祭孔文 兰州外国语高级中学祭孔文教师中心稿11篇

祭孔文兰州外国语高级中学祭孔文（教师中心稿最新11篇祭孔文篇一关键词神；人；仁者爱人；人的发现樊迟问仁，子曰“爱人”

①“爱人”这个在今天看来极为普通的词，被孔子用来解释其核心思想“仁”，是大有深意的它表明了在孔子心目中，凡是符合“人”的生物特征的同类，都是天地之间一切有生命的物体中最为尊贵的成员，因此，凡是人都应该拥有作为“人”的资格，也都应该享有作为“人”所应有的生存权利和平等地位；在人与人的交往相处中，每一个人要把自己当成人也要把别人当成人，不管是在上者也好，在下者也好，人人都应互相尊重、互相关爱，以“人道”待人这种爱人思想，在我们今天看来是理所应当，可在孔子那个时代却是相当进步的，郭沫若称其为“人的发现”

②，深刻、准确地揭示了孔子仁学思想的价值

一、与神相比，人是最重要的人类经历了漫长的进化过程远古的原始人类在观察自身和周围世界的过程中，产生了许多的困惑，许多现象超出了他们的思维能力，于是就产生了许多的恐惧和幻觉他们幻想有一种超自然的力量主宰着人们，并相信这种超自然的力量就是灵魂，世间万物皆有灵魂“万物有灵”的观念催生出了原始宗教从原始社会末期到夏、商、周，宗教的内容和形式有了一定的发展一一由原始社会的自发宗教，逐渐变成了人为的宗教从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，与前人相比殷人已经建立起了一整套完备的神学政治体系，但原始宗教仍是国家的精神支柱，原始的神学观念在社会中仍占据绝对统治的地位，许多资料显示尊神事鬼、迷信巫祝贞卜之术，是商代社会的特点“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”

③“国之重事，在祀与戎”

④殷墟出土的卜辞对此也有很多记载例如辛亥贞，王正召方，受佑

⑤己亥卜，争贞，王勿立中

⑥庚辰卜，王，余酒御于上甲，八月

⑦庚戌卜，亘贞，王弗疾骨，王占曰勿疾

⑧长、高等法院院长、长官公署秘书长、首席参议担任此外还包括学校校长、督学等教育界人士为了表示对孔子的尊敬以及对这次祭孔的重视，全市各机关、团体、学校等都放假一天这是一次成功的春丁祭孔活动，仪式上虽然保留了传统释奠礼的献帛、献爵、献福昨的三献礼，但进行了简化，没有专门的祭祀服装，也没有乐舞（八僧舞）,以鞠躬取代了三拜九叩，这些变化显示出民国时期礼俗风尚的变化，也反映了刚刚建成的文庙基础设施尚不完备

二、日本控制下伪满政府祭孔哈尔滨文庙首次祭孔不到半年，九一八事变就爆发了，此后日本迅速占领了东北，成立了伪满洲国政府1933年将祭孔定为“国祭”，每年下发文件，在各地文庙举行春、秋两次“祭典”，操纵文庙的祭祀活动，并要求把祭祀情况详细地向伪满长春政府汇报哈尔滨文庙是东北地区最大的孔庙，当然无可避免地被日本侵略者所利用、操控，每年举行两次丁祭，由地方长官为主祭，学校的学生在下面列队，陈设祭器、乐器和祭品，乐舞队伍皆穿古代礼服祭孔开始，首先由长官出面训话，要求学生们认真学习孔孟之道，报效“大东亚共荣圈”，做“日满一德一心”的典范，训话之后全体三鞠躬，高举双手三呼万岁；接着，举行释奠礼的仪式，其中包含祭孔乐舞表演；祭典最后再次训话，要求人人都要学好《论语》，为“日满亲善”效忠，再次三呼万岁日本侵略者共在哈尔滨文庙进行了二十几次祭孔活动1932年松花江发生特大洪水，这一年哈尔滨文庙破例没有举行祭孔大典抗日战争结束后，哈尔滨文庙被挪作他用，祭器、乐器及相关资料随即全部流失

三、新时期的祭孔大典新中国成立后，哈尔滨文庙相继成为哈医大、哈军工的图书馆，及省军区仓库1985年在文庙成立了黑龙江省民族博物馆，文庙得到了有效的保护和利用改革开放以后，中华传统文化重新回归，人们掀起传统文化的学习热潮，在曲阜孔庙的带动下，全国各地孔庙纷纷恢复祭孔活动，2023年，举行了一次全世界性的联合祭孔中央发出了“继续完善中华民族始祖的祭奠活动”的号召，一度沉寂了60多年的哈尔滨文庙祭孔活动从2023年起开始恢复，并于每年9月28日的孔子诞辰日举行祭孔大典2023年举行了新中国成立后的第一次祭孔大典，由于各种礼器和资料的缺乏，祭孔仪式采用了现代形式，向孔子献花，举行成人礼、儿童经典诵读及文艺表演这次祭孔大典作为全国六个文庙的代表之一参加了中央电视台祭孔大典直播，形成广泛的影响2023年，经过对相关资料的挖掘整理，祭孔大典中添加了祭器、乐器、祭服等用具，恢复了八僧舞的表演，这是建国后进行的首次古典式祭孔大典2023年以后，祭孔大典由省委和各级政府领导出面主持，成为社会各界、海内外友人都可以参加的公祭盛典2023年和2023年文庙增设了钟、鼓，增加了“启户”等环节的内容，与曲阜孔庙联动，供奉孔子故里的圣土、圣水，使祭典更加趋向完备2023年，哈尔滨文庙的祭孔大典被评定为第三批省级非物质文化遗产哈尔滨文庙的“祭孔大典”既沿袭我国延续两千多年的祭孔传统，又保持自己的特点，同时具有时代特色它博采众长，糅合明、清、民国三代祭典的特点而形成，集乐、歌、舞、礼为一体，有规范而完整的形式自光绪三十二年升孔子为大祀以来，祭孔大典就成为最高级别的祭典之一，祭典中所采用的八僧舞为天子所用乐舞，舞生八行八列共六十四人，身穿红色古典祭服，头戴高冠，手持羽、翩翩起舞，“一字一音、一形一容”，每个动作都代表特定的含义，是儒家礼文化的集中体现祭孔音乐源于虞舜时代的《韶乐》乐舞共分为六个篇章《天人合一》、《与时偕行》、《万世师表》、《为政以德》、《九州重光》、《天下大同》敬献花篮和读祝文在各篇章间进行祭孔乐舞是保存至今的宫廷雅乐的唯一代表,是研究中华文化的活化石祭孔乐舞场面宏大，神圣而庄重祭孔文篇四公历9月28日是伟大的思想家、政治家、教育家、同时也是儒家创始人孔子的诞辰日西元前478年也就是孔子逝后第二年，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，既今天的曲阜孔庙，将孔子生前所住的三间房屋改成寿堂并孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，按岁时祭祀，这便是最早的祭孔汉代以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”至近代经历一些特殊的历史时期，祭孔活动曾被废止，直到1984年,曲阜孔庙才恢复了民间祭孔，以后中国其他地区陆续开始祭孔的活动现在每年的9月28日这一天，全国各地乃至全世界有华人的地方都有不同规模的祭孔活动，今年我就有幸参加了云南省红河州建水县“第八届中国红河-建水孔子文化节”为何要在建水举办如此规模浩大的祭孔活动，就不得不先向大家介绍一下建水建水位于云南南部，红河中游北岸，古称临安，自元代以来就是点滇南政治、文化、交通中心，文化底蕴深厚，人才辈出自古就有“文献名邦”、“滇南邹鲁”的美誉建水历史悠久，文化源远流长，至今已有100多年的建城历史，儒家文化和当地民族文化经过千年的交融荟萃，已形成了独特的边地儒文化在如今的建水县城里，我们依然能找到始建于公元1285年的建水文庙，同时也是至今为止保存完好、规模宏大的文庙之一，其宏大的规模仅次于山东曲阜孔庙，位居第二因此在建水举办祭孔仪式那是绝非偶然2023年建水孔子文化节以“祭华夏万世宗师展建水千载文明”为主题，于2023年9月27日晚在建水体育馆的“跨越千年”迎宾晚会做引，9月28日清晨在朝阳楼前的开幕式、迎接圣水圣土仪式将文化节的序幕拉开，之后便是文化节最重要的部分一一祭祀大典今年的祭祀大典尤为特别，因为这是建水孔庙首次派出代表团远赴孔子的诞生地山东曲阜恭请“圣水”和“圣土”到建水，因此举行了庄严而又隆重的祭水和撒土仪式在开幕式上迎接“圣水圣土”后，千人游行队伍身着传统明朝服饰由“总提调”带领从朝阳楼行至建水文庙，在“洙泗渊源”坊前将“圣水”注入“学海”将“圣土”散入先师殿的树下整个过程既遵从传统的规制，又体现地方特点，祭祀活动规模宏大、气势磅礴“第八届中国红河-建水孔子文化节”还包括儒学专家论坛、建水紫陶文化艺术展暨第六届西门古镇“向逢春”杯建水紫陶作品大赛、紫陶汽锅申报吉尼斯世界纪录活动和“建水十景”评选活动，从2023年9月27日开始至10月7日结束，就如同此次活动的主题“祭华夏万世宗师展建水千载文明”，建水孔子文化节既向先师孔子表达了缅怀与尊重，同时也向世人展示了悠久的建水文明!祭孔文范文篇五关键词文化；景观；三孔；建筑中图分类号TU986文献标识码A1刖a文化景观是指在特定文化背景下和具体的自然环境基础上，在人的作用下形成的地表文化形态的地理复合体它是历史时期以来人类长期活动所塑造并具有特殊文化价值的景观它具备三个特性即功能性、空间性、时代性山东曲阜作为部级历史文化名城，其文化历史景观由于长期的儒家文化发展、区域地理环境、典型的建筑构材三者的影响，构筑成了人类历史上独特的文化景观类型在现今的曲阜、邹城规划片区内现存文物遗存就达700余处，各级文物保护单位共153处，且类型丰富多样，分为古建筑、古墓葬、古遗址、石窟寺及石刻、近现代重要史迹及代表性建筑及其它等六大类其中以曲阜“三孔”文化历史建筑景观群作为典型的古建筑艺术代表2现状特点

