焉之？”文侯日“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往,身自罢之魏于乎始强世无良猫清代乐钧某恶鼠，破家求良猫厌以腥膏，眠以毡底猫既饱且安，率不食鼠，甚者与鼠游戏，鼠以故益暴某恐，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也无猫邪，不会蓄猫也小学必背文言文和意思5水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归
①之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之故圣王不务归之者，而务
②其所以归强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大
①归归顺，归附
②务致力水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业小学必背文言文和意思6钟毓（y兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒其父时觉，且托寐（mH）以观之毓拜而后饮，会饮而不拜既而问毓何以拜，毓日〃酒以成礼，不敢不拜〃又问会何以不拜，会日〃偷本非礼，所以不拜〃（选自南朝•宋・刘义庆《世说新语》）
1.托:假装
2.酒以成礼:酒是用来完成礼仪的
3.以:用来，连词，表目的
4.值正好
5.寝:睡觉
6.因:趁机
7.时:当时
8.而:连词，表承接
9.而:连词，表转折，译为却、但是
10.既而:过了一会儿
11.何以:为什么
12.觉:醒
14.且尚且，姑且
15.且托寐以观之:姑且装睡看看他们怎么样
16.既而问毓何以拜:随后父亲问钟毓为什么要行礼
17.共:一同小步走并听着小学必背文言文和意思7常羊学射于
①屠龙子朱屠龙子朱日“若欲闻射道
②乎楚王田
③于云梦
④，使
⑤虞人
⑥起
⑦禽而射之，禽发
⑧，鹿出于王左，麋交
⑨于王右王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑪而过，翼若垂云⑫王注矢于弓⑬，不知其所射养叔14进日“臣之射也，置⑮一叶于百步之外而射之，十发而十中如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！”《郁离子》
①于向
②道道理
③田同“畋”，打猎
④云梦古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区
⑤使让弓I拉
⑥虞yil人古代管山泽的小官吏
⑦起赶起
⑧发跑出来
⑨交交错⑩鹄hii天鹅11旃zhGn赤鱼的曲柄旗⑫垂云低垂下来的云⑬注矢于弓把箭搭在弓上注，附着M养叔名养由基，楚国善射者15置放常羊跟屠龙子朱学射箭屠龙子朱说“你想听射箭道理吗楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国。
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