2.1古建筑景观群落性与其他历史文化景观不同的是，曲阜大量成片并有文化脉络延续的历史景观建筑遗产大都在地理位置上紧密结合在一起，因此对文化遗产建筑所存在环境的整体保护显得尤为重要保护文化遗产周边独特自然背景和具有地域特征的山水格局，就是保护片区文化遗产孕育的重要自然环境对城市高度、城市风貌、城市重要轴线和景观廊道进行整体控制，就是保护片区文化遗产生存的城市空间环境

2.2空间多元整体性利于重点突出、区分发展与保护曲阜完整的特色功能区以孔庙、孔府、孔林为标志，是文化建筑遗产等景观高度融合的区域；由于其特有的完整性，在规划中，可根据历史文化价值确定其基本定位和发展方向，明确保护要素；从用地、建筑高度、建筑风貌等方面对其现状情况进行分析；规划上首先依据文化遗产聚集区内文化遗产的历史价值、空间分布、周边环境的特点与保护要求，划定重点保护区与建设控制区，并针对区划制定相应的保护和控制措施，对文物群体及其所在的城市环境进行有效地保护与控制，最后对文化遗产聚集区内的道路系统、展示游览系统和保护改造工程三方面提出合理的规划引导方案

2.3宫殿式建筑与高等级规划布局的时代性

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2.1宫殿式建筑作为中国古代比较典型的宫殿式建筑，“三孔”在建筑形制和布局上深受儒家思想的影响它反映在建筑上，就是中轴对称的建筑布局孔庙的建筑也是如此，整个建筑群沿着一条从南到北的中轴线左右对称来排列，像奎文阁、大成殿、寝殿这样比较重要的建筑放在中轴线上，其它一些附属性的建筑放在两边次要的位置在建筑结构上，孔庙主要采用抬梁式、穿斗式或二者混用的形式，建筑中普遍运用斗恚一为承托上部建筑构件，二为装饰美观，并且建筑屋顶只要样式为重檐歇山顶等体现高等级规格的样式

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2.2高规格布局的典型代表总体布局采用了帝王宫室的门隅之制元至元间五十四代衍圣公孔思晦奏请仿王者宫室角隅之制修建了四座角楼，没有实际功能，是一种象征性的建筑物；院落和门屋的数量采用“九五”之制，即九进院落，五重门屋（圣时门、弘道门、大中门、同文门、大成门），亦属天子宫室的规制；主殿大成殿面阔九间，进深五间，暗合“九五”之制，重檐九脊，红色柱墙门窗，黄色琉璃脊兽，金龙和玺彩画，都是顶级规格；普遍采用龙纹装饰，仅大成殿28根龙柱上就刻龙1316条，均为帝王专用五爪龙；大成殿孔子塑像头戴十二旅冠冕，身穿十二章王服,手捧镇圭，一如古代天子礼制诸如此类

2.4文化展示历史功能性并存

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4.1祭祀孔庙的基本功能是祭祀，为了满足祭祀功能，曲阜孔庙在形制布局上有独特设计因受到祭祀功能的影响，在形制和布局上曲阜孔庙和其它的中国古建筑有一些区别，孔庙内大多数殿堂虎祠等建筑都是用来祭祀的孔庙建筑布局特别是明清两代的扩建设计，都充分地考虑到祭祀功能的因素在孔庙从大中门到奎文阁之间，原有两层院落，在同文门的东西两侧均有围墙将前后院落分开明代时，庙宇向南扩建，考虑到祭祀大典的“彩排”需要，拆除了同文门两侧围墙，于此院内建造了明代碑亭四座这组院落是孔庙祭祀前进行各种准备工作的场所奎文阁楼上平时供藏书用，楼下则是祭祀时的过殿和孔子夫妇及四配十二哲祭仪的“彩排”处；大中门是衍圣公及陪祭人员举行祭前戒誓仪式处；同文门及其左右四碑亭分别是存放历代碑碣及孔子五代祖、孔子父母、孔氏中兴主、两尻先贤先儒祭仪的“彩排”处；东西斋宿是衍圣公和地方官员祭祀前二日持斋住宿的地方由此可见这一院落在祭祀中具有相当重要的作用大成门，宋时称为殿庭门，也称仪门，东西一线五门并立，并分三路布局中路是大成殿、寝殿、东西两尻，奉孔子夫妇、孔鲤、孔常配哲先贤先儒等；西路供奉孔子父母；东路供奉孔子五世祖，后为孔氏家庙从大成门到寝殿的东西一线形成的矩形区域是孔庙的祭祀区域作为孔子神位所在地的大成殿，是孔庙的中心建筑，占据这个区域的中心位置，围绕着大成殿而布置的建筑物和庭院，都是起陪衬烘托作用的，大成殿用高高的台基托起，突出于周围的建筑物之上，庄严肃穆、巍峨灿烂，表现了孔子的崇高地位，弟子儒者围于两虎，祖辈、后辈分庭配享，将祭祀的主次等位和谐地体现出来，使建筑形式和祭祀内容达到了完美的统一

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4.2宗族文化传承孔林又名至圣林，是孔子及其后裔墓地初不过顷余，后经历代，特别是明清两次增广，面积达2km2公元前479年孔子葬于此地后，2400多年来其后裔接冢而葬，至今林内坟冢已约10万余座不少墓前建墓碑、墓表，有些建享殿、立石坊、置石仪是我国现有规模最大、持续年代最长、保护最完整的一处宗族墓葬地为全国重点文物保护单位比曲阜城要大得多孔林作为一处氏族墓地，2023多年来葬埋从未间断在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变3结语“三孔”文化历史建筑景观文化遗产是在前人的基础上，通过长期的累计，汇聚了前人无限的创造思想、科学艺术与营造技术等价值，对其再进行深刻理解并借鉴于当代城市规划建设与历史保护发展更新，是涉及文化遗产本体及其生存的微观环境保护、文化遗产群体及其生存的城市环境和自然生态环境保护等问题的重要依据，只有采用深刻理解文化遗产保护规划与城市保护规划相结合的编制技术方法，才能完整有效地的保护文化遗产本体及其生存的环境，只有处理好文化遗产保护与城市发展之间的关系，才能使文化遗产的保护和实施落到实处参考文献

1.沈D.清代曲阜庙城以孔庙为核心的城市空间构成《建筑与文化》.2023

（01）祭孔文篇六关键词论语；孔子；生死观中图分类号b222文献标志码:a文章编号1002-2589

（2023）09-0050-02关于生死，一直是与人类最直接相关的问题，因为没有人能逃避不去面对因此，从人类诞生至今，对这个问题的研究就没有停止从出生开始，就一步步向死走去，是无法被人类所超越的自然规律人类对死亡的意识是从什么时候开始的，已经无法获知具体的时代，但这不并不影响各时代的人去探索“生”与“死”儒家是我国古代的主流学派，其对生死的态度对后世的影响是不容忽视的，而孔子作为儒家的创始者，他的生死观就更有研究的价值，他提出了“未知生，焉知死”的观点，这是他对生死问题的正面直接回答，他所要表达的是“生”与“死”是同一过程，“死”是知的，但“生”是可以探索的，尽管依旧充满着迷茫，至少了可探知的对象，通过对“生”的知晓，从而对“死”做出应有态度一般的说法是孔子重视生而避谈死，确实，在《论语》中，孔子关于“死”的言论极少我们可以从中找到以下语句朝闻道，夕死可矣（《里仁》）务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣（《雍也篇》）子不语怪、力、舌L、神（《述而篇》）季路问事鬼神子日未能事人，焉能事鬼？日敢问死日未知生，焉知死？（《先进篇》）自古皆有死，民无信不立（《颜渊》）子夏日商闻之矣死生有命，富贵在天（《颜渊》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《卫灵公》）孔子甚少谈论生死，却对季路的提问几乎是直接的给予了回答对于“未知生，焉知死”，朱熹说“问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有,不可不知，皆切问也然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死盖幽冥始终，初无二理，但学之有序，不可蹬等，故夫子告之如此”

[1]123他认为知晓生死是有先后顺序的，即要先知道生，才有肯能知道死朱熹又引用程子话“昼夜者，死生之道也知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道死生人鬼，一而二，二而一者也或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也”

[1]123他指出死生是“一而二，二而一”的，知道了生的道理，就懂得了死的道理马融注“死事难明，语之无益，故不答”

[2]认为由于死之事超越人类的认识，所以孔子不说但是孔子不是回避生死，也没有让人不去祭祀鬼神，要表达的意思是如果生都不知道是怎么回事，又何谈死之事；连人都不能侍奉好，何况是鬼神呢重点是在指出生死有先后之序《论语正义》中有“人有所当死，有所不当死，死非季路所难，莫难乎其知之明，处之当，然而死非可预期之事，故为反其所自生”

[2]认为死是不能预料的事情，所以将生“知之明，处之当”才是要紧的孔子为什么避谈死呢？《孔子家语》致思篇有“子贡问于孔子日死者有知乎？将无知乎？子日吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之

[3]如果说人死了之后，还有意识的话那么孝子们就会忙着去考虑死后的问题，甚至会忽略了活着的人；而如果说人死了之后，就没有意识的话，那么不孝的人甚至不会去安葬自己的父母了有没有知，不是当今之急,以后你自己自然会知道的对于死之事，谈与不谈，都有弊端，不能随便言之况且“死生有命”，一切都是天命孔子有言“五十而知天命”，要知生死也不是一朝一夕的事，像孔子这样的大儒到五十才知天命，更不须说作为普通老百姓了，可能至死的那一刻都不知道死，因为他们连生都没能明白有的事情是不能向每个人都说清楚的，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》）就是这个意思此外，可能还有一层意思，死是超越于我们的生活之上的，不是人人都能理解的,没有达到的一定的层次和境,是谈不了这种问题的，当初孔子没有遇到这样一个人，所以也就只能从重视生的角度来回答弟子的提问朱熹说“人受天地所赋许多道理，自然完具无欠缺须尽得这道理无欠缺，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧”

①人只要能把生的道理了解透彻，那么面对死亡也就能无所畏惧，心安理得孔子其实也谈死“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》）“朝问道，夕死可矣”（《里仁》）他不怕死，活着只要能求的到“道”，那么死又何足惧,因为死也是道的一项内容《述而》中有一段对话“子疾病，子路请祷子曰:有诸？子路对曰有之诔曰祷尔于上下神？子曰丘之祷久矣”孔子对于子路的行为不认同，在他的意识里生死是应该顺应天意的，坦然的面对孔子为了求仁，认为该献出生命的时候，就要当机立断的献出他说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《卫灵公》）但是孔子说的死是有灵活性的，并不作无谓的牺牲孔子说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”（《述而》）赤手搏虎，徒步涉水，都不后悔的人，孔子是持反对态度的也就是说不赞成无谓的死亡，这种做法不仅不符合仁的要求，也是没有任何意义飞与此同时，孔子是重视生的，他说:“厩焚，子退朝，曰伤人乎？不问马”，意思是马厩被焚，孔子退朝问伤人了吗？不问马在孔子的观念里，生要求道求仁，死要死得其所，当死则死四虽然孔子对死之事不明言，但他对死亡仪式却很慎重对鬼神举行祭祀活动是礼制的要求，孔子在主张事人的同时，还要求事鬼神但祭祀鬼神须“敬鬼神而远之”，一切都需按礼的要求来做，“死，葬之以礼，祭之以礼”（《为政》）,不要过于沉湎于鬼神之事，以免使人迷信，而耽误生产止匕外，在孔子看来，对祭祀鬼神应当以诚敬为主导”祭如在，祭神如神在子曰吾不与祭，如不祭”（《八僧》）《论语集注》引程子的说法“祭，祭祖先也祭神，祭外神也祭先主于孝，祭神主于敬”

[1]64朱熹说“此谓门人记孔子祭祀之诚意言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也”

[1]64孔子的生死观重生轻死，要积极努力的生，要尽力明白何为生，如果明白了何为生，那么死之事自然也就明白了但是当死之时，要不惜生命，不要“以身害仁”对待鬼神之事，要诚敬，同时要守住度，不要陷入迷信的地步参考文献

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（1）.

[6]苏俊霞孔孟的生死观？a href=http:〃”target=_blank”＞陈j].齐鲁学刊,2023,

（4）.祭孔文范文篇七关键词鲁城孔庙；四时祭祀；继祀对于曲阜孔庙所拥有的崇高地位而言，两汉魏晋南北朝是一个关键时期，这一时期鲁城孔庙逐渐成为国家祭祀由于战乱、分裂以及政治斗争等原因，鲁城孔庙屡次被弃置于国家保护之外，却总能屡毁屡立学界对孔庙祭祀已有系统研究，但是对于汉至南北朝时期鲁城孔庙祭祀的废兴史尚少关注，考察这一过程有助于了解孔庙历尽磨难却渐趋兴盛的因由，故笔者将愚见罗列于此，以求大家指正

一、墓祭与庙祭癸己卜，兄贞，并来归，唯侑示

⑨殷人上至“国之大事”的祭祀、战争，下到风雨的有无、年岁的丰歉、出入的吉凶、田渔的猎获、疾病的轻重、妇女的生育……可以说事无巨细，一切都求之于鬼神，询问于上帝先公先王以及自然神的旨意，然后决定何去何从可见以祭祀为主要内容的宗教活动在商代整个国家和社会生活中是何等重要的大事，事奉鬼神也就成为了商王室的首要任务周革殷命，以文王、周公为代表的周初文化精英对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，由此提出了一整套关注社会、关注人事方面的思想，如“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”和“惟人万物之灵”等这种看法尽管还没有完全摆脱天命观的影响，但它的提出却直接开启了儒家仁学思想对“人”的最一般的价值规定和思维路径到西周中晚期，思想家们进一步从殷周时期原始神学观、天命观的束缚中解脱出来，根据自己对自然、社会、人生的理解，开始用理性的眼光去审视现实社会政治问题，从而提出了各种各样的学说在此基础上，孔子对传统的神学、天命观进行了改造、损益，形成了更具人文精神的仁学思想樊迟问知，孔子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣⑩这说明在孔子心里“事人”与“事鬼神”是有区别的，“人之事”与“鬼神之事”是性质完全不同的事，“事人”必须求“知”，“事鬼神”则贵在“虔诚”而当季路问如何事鬼神时，孔子答“未能事人，焉能事鬼？”即先要能事好“人之事”，才能事好“鬼神之事”如前所述，在孔子所处的时代是“神”普遍受到格外尊敬的时代，孔子在这种时代背景下提出要先人事后神事的观念无疑是对传统思想的挑战，更是对人的地位的极大提升事实上，中国传统文化中重人事、轻神事，重道德修养、轻的传统即深受这一思想的影响需要注意的是，孔子虽然重人事，但并不轻神事在樊迟问知中，孔子用了一个“敬”字，据考证，“敬”的概念与早期巫术践中的恐惧、惊怖、景仰有着密切的关系徐复观,、牟宗三等学者强调周初之“敬”不同于将主体投身于上帝的那种宗教迷狂，而是“人的精神”的体现，即“这种敬畏之情不是表现为巫术过程的迷狂状态，而是礼乐过程的内在神圣性”如《论语•八僧》载“祭如孔子去世后，人们在他的墓地和庙祭祀他在西汉之前，墓地祭祀更具有社会性，当地人在墓地祭祀孔子，一些礼仪活动也在墓地进行司马迁记载道“孔子葬鲁城北泗上，……鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”

[1]P1945鲁人岁时祭祀孔子墓，也在那里举行讲礼、乡饮礼和大射礼等礼仪活动从这条资料看，社会对于孔子的纪念活动是在孔子墓地进行的孔子去世第二年前478年，弟子们以孔子“故所居堂”立庙，“藏孔子衣冠琴车书”

[1]P1945,据郦道元记载“庙屋三间，夫子在西间东向，颜母在中间南面，夫人隔东一间东向”

[2]P376-373庙祭主要为家族祭祀比较一下早期的墓祭与庙祭，前者更隆重一些首先，孔子墓地规模远大于庙，裴驱《史记集解》于“孔子葬鲁城北泗上”下引《皇览》日“孔子冢去城一里冢莹百亩，冢南北广十步，东西十三步，高一丈二尺冢前以令瓦蹙为祠坛,方六尺，与地平本无祠堂”

[1]P1946类书《皇览》成书于魏文帝曹丕在位时期，可知此时期孔子墓地规模为百亩，这很可能是先秦以来孔子墓地的规模当时百亩相当于现在30亩左右后世孔子墓地不断扩大，至清代已有3000亩，形成今天孔林的规模又据《皇览》可知，三国时期孔子墓地尚无祠堂，仅在墓前地面之上用砖砌6尺见方的祠坛用于摆放祭品虽然直到三国时期孔子墓地的祭坛很简陋，但是规模还是较大的其次，墓地的自然生态旺盛而高雅，“冢莹中树以百数，皆异种，鲁人世世无能名其树者民传言孔子弟子异国人，各持其方树来种之其树柞、粉、雒离、安贵、五味、嵬檀之树孔子空中不生荆棘及刺人草”

[1]P1946这些异乡之树反映了孔子的神圣身份，荆棘和刺人草不允许在墓地存在，同样反映了孔子的高雅身份再次，孔子墓地人气也旺，“弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命日孔里”

[1]P1945在孔子墓地周围形成超过百户的村落，这显示了孔子的感召力从以上三点看出孔子的社会影响之大，正因为如此，才会在孔子墓地形成社会性的纪念活动相比之下，庙的规模就小得多了，只是以孔子生前所居之堂，藏其平生衣冠琴书，为家庙而已但是孔庙自从受到刘邦亲祭之后，却开始了从家祭进入国家祀典的过程刘邦十一年（前196年）东行镇压淮南王粽布，次年战胜回师长安，十一月行经鲁地，以太牢祭祀孔子于庙，“高皇帝过鲁，以太牢祠焉诸侯卿相至，常先谒，然后从政”

[1]（P1945T946）因为有皇帝致敬在先，之后鲁地行政长官上任之际，先祭祀孔庙之后才开始执政，这成为惯例，由此孔庙祭祀开始进入国家政治视野孔庙祭祀进入政治视野这一趋势，因汉元帝为孔子立祀而得到加强汉元帝初元元年（前48年），孔子十三世孙、元帝为太子时的老师、高密相孔霸被征至京师，赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，并将户籍迁至京师孔霸上书请求负责孔子祭祀，元帝允许，下诏曰“其令师褒成君关内侯霸以所食邑八百户祀孔子焉”

[3]（P3364-3365）这是史上第一次由皇帝任命了负责孔子祭祀的人,以孔霸关内侯的食邑作为孔子祭祀基金孔霸将长子孔福的户籍迁回鲁，令他主持孔子祭祀，此后孔福子孙世代继承这一地位平帝元始元年（公元1年），封周公、孔子之后为列侯，食邑各二千户，时孔福之孙孔莽（后为避王莽之讳改名孔均）为继嗣，改封号为褒成侯褒成侯主持孔子祭祀，这延续到东汉，从东汉桓帝时鲁相乙瑛上书“褒成侯四时来祠，事已即去庙有礼器，无常人掌领”

[4],灵帝建宁二年（169年）鲁相史晨又上书“褒成侯四时来祭，毕即归国”

[5]的情况看，庙祭是褒成侯所主持的孔子祭祀的重点孔庙在东汉时期向政治更走近一步，进入国家管理系统之中，现藏于孔庙碑林的《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》记录了这一过程桓帝元嘉年间（151-152年），皇帝批准前任鲁相乙瑛的上书请求，诏令现任鲁相平“为孔子庙置百石卒史一个，掌主礼器”

[4]百石卒史从孔氏家族中选取有德行通儒经的孔稣担任,由曲阜令鲍叠负责建造了吏舍《礼器碑》建于桓帝永寿二年（156年），记录了鲁相韩敕豁免孔子母族颜氏、妻族兀官氏后裔的徭役负担，为孔庙新制钟、罄、瑟、鼓、盘、洗、觞、鲫等礼器，并修饰孔宅、孔庙等事《史晨碑》的内容是报告鲁相史晨在灵帝建元元年（168年）到任后行礼孔子宅、祠孔子庙，“出王家谷，春秋行礼，以共（供）趣（禅）祀”

[6]从碑阴记述看，这次参加参加饕礼的有907人，飨礼之后，史晨又命人补葺宅庙墙垣，种梓树，安排守墓者由上可见两汉时期鲁城孔庙祭祀逐渐成为显赫的孔子纪念地

二、太牢祭祀、四时祭祀与春秋飨祀及其变化西汉以后孔庙祭祀制度有文可考，即太牢祭祀、四时祭祀以及春秋飨祀太牢祭祀为祭祀规格，自刘邦以太牢祭祀孔庙后，这一规格被后世沿袭在时间频率上孔庙祭祀为四时祭祀就文献资料来看，有“四时”祭祀和“岁时”祭祀两种表述法，而前者较多，如下乙瑛上书言“褒成侯四时来祠，事己即去”；史晨上书也言褒成侯“四时来祭，毕即归国”曹魏文帝于黄初二年221年诏曰“遭天下之乱，百祀堕坏旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，”

[7]P77西晋武帝泰始三年公元257年十一月诏“诏太学及鲁国四时备三牲祀孔子”

[8]P599东晋沿袭西晋制度，明帝于大宁三年公元325年诏“给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭直，如泰始故事”

[8]P599南朝宋文帝元嘉十九年442年十二月丙申诏“于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀”

[9]P89使用“岁时”一词仅可见

一、二例而已，如下魏明帝景初年间237-239年鲁相上书请求国家出资祭祀孔庙，追述汉代孔庙祭祀制度，曰“汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠”

[7]P681比较两种表述方式，其所指是一致的相对于“岁时”，四时祭祀是一个更加明确的表述我们肯定地说孔庙祭祀制度为四时祭祀，不仅因为文献中“四时”一词出现的频率高，事实上，一年中分别在四时祭祀祖先正是两汉魏晋南北朝时期规范的祭祀制度据学者研究，四季祭祀祖先的制度在春秋、战国时期开始形成，经西汉时期至东汉正式确立，成为中原礼制的重要内容四时祭祀在四季的仲月分别进行北魏孝文帝太和十六年正月戊午诏令，将四时祭祀宗庙时间由仲月改为孟月，曰“夫四时享祀，人子常道然祭荐之礼,贵贱不同故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月”

[10]P2749孔子自然不属“有邑之君”，又据南宋以后衢州孔氏南宗嫡派家庙四大祭即四时仲月上丁之日举行，[H]则鲁城孔庙四时祭祀理应在仲月举行东汉灵帝建宁元年168年又增春秋飨祀，由鲁相史晨及其长史发起，“臣以建宁元年到官，行秋飨，饮酒畔宫毕，复礼孔子宅拜谒神坐，……而无公出酒脯之祠，臣则自以奉钱，修上案食酸具，以叙小节，不敢空谒……臣伏见临辟（璧）雍日，祠孔子以大牢，长吏备爵，所以尊先师重教化也夫封土为社,立稷而祀皆为百姓兴利除害，以祈丰穰《月令》祀百辟卿土有益于民初乃孔子，玄德焕炳，光于上下而本国旧居，复礼之日，阙而不祀，诚朝廷圣恩所宜特加臣寝息耿耿，情所思维臣辄依社稷，出王家谷春秋行礼，以共硬（烟）祀余（昨）赐先生、执事”

[12]此段文字所揭有二，一是建元宁元年之前，鲁郡在春秋行乡饮酒礼之时，尚无公家出资祭祀孔庙之制；二是史晨依地方社稷祭祀例，建议春、秋乡饮酒礼时由公家出谷祭祀孔庙史晨的建议得到了朝廷肯定，魏明帝曹睿景初年间（237-239年）鲁相上书请求依东汉故事恢复孔庙春秋飨祀制度，可为证魏晋南北朝时期，在春秋飨祀以及四时祭祀等方面都有一些变化首先是食邑数量的增减西汉元帝令孔霸以八百户的食邑奉祀孔子，至平帝元始元年增加至二千户，东汉可能沿袭但是经东汉末年战乱，继祀与食邑都废绝，曹魏文帝黄初二年（221年）重建孔子继祀，只封给百户食邑而已，“其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀”

[7]（P78）比起先前少了很多第二个变化是，春秋飨祀之制在东汉末年中绝之后，魏晋南北朝再也没有恢复曹魏建国之初恢复了孔子继祀以及百户卒史的设置，但是，当明帝景初年间（237-239年）鲁相上书请求依东汉制度恢复春秋命祭之礼，朝廷采纳了司空崔林的否定意见崔林认为，黄初二年已封宗圣侯为孔子继祀，此即国家命祭之意，故不须“特命他官”祭祀，不须“复重祀于非族也”

[7]（P681）崔林认为孔庙应为孔氏家祭，若命他人祭祀则是“祀于非族”这样，由官方主持的春秋飨祀孔庙之制实际上只行于东汉一代，魏晋南北朝仍然只有四时祭祀而已第三个变化是四时祭祀自西晋开始由国家主持上引泰始三年（267年）十一月“改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯又诏太学及鲁国四时备三牲祀孔子”这意味着鲁城孔庙四时祭祀由家祭转为国家祭祀当东晋南下，鲁地沦陷，国家将原属鲁国地方官的责任委托给奉圣亭侯本人，上引明帝于大宁三年（公元325年）“诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭直，如泰始故事”，正反映了这一点，给于“祭直”以供祭祀物品采购这一制度被后世继承，从南朝宋文帝元嘉八年（431年）因奉圣亭侯孔继之常以祭直作赌资，荒废祭祀而被废祀的情况看，刘宋是承袭了东晋的制度，包括爵号以及给于四时祭直的制度第四个变化是，东晋以后继祀者不再拥有食邑，空有爵号而已西晋可能继承曹魏的百户邑之封，但是当北方沦陷，封邑成为不可能的事，故东晋只能给与家族祭直，而刘宋继承东晋制度总结以上，魏晋南北朝时期，虽然曹魏终止了东汉开始的春秋飨祀孔庙之制，孔庙奉祀者的食邑数量越来越少,甚至由于曲阜地区沦陷，继祀者爵位成空号，食邑不再，但是自西晋开始的国家主持孔庙四时祭祀的制度，却顽强坚持了下来,这意味着在分崩离析的分裂时期，鲁城孔庙地位是逐渐上升的

三、继祀与废祀对于孔庙以及孔庙祭祀的传承而言，西汉元帝时所确立的孔子继祀制度是关键的维系因素,凭借这一制度所体现的国家权力的保护,孔庙祭祀虽然屡遭毁废，而终能生生不息传承至今在中国历史上，从东汉末年至南北朝四百年间，因为战争以及政治斗争，鲁城孔庙继祀经常停废，但是，两汉以来儒学正统观念以及孔子的地位已经深入人心，魏晋南北朝各政权都将儒学以及孔子作为正统政权的象征，因而甚为重视孔庙以及孔庙祭祀的领有权,这使得孔庙继祀能够屡毁屡立由国家指定孔子继祀者，也开始于西汉高祖十二年（前195年），刘邦接受文臣建议，封孔子第九代孙孔腾为奉祀君，负责奉祀孔子

[13]（卷二）只是国家似乎并没有赋予奉祀者必要的经济条件，也没有史料可据知这一使命的传承情况如何有食邑的奉祀开始于一个半世纪之后的汉元帝时期用于祭祀孔子的专门经济条件来自于家族的爵邑，孔子十三代孙孔霸曾在汉元帝为太子时任老师，元帝即位后尊之为褒成君，初元元年（前48年）封之为关内侯，食邑山阳瑕丘（今山东兖州县东北）八百户经过孔霸请求和元帝诏准，孔霸之子孔福得以瑕丘食邑奉祀孔子，由孔霸一系子孙传承继祀自孔霸传至孔莽（均），平帝元始元年（公元1年）改封号为褒成侯，当然，这是王莽所主持的，因而“及莽败，失国”

[14]（P2563）东汉继承了王莽的制度，东汉光武帝刘秀建武十三年（44年）封孔均之子孔志为褒成侯和帝永元四年（92年）孔志之子孔损继嗣，徙奉为褒亭侯，之后“世世相传，至献帝初，国绝”

[14]（P2563）这次废祀的原因是东汉末年的战乱曹魏文帝黄初二年重建孔子继祀，以孔子二十一世孙、议郎孔羡为宗圣侯;西晋武帝泰始三年“改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯”

[8]（P599）孔震为孔子二十三世孙东晋南朝沿袭西晋封号魏晋南北朝时期，虽然王朝“禅让”频繁，但朝代更替没有伤及孔子继祀的传承不过，在南朝刘宋一代，倒是由于孔子宗族内部问题，孔子继嗣曾几次被国家取消，简列于下宋文帝元嘉八年（431年），奉圣亭侯孔继之“博塞无度,常以祭直顾进，替慢不祀”以不称职被取消爵号元嘉十九年（444年），孔隐之被议定承袭爵号其间废祀时间持续13年元嘉二十二年（445年），孔隐之兄子孔熙先谋逆，孔隐之受到牵累，爵号再次被夺元嘉二十八年（551年）,更以孔惠云为奉圣侯其间停废时间为6年孔惠云后因重疾被夺爵，孝武帝大明二年（458年），又以孔迈为奉圣侯孔迈子琴继承爵位，后因有罪，失爵

[9]（P484-485）这样,在刘宋一代从元嘉八年（431年）到泰始二年（466年）（此年北魏占据兖州，鲁城孔庙归属北魏）的35年时间里，大致说来，可考废祀时间有19年，加上孔惠云、孔菩被废之后的空白，废祀时间超出大半有一个问题是，在没有爵号的时间里，孔庙的国家祭祀是否依旧？答案是否定的，前引元嘉十九年（442年）十二月丙申诏可为证“奉圣之胤，可速议继袭于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀”这一年重新为孔子确定了继祀人孔隐之，同时诏令恢复孔庙祭祀可见，在无人主持祭祀的时期，孔庙的四时祭祀也停废了

四、北魏与孔子至圣地位的奠定对于孔庙绵延至今的历史以及孔子的神圣地位而言，北魏具有重要地位，北魏终止了孔庙沦为淫祀的命运，恢复食邑，并在京师设孔庙，这开启了在曲阜之外地区建立孔庙的历史在刘宋最后一次废止孔庙继祀的时间里，孔庙也面临有史以来最大的命运转折，那就是在南北朝争夺正统的竞争中，作为正统代表之一的孔庙最终归属了北魏从东晋后期开始，北魏政权迅速崛起，并于439年统一北方宋明帝泰始二年（466年），即北魏显祖拓跋弘天安元年，由于刘宋内部矛盾斗争，宋徐州刺史薛安都、兖州刺史毕众敬（兖州治瑕丘，今兖州县东北，元嘉三十六年后为兖州及鲁郡治所）降魏，北魏派北部尚书尉元等率兵迎接，结果是徐、兖、青、齐、豫大片领土为北魏占据，孔庙第一次彻底脱离自诩为正统的汉族王朝北魏很快开始履行其主人的职责，挑选了德高望重的中书令高允兼太常前往兖州祭祀孔庙延兴三年（473年）四月，又诏“以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫”

[10]（P139）就是说，北魏取消了南朝的爵号，而另立自己的封号北魏接下来改造了民间不典雅的孔庙祭祀孔庙祭祀何时进入民间不可确知,但是至晚在南朝刘宋时期就开始了，在五世纪六十年代末北魏占据鲁郡所在地及其周围的大片领土之前，民间祭祀孔庙就已兴盛事实上，在东汉设百石卒史管理孔庙之前，继祀者们就并没有好好管理孔庙，《乙瑛碑》记乙瑛上书“褒成侯四时来祠，事已即去庙有礼器，无常人掌领”，因此之故才需要国家设卒史负责管理自西晋末年起，孔庙所在地退出国家控制区域，类似百石卒史的专职管理不再，东晋后期至刘宋时期虽然重新控制孔庙所在地，但并没有恢复对孔庙管理，孔氏家族的继嗣也屡次废罢，而家族的照料也不殷勤，民间巫觐主持的类似于淫祀的孔庙祭祀，就是在这样的机会里侵入的民间祭祀的不雅场景见于北魏孝文帝延兴二年（472年）二月乙巳诏“顷者淮、徐未宾，庙隔非所，致令祠典寝顿，礼章殄灭，遂使女巫妖觐，淫进非礼，杀生鼓舞，倡优媒狎，岂所以尊明神敬圣道者也自今以后，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福”

[10]（P136）这是由男、女巫师主持的祭祀,“倡优”不知是指男女巫师，还是果真为艺人参与其中，皆非冠冕堂皇之人现场杀生，敲鼓乱舞，一片狼藉又，所祈祷的所谓“非望之福”，大致为民间求财求子消病去灾之类，这种巫觐主持的祭祀与正统所要求的典雅气氛完全相反，孔庙祭祀本为表达尊崇、兼有激励后学和净化社会风气的用意，民间却赋予孔子一般神性，享受了“杀生鼓舞”就可以满足凡人的祈求总之，这种民间的祭祀与庄重的六代之乐相伴奏的、歌功颂德的孔庙祭祀之礼相比，无疑是“媒狎”即不庄重的，是亵渎北魏政府决定改变孔庙近乎淫祀的命运，延兴二年二月乙巳诏书规范了民间祭祀“自今以后，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福犯者以违制论……牧司之官，明纠不法，使禁令必行”[10MP177）不许杀生，不许妇女掺杂其中，须要肃静，自此民间的孔庙祭祀也进入国家管理之中太和十九年（395年）孝文帝亲自祭祀孔子庙，提高继祀爵位等级，并封爵邑太和十八年（494年）十二月孝文帝南伐，次年二月班师，途中遣使以太牢祭祀汉高祖刘邦和岱岳，四月庚申幸鲁城，却亲自祭祀孔子庙次日（辛酉日）,诏发了一系列命令，其中与孔子有关的是第一，拜孔氏四人、颜氏二人为官；第二，选孔氏宗子一人，封崇圣侯，邑一百户，以奉孔子之祀；第三，令兖州为孔子墓地种柏树，整修陵园，建立碑铭，褒扬圣德对于孔庙和孔氏家族的发达史而言，这一系列诏令具有两方面的重要意义，第一，恢复了中绝已久的孔子继嗣者的爵邑，第二，孔氏家族开始以门荫做官也是孝文帝开始在孔子故乡之外的地方为孔子立庙太和十三年（489年）北魏立孔子庙于京师，之后，梁武帝受到启发，也于天监四年（505年）在建康城为孔子立庙，这样，孔庙从鲁城扩展到南北朝的都城试想，如果考虑到京城原本只立社稷、宗庙、天地祭祀坛的事实，在京城为孔子立庙，其中所蕴含的对孔子的高度尊重意味是不言而喻的纵观鲁城孔庙历经战乱与政治纷争而屡毁屡立并日趋兴盛、由家族祭祀发展为国家祭祀的历程，可以看到，自西汉以来历代王朝给予儒学的至尊地位发挥了最为重要的作用，刘邦以太牢亲祭孔子固然提升了孔庙的地位，但是，正是对于儒学的尊重，才有了朝廷中对于作为先师的孔子的祭祀，才有了一系列保护鲁城孔庙及其祭祀的举动，诸如西汉元帝为孔子立嗣负责孔庙祭祀，东汉时期的鲁相春秋两季祭祀孔庙、为之设置管理官吏，从而使之开始成为国家祀典，虽然曹魏一度采纳崔林的意见，不再由官方祭祀孔庙，但是西晋再次承担起祭祀之责西晋之后，鲁城孔庙不仅代表着儒学的发源地，而且，在北方部族政权参与中原逐鹿的背景下，拥有儒学及其发源地都成为正统政权的标志，因此，虽然鲁城孔庙已经在控制区域之外，但东晋刘宋王朝都没有放弃这一责任同样的原因，当北魏因平齐战争占领鲁城等地区后，马上派德高望重的高允代表国家前往祭祀泰山与孔庙之后，孝文帝严令约束有伤孔子尊严的民间祭祀，重续孔子继嗣及国家管理制度，并首次在京师为孔子立庙，这一举动为南朝梁武帝效仿正因为两汉、南北朝对于孔子与孔庙的尊重，唐代才会有各郡皆为孔子立庙、将尊孔推广至全社会的政治理念参考文献

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[4]转引自王玉池《译注》，《中国艺术报》2023年1月2日第A02版

[5]转引自王玉池《〈史晨前后碑〉译注》，《中国艺术报》2023年5月6日第TOO版

[6]转引自王玉池《〈史晨前后碑〉译注》，《中国艺术报》2023年/6月/3日第A02版

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[12]转引自王玉池《〈史晨前后碑〉译注》，连载于《中国艺术报》2023年/4月/I日第TOO版，05月/06日第TOO版，6月/3日第A02版

[13]（清）庞钟璐纂辑文庙祀典考[M].杨州江苏广陵古籍刻印社据光绪戌寅本宅藏板出版，

1988.祭孔文篇八4月6日，曲阜市人民政府在孔庙大成殿前举行盛大的清明祭孔活动，这是新中国成立后近60年来的首次春季祭孔大典据资料记载，祭祀孔子的活动始于孔子去世后的第二年（公元前478年）最初每年只在每年秋天由其族人家祭，到东汉时实行春、秋两祭制，其后又发展到春夏秋冬逢节必祭，但都以春、秋两祭为主自实行公历以来，定为公历9月28日，现在的祭孔大典为阳历9月28日，但都属于“秋祭”上世纪80年代中期，孔子故里曲阜恢复了秋季在孔庙公祭的活动，目前已经连续举办了24届按照曲阜当地的风俗，每年清明节，孔氏后裔都要到其家族墓地孔林扫墓，祭拜祖先今年是传统节日成为公众法定假期的第一年，清明节期间，众多中外游客来到孔子故里曲阜观光、朝圣曲阜市政府利用这一时机，创新孔子文化旅游产品，弘扬孔子文化品牌，在孔子故里恢复传统的春季祭孔今年的春季祭孔，以典籍记载为依据，以清明节孔子后裔孔林扫墓祭祖程式为依托，通过场景布置、音响效果等手段，颂读祭文等仪式程序，再现清明时节祭祀孔子的盛大场景当天上午9时，在曲阜明代故城万仞宫墙举行了隆重的开城仪式祭祀者在仪仗队的引领下沿神道进入孔庙曲阜市市长刘森宣读了公祭祭文，来自海内外的各界人士依次敬献了花篮祭祀先哲孔子大成殿前，身着明代服装的舞生，伴随着悠扬的古乐，和数百名身着盛装的祭师进行了场面宏大的祭孔乐舞表演，生动地展现了尘封在古籍中的古老风俗祭孔大典中的乐舞表演，是继承了上古时代汉民族祭祀天地和庆祝丰收与战功的原始舞蹈形式，集礼、乐、舞于一体，是惟一保留下来的汉民族舞蹈，2023年被列入国家首批非物质文化遗产名录在此次春季祭孔期间，另一场文化盛事也在曲阜市拉开序幕，面向广大游客和公众开设的文化大型讲座“孔子学堂”正式开讲“孔子学堂”项目是曲阜市与中华书局联合推出的一档面向普通大众的儒学讲座，每年4月至10月开讲5期，邀请著名的儒学专家、人文学者和史学家担当主持，旨在通过专家学者对传统文化深入浅出的讲解，使得中国传统文化在普通大众中得以不断的传承和弘扬2023年演讲的主题是“儒道与人生”，目的是通过专家的阐释、听众的聆听，架起一座连接圣贤和大众的桥梁“孔子学堂”采用灵活互动的形式，每个主题都将邀请一位专家专题演讲，由另一位专家针对专题演讲进行点评，现场听众可与专家问答互动4月5日晚，著名学者、北京师范大学教授于丹作为“孔子学堂”首位主讲在，祭神如神在子日吾不与祭，如不祭”“祭”，祭先祖“祭神”，祭外神《八僧》的这一记载，说明在孔子心目中，对祖先、鬼神行祭礼，乃是一种心理情感的呈奉，外在的礼仪、仪式并不是最重要的，所以才说，不亲自参加，不如不祭；也说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅赞同，而且态度十分虔诚总之，孔子在原始尚是国家重要活动、也是国人重要观念的时代，能够既保持对祖先神的敬畏但又不依赖，并进而提出要先事好人事才能后事好神事的思想,突破了殷商以来的天、神至上的观念，是对人的价值的发现与肯定，是中国人文主义的先声

二、与物相比，人更重要《论语•乡党》载“厩焚，子退朝，日伤人乎？‘不问马”众所周知，孔子所处的时代是奴隶社会末期，具有现代人格意义上的“人”只是指统治者、贵族和部分平民，其他人（主要是奴隶）只是“会说话的工具”，只是统治者财产的一部分而已，与马、牛、羊、车、锄、犁等没什么两样考古发掘的许多资料已经证明了这一点，尤其是发掘中频频出现的殉人、人牲更是这一现实的最好证明以安阳殷墟为例在殷墟的发掘中，无论是生人的建筑遗址一一宫殿基址、普通中小房基，还是死人的建筑遗址一一墓葬中，都发现了许多的人骨与动物骨骼；在祭祀坑内其数量则更多例如小屯宫殿建筑遗址，在宫殿遗址乙组发掘的21处基址中有7处有奠基墓，墓中埋狗9处，埋人6处；置础墓有3处，其中乙七和乙十三均发现有8个兽坑和1个人坑，乙十六仅发现有一个羊狗坑；安门墓有6处，所用人牲多为武装侍从另外，普通建筑中也发现有相关仪式的遗留在苗圃北地F18和小屯村北F10发现的奠基坑内有支解的骨架和人头，而且是身首分离据考证，在这些基址中殉狗、殉人是当时人们祭祀仪式的一种，目的是为了替房主人驱除妖魅和保护房主人的安全在出土的卜辞中也常见于门或于宗用人祭的占卜，如禽氐羌王于门寻升岁羌三十，卯三牢，籥，一牛于宗用人登上杏坛的讲台，以“在圣贤的光芒下学习成长”专题讲座为2023多名观众阐释了孔子思想对当下生活的规范价值和现实意义祭孔文篇九例题祭孔大典还是大戏？周国平9月28日上午，喧闹了一些日子的“2023全球联合祭孔”活动如期举行我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的事实上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机曲阜大典的祭文颂日“全球祭孔，五洲同风”此言不免夸大了吧大话之下，必有自欺我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上然而，除了在宋儒那里,这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治的道具要正确理解孔子的价值，唯有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史问题根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由解析

一、认真审题，定向扫描明确题干限定的答题内容及其在文章的位置，锁定具体的段、句、词，揣摩上下文的意思比如，要求从“全文”去概括,就提示了要理顺全文；概括的内容“反对大张旗鼓地祭孔’”就规定了答题的角度、思路

二、圈出关键词句、理清文脉圈出与题意相关的所有关键词句，梳理文章的行文思路本文一开始就有“我对越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问”，接下来引出作者对孔子思想的看法，“孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统”、“抹杀人性尊严和个性价值的”、“阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现”，从而得出“儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴”的结论然后，先肯定孔子的世界性意义，引出“孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治的道具”的观点文章最后总结出“要正确理解孔子的价值，唯有把他还原成一个人”的观点

三、抓关键词句，筛选信息，组织答案组织答案，最大的忌讳是从原文中照抄，不归类整理、分条表述例如，作者反对大张旗鼓“祭孔”的理由，分散于文章的各处，就需要提炼，重新组织，不可照抄原文，尽量做到“言之有据、有序”经过筛选、提炼，答案如下

①孔子的思想当中有许多糟粕，无法成为中华民族复兴的基础；

②历史上“祭孔”只是将孔子作为统治的道具；

③现在的“祭孔”并没有真正理解重视孔子思想中的合理内核归纳概括分析作者的观点态度，都必须找到相关的概括性语句重点要把握两个要领第一，根据论述文文体特征，注意文章首、尾段落的关键词句，每段的开头结尾和起承转合之处的关键文字；第二，区别概括性语句和叙述性语句之间相互依存、相互作用的关系，能从众多文字中分辨出概括性文字现场练兵绘画林语堂当反对琐细工匠手法的变革到来之时，出现了王维他本人也是第一流的山水画家他把中国诗歌的精神与技巧引入其中，有印象主义、抒情性、气韵的强调以及泛神论这样看来，这位使中国绘画人享盛誉的“南宗之祖”，是受了中国诗歌的熏陶的这种绘画世称“士夫画”，又称“文人画”到了11世纪，由于苏东坡、米芾及其儿子米友仁等宋代学者的影响，这种绘画变得更为简朴，主观性更为强烈中国的画家们遗留下了卷帙浩瀚、内容深奥的艺术批评论著他们将“形”（物体的物理形状）、“理”（内部的法则或精神）和“意”（艺术家本人的观念）区别开来“士夫画”就是对被动的写真手法的反抗这种手法，古往今来例证俯拾皆是宋代学者尤重于“理”，即事物的内部精神单纯追求细节精确的绘画是商业画家们之所为，而真正称得上是艺术的绘画应该致力于表现精神然而，这种绘画不是专业艺术家所作，而是文人学士之所为，这一点很有深刻含义正是这种业余性质，使他们能够用一种轻松愉快的精神去作画作画是文人学士们娱乐消遣的手段，一如书法与绘画的作用他们没有沉重的精神负担，似乎文人学士们的书法已经很有造诣，还有更多的精力可以用到其他艺术上去，以之为一种快乐而有趣的调剂二者所使用的工具完全相同同样的立轴，同样的笔墨，同样的清水，一切都置于案头，也不需要什么调色板米芾这个士夫画的大家之一，有时甚至以一卷纸来代替画笔，或用甘蔗渣和莲梗代替当灵感和腕底的魔力到来之际，对艺术家来说，没有什么东西是不可以使用的因为他们已经掌握了传达基本韵律的艺术，其余都在其次今天甚至有用裸露的手指和灵活的舌尖作画，蘸上墨汁涂于纸上的绘画过去是，现在仍然是文人学士的消遣这种游戏的情绪可以用来解释中国绘画的某些特征，这种特征称为“逸”，此词最贴近的英译为此ug最iven的SS”，即“即兴”“漂泊”等意最旦同时也要有“浪漫主义”和“退隐精神”等意李白的诗篇也正是因这种轻松愉快的浪漫主义特性著称的这种“逸”的特质被誉为士夫画的最高标准，它来自游戏精神如同道学一般，它也是人类为逃避喧闹尘世、获得心灵自由而作出的一种努力如果我们意识到文人学士的精神是如何被限制在道德与政治的框架内的，我们就可以容易地理解他们的这种愿望了士大夫们至少在绘画上是尽了自己最大的努力去恢复他们的自由的（有删节）

1.从文中看，“士夫画”有哪些特征？请分条归纳

2.作者认为形成“士夫画”艺术特征的原因有哪些

1.

①画面简朴；

②主观性强烈；

③重视表现精神（或“逸”）

2.

①受诗歌书法艺术的影响；

②由文人学士业余所为；

③寄托着文人学士想要获得心灵自由的精神祭孔文范文篇十关键词浏阳古乐；祭孔雅乐；价值；意义浏阳古乐是清代道光九年，湖南浏阳文士邱之依据宫廷颁布的文庙祭孔乐谱而创制的一套在浏阳文庙祭祀孔子典礼上演奏的仪式音乐浏阳古乐与清代祭孔雅乐一脉相承，从规格到用途，由形式而内容都属于宫廷雅乐范畴，是清政府复古的产物本文从目前国内唯一仅存可见的雅乐一一浏阳古乐入手，简要探析清代祭孔雅乐，并粗浅地探讨两千余年的雅乐观念及祭孔雅乐的当代价值

一、从浏阳古乐看清代祭孔雅乐清代道光年间，浏阳县人邱之在担任本县孔庙首席教习时，研制出一整套以风箫为标准音器，包括有特钟、编钟、特磬、编磬、镭钟，箫、笛、垠、笙、匏、琴、藤、瑟、、、搏拊鼓、霰鼓等在内的一大批仿古乐器和干、戚等舞具，这就是浏阳古乐由于邱之本人通晓音律，所制古乐比较完备，声音和谐动听，加之古乐正好适合于清后期至民国时尊孔崇儒的需要，一时间浏阳古乐名满天下浏阳古乐主要由祭孔乐舞，风雅十二诗谱和律音汇考，古琴音乐三大部分组成我们可以这样认为，“风雅十二诗谱”和“律音汇考”是创始人邱之古乐研究的中心,是浏阳古乐音乐理论和乐理思想精华的集中；而“祭孔乐舞”则是浏阳古乐的实践中心，也是流传时间最长，影响最大的文化活动所以“浏阳古乐”是祭孔音乐在湖南尤其是浏阳当地的一个约定俗成的称呼目前大多数资料中“浏阳古乐”指的就是浏阳文庙的祭孔音乐《中国音乐文物大系》湖南卷亦用此称祭孔音乐是一套在祭孔典礼上演奏的仪式音乐，又称为“孔庙丁祭音乐”从封建帝王用乐祀礼至清代《中和韶乐》的最后定型，祭孔音乐前后经历了两千余年的发生、发展、臻熟、定型的历史清代是祭孔音乐发展最成熟昌盛的时期，达到了祭孔文化的顶峰浏阳古乐以“复兴雅乐”为目的，其音乐风格、乐器、乐章、乐舞等与清宫廷祭孔雅乐是一脉相承的，可谓是清代宫廷祭孔雅乐的活化石首先，从乐器的使用方面来看据《清史稿》•志七十六可知，清代宫廷对《中和韶乐》的乐器是这样规定的“中和韶乐，用于坛、庙者，钟一，特磬一，编钟十六，编磬十六，建鼓一，第六，排箫二，填二，箫十，笛十，琴十，瑟四，笙十，搏拊二，一，一，麾一先师庙，琴、箫、笛、笙各六，康四，馀同”在清同治十二年1873刊行的《浏阳县志》中关于浏阳古乐的乐器记载如下“祀典一一浏阳旧无乐舞，道光九年1829知县杜聘邑人邱之等教习，至今称盛乐器有特钟一，编钟十有六，在东；编磬十有六，在西；东升龙麾

一、应鼓一；西降龙麾

一、一；东西分列琴

六、瑟

四、箫

六、堀

六、舅

四、排箫

二、

二、笙

六、搏拊

二、旌

二、羽三十有六”依据史料对照可见，浏阳古乐所使用的乐器是按清祭孔雅乐的编制配备的值得一提的是，浏阳古乐所制乐器沿用周朝礼乐制度，均采用“八音”材料制成，即金（钟）、石（磬）、土（垠）、革（鼓）、丝（琴、瑟）、木（、）、匏（笙）、竹（笛、箫、康、排箫）浏阳古乐八音齐备，中和雅致，受到了清朝统治者的推崇和追捧其次，从祭孔乐章来看祭孔典礼包括迎神、初献、亚献，终献、彻馔，送神六个仪式步骤“祭孔乐章”是祭孔活动中的音乐部分，浏阳古乐即相应演奏六个乐章，每个乐章都包括歌唱和乐器演奏，其中三个乐章配有乐舞邱之创制之时，其乐章的曲名分别为迎神《昭平》之章、初献《宣平》之章、亚献《秩平》之章、终献《叙平》之章、彻馔《懿平》之章、送神《德平》之章，均与清宫廷祭孔乐章曲名一致最后，从乐舞方面来看《清史稿》•志七十六中载“舞有二用于祀神者曰僧舞，用于宴飨者曰队舞凡僧舞武用干戚，文用羽焦干戚曰武功之舞，羽焦曰文德之舞，祭祀初献以武舞，亚献以文舞，惟先师庙、文昌庙初献、亚献、终献皆以文舞焉”浏阳古乐配有乐舞的乐章有初献《雍和》、亚献《熙和》，终献《渊和》三章每字配一个动作，舞步谦恭初献用武舞，亚献、终献用文舞，体现了祭祀礼仪的庄重其创制之初的舞生人数为36人，到光绪乙巳年增至64人，举行“八僧之舞”，在殿的东西面舞亭中表演，每亭32人浏阳古乐的舞蹈是根据清政府颁布的“丁祭旋宫之乐”执行的，所使用的是宫廷僧舞由上述对比分析可知，浏阳古乐虽然只是清政府复古思想由宫廷到民间的体现但它继承了上古时代原始乐舞歌、舞、乐三位一体的综合艺术形式，沿用了八音乐器、摆设、陈词，演奏乐律等雅乐形式规范其歌词体例、乐谱旋律、八音乐器，以及音调等都是研究清代宫廷雅乐的绝好资料浏阳古乐以其精致齐全的八音乐器，平和的曲调，适中的节奏，典雅的歌词，谦恭的舞步，凸现出了中国古代雅乐博大精深的思想意蕴曾国藩听后曾赞叹不已，称浏阳古乐“雅淡和平，精探正乐”

二、从浏阳古乐看雅乐观念雅乐泛指我国古代宫廷音乐、祭祀音乐和仪礼音乐，始于周代的“制礼作乐”制度相传我国古代伏羲氏造琴瑟，神农氏改二十七弦为五弦，黄帝编去钟定基本音律，周公采用金、石、丝、竹、魏、土、木、革八种乐器定八音，并以乐从属礼的思想和制度，作乐制礼，制定了一套礼乐，定型为周朝的礼乐春秋战国时，各诸侯不按礼乐行事，孔子出来正礼乐，但无济于事，终于礼崩乐坏，至秦始皇焚书坑儒后，这套礼乐除孔子的故乡曲阜外，其它各地的都已失传后人便称这套礼乐为古乐从此以后，历代封建王朝的统治者都想以继承正统号令天下,企图恢复古乐，但都因未得真传而失败封建时代，统治者把古乐叫“雅乐”，是统治阶级在主观上企图直接用以统治人民的一种音乐虽然每个朝代对于雅乐所规定的制度和采取的具体措施有所不同，但其控制人民，巩固统治的企图和脱离现实，提倡复古的倾向，则基本上是一致的浏阳古乐作为一种祭祀音乐，正是雅乐的重要组成部分，反映了诸多雅乐观念浏阳古乐无疑是在清代宫廷雅乐的历史背景下得以创制并兴盛的清代是我国历史上最重视宫廷雅乐的朝代之一，其规模盛大，形式多样清王朝是满族人建立的政权，为巩固统治，加强儒家封建礼教，统治者非常重视提倡汉文化，亦非常重视提倡祭孔清朝廷把祭祀乐定为最高礼乐，极力推崇《中和韶乐》并为各省府、州、县学孔庙重定雅乐乐章浏阳古乐在宫廷的祭孔思想指导下产生,所用的乐器、乐谱，舞蹈等都来源于宫廷颁布清王朝统治者提倡雅乐尊孔，直接导致了浏阳古乐的产生而浏阳古乐依照古乐旧礼仿制八音齐备的全套仿古乐器，按宫廷雅乐制定所使用的乐章，乐曲及舞蹈，符合清统治者崇儒尊孔，加强思想控制和文化专制的需要，也使其受到统治者的推崇，声名远播由此可知，浏阳古乐只是清政府复古的一个产物由于祭孔音乐是封建王朝尊孔崇儒旨意和礼乐制度的反映,特殊的政治功用和目的，决定其内容和形式都有极严格的规定两千多年的发展演变史表明，祭孔乐在音调、节奏，乐器等方面均无太大变化作为一种祭祀音乐，与其它仪式音乐所不同的是它始终恪守着雅乐的正统浏阳古于作为祭孔雅乐，其形式保存和继承了古代宫廷雅乐的原始形态西汉时，祭孔雅乐已成为中国古代宫廷雅乐的重要组成部分，至清展到顶峰两千余年的发展史也是雅乐兴衰的演变史从西周“制礼作乐”开始建立完备而严格的雅乐体系，到春秋战国礼崩乐坏，再到汉时的雅俗并存，隋唐时的雅俗逐渐分化，最后到明清时的雅乐完全僵化，周代的雅乐在开历史之先河的同时，也规定和发展了乐制、乐器等音乐文化的诸多方面，为后代的雅乐确立了规范，树立了榜样虽然之后历代开国之初“详定雅乐”时，都会依照当朝的情况和需要在乐悬的规格、用律、宫调、乐曲名称、曲目数量，表演规模等形式问题上大做文章，加以改变但雅乐作为礼乐制度的再度体现，在漫长的发展历程中，其功利性作用却是几千年来一脉相承，不曾改变雅乐是特定时代的产物它随封建社会的出现而产生，又因专制统治的存在而延续，历经数千年历史，直至与封建时代一起消亡雅乐是封建统治的工具从周代创制雅乐以来，统治者就把音乐看作加强神权统治，颂扬文德武功及荒淫享乐的工具他们把礼与乐看得一样重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序，巩固王朝统治的有效手段雅乐在郊庙祭祀中既神化了天地自然，又神化了作为统治阶级最高层的帝王本身，同时雅乐自身又被统治阶级所神化，在音乐上它代表了封建的国家、朝廷和帝王，并逐渐演变成了王权和封建专制的象征历代统治者更是以雅乐作为封建文化的正统从创作来源而言，雅乐是出于取媚统治者的官僚之手，从内容而言，无非是对当代统治者的歌功颂德；从目的而言，是要巩固统治，强调皇帝的尊严它是彻头彻尾反人民的，它既脱离民间的艺术传统又与人民的思想感情背道而驰雅乐虽然一直受到统治者的高度重视，但统治阶级始终将雅乐视为一种政治手段，只强调它的目的和功用，而忽略了其艺术性和审美性，使它脱离广大民众，远离充满生气的民间音乐特别是隋唐以后，雅乐完全脱离音乐的美感和人性化，旋律化，已变成一种象征性和符号性的音乐这就注定了雅乐在艺术上是干瘪，空洞，没有生命力的，只能走向僵化

三、从浏阳古乐看祭孔雅乐价值及当代意义浏阳古乐自创制以来，即受到各界人士的关注曾国藩听后曾感叹“治兵、作诗之法皆与音乐相通”，认为其“音节清雅，穆然令人想三代之盛”浏阳古乐从问世到现在有一百多年的历史，清末民初是它的全盛期，战乱后古乐逐渐默默无闻建国后，浏阳古乐又得到了高度重视，浏阳县人民政府为抢救浏阳古乐,向民间征集到大批古乐器，并于1951年举办了浏阳古乐陈列展览，与广大群众见面浏阳古乐的实质是祭孔雅乐，其声名也是在祭孔雅乐中远播的它不只是清代祭孔雅乐的缩影，也从不同层面反映了兴盛于历朝历代的祭孔雅乐的形式及文化意识对于祭孔雅乐本体价值的问题，很多学者都提出了不同的看法杨荫浏先生早在上个世纪五十年代就曾提出“孔庙雅乐并不包含多少艰深难懂的问题……孔庙雅乐的音乐问题在作曲上是没有什么值得我们学习的，它最初的谱本,可能是出于不太接触民间音乐，不大懂得音乐创作旋律的文人之手，不过是一些平凡的没有生气的旋律”黄翔鹏先生也在《雅乐不是中国音乐传统的主流》一文中说“现代残存的孔庙乐，它是脱胎于假古董一一拟古雅乐的再度仿制品，实在不值得一谈了”然而这些观点并未在学术界达成一致，也有学者提出相反意见，认为祭孔雅乐具有古朴典雅、庄严肃穆的特点，乃是上古音乐的正声我认为这两种观点都是从不同的角度说明了祭孔音乐历史价值与艺术价值的所在长久以来，人们对于祭孔音乐的评价不一时至今日，我们更应该从历史与文化的角度重新审视曾经被无限吹捧也被肆意踩低的祭孔雅乐，重新认识它的价值及其对于当代的意义首先，祭孔雅乐从规格到用途，由形式而内容都属于宫廷雅乐范畴，也是目前国内唯一可见的近乎标准的雅乐其使用的音调旋律，使用宫廷雅乐的乐器、舞具，包括乐悬、舞僧等都突出了中华民族乐舞的艺术特色和风格，展现出了鲜明的民族性和历史继承性，因此具有特殊的历史价值场面宏大，典雅古朴的祭孔乐舞是研究中国古代乐器和乐舞发展史及其内涵特征的形象资料，也是现代研究古代宫廷雅乐形态及观念的重要素材其次，祭孔雅乐是汉以后封建王朝尊孔崇儒思想的反映和具体表现祭孔雅乐前后经历了两千余年的发生、发展到成熟、定型的历史，这期间也是孔子及其儒学作为封建国家正统思想得以确立、发展、完备，鼎盛并最终走向衰败的历史祭孔雅乐从客观上反映了孔子及儒学思想在中国传统文化中地位的转变和影响不断加强的社会背景及原因，为研究中国古代思想发展史提供了宝贵的资料最后，我们还要看到祭孔雅乐所宣扬的礼乐文化带来的积极影响虽然祭孔雅乐在封建时代主要是被统治阶级作为尊孔崇儒，进行教化的政治手段但祭孔雅乐以中正平和的音调、谦恭揖让的舞姿，舒缓庄严的旋律，集中展示出了孔子倡导的“仁”、“礼”与“和贵中庸”的思想使每个参与者的心灵受到净化，思想受到激励，更深刻地领悟孔子提倡的“仁爱礼让”，并身体力行，从而在维护封建社会等级制度的同时，也创造了一个和谐相处的人际社会孔子及儒家所倡导的“仁”、“礼”的人文价值，在当今仍具有特殊的现实意义，为我们塑造了理想的社会伦理原则和道德规范无论是浏阳古乐还是曲阜祭孔音乐都再一次的受到了当今社会和人们的重视，并得到宣扬推广我们今天分析祭孔雅乐价值时不应再用孤立单一，一成不变的眼光，而应以现代的、历史性的角度看待祭孔雅乐，发掘其所体现的思想和精神之美，艺术及文化之美作者单位广东第二师范学院参考文献［1］黄翔鹏传统是一条河流国］.北京人民音乐出版社，

1990.［2］杨荫浏中国古代音乐史稿［M］.北京人民音乐出版社，

1981.祭孔文篇十一关键词地方志；音乐史料；祭孔乐舞中图分类号J607文献标识码A文章编号1007-0125202309-0078-02

一、地方志及湖南地方志地方志又叫方志，是以地域为限，按一定体例综合记载一定时期内政治、经济、文化、地理、自然等方面的文献其内容丰富、多样，是我国独特的地方性百科全书，具有地域性、时代性、广博性和实用性的特点方志起于先秦，但源于何种书尚无定论，曾有地记、图经等别称，至宋代才出现志狭义方志是主体，指省、府、州、县志书，广义方志还包括全国性总志和各门类专志方志结构各不同，各门之下分为各目的，如《光绪湖南通志》；有分为纪、表、图、记、书、略、录等类的，如《道光宝庆府志》；有分为志、文征、丛谈的，如《嘉庆常德府志》其内容约分为两类

1、地理类包含历代沿革、星野、山川、河流、城池、疆域、物产、水利等；

2、社会人文类包含食货、赋役、职官、建置、学校、选举、秩祀、典礼、风俗、艺文等不同方志这里的“羌”（战俘）是商代奴隶的一种，卜辞中有大量用羌人与牛、马等牲畜一齐作牺牲用来祭祀的记载，少则一两个或三五个，多则数十个，最多时用400多个他们被称为人牲商代祭祀祖先神灵、山川日月、祈天求雨等几乎都要用人牲尤其是祭祀祖先中使用的人牲，数目相当惊人例如，上甲微是商人的一个祖先，《国语•鲁语》称“微能帅契，殷人振焉”，因而受到历代商王的隆重祭祀甲骨卜辞中，有许多为他贡献人牲的记录，武丁时曾用9—50人，祖庚、祖甲时用9—50人，武乙文丁时用3—20人此外，另一商王武丁因使“殷道复兴”、“殷国大治”，所以，也受到隆重的祭祀，甲骨文中有“用三百羌于丁”，就是杀300个羌奴来祭祀父丁（武丁）的意思、殷墟晚期的卜辞中还大量出现了焚人以祭以求雨的占卜记录，如“乙卯卜，今日蚊，从雨？于己未雨？”“其姣，此有雨？”“丁未卜，矮……母庚，有从雨？三月”“吏庚蚊，有雨？其作龙于凡田，有雨？吉”甲骨文中的“蚊”，就是用火烧死女奴以求雨甲骨文中还有“沉妾”，就是把女奴投入水中以祭神，大家熟知的西门豹治邺中为河神娶妇，当属此类据学者胡厚宣统计，在殷墟甲骨卜辞中，人祭有13025次，其中用人牲14197人两周人殉人祭制度继续流行据《史记》、《左传》等史籍记载，周武王伐纣,鲁季平子伐莒，郑文公伐郎，楚公子弃疾灭蔡，都用人祭秦武公、秦穆公、齐桓公、宋文公、晋景公、楚灵王、郑庄公等诸侯死后，都用人殉，少则数人、数十人，多至一百

七、八十人考古所见的两周殉人墓有80多座，共殉200多人诸侯、王和高级贵族墓一般都有殉人，一墓殉一人至数人，但总的趋势是逐渐减少春秋末期以后，这种野蛮的习俗已经遭到社会舆论的反对，但并未完全废除孔子身处那个时代，正是因为认识到了人殉、人祭制度的凶残，认识到了一部分人不被当人看的严重性，而提出了“仁者爱人”的思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”他就是要明白地告诉所有人，要把虽具体结构不同，但以上各小类大多都包括明以前的方志大多已佚，仅留下只言片语湖南方志留存情况大致相同，辑本为陈运溶的《麓山精舍丛书》最丰富明以前曾出现过的方志有《桂阳记》、《武陵图经》、《长沙志》等现存明代湖南方志，省志2种（湖广地区），府厅县志31种;清代共369种，其中省志3种,府志31种，厅志10种,州志23种，县志253种，乡土志23种，其它26种各地府厅县志数为长沙12种、岳阳21种、湘潭11种、株洲17种、浏阳5种、郴州45种、衡阳25种、永州26种、邵阳27种、怀化41种、湘西土家族苗族自治州29种、常德30种、益阳13种

二、清代湖南地方志中的音乐史料笔者查阅了《湖湘文库》已出版的所有清代志书及部分电子网络资源，共40余种，亦查阅了其他省方志，如江西、四川、浙江、福建、安徽等，约17种与音乐有关的史料有音乐书目史料、礼俗音乐史料、祭孔音乐史料，后者最为丰富通过如此数量的志书的阅读，笔者发现绝大部分音乐史料很相似，故现有资料为基础，对方志中存在的音乐史料的分布及内容做一可靠的分析

（一）音乐书目史料该史料不多，主要分布在艺文志中，但仅少量方志艺文部分包含书目艺文志是专门记载各种体裁，如传、序、骚、赋、诗、词等文章的《光绪湖南通志》、《同治长沙县志》、《嘉庆郴州总志》、《道光永州府志》、《同治直隶澧州志》、《光绪湘潭县志》、《同治鄱县志》、《同治衡阳县图志》等记载了音乐书目信息，但大多书已佚，只留下了书名、撰者或卷数，如《律吕或问》明华容程宗舜撰、《音律考》清长沙陈梓撰、《律吕正义》清宁乡杨士鸾撰等；也记载了一些现存的书籍，如《律音汇考》八卷清浏阳邱之桂撰、《律吕新书笺议》二卷，《八音考略》一卷清衡山罗登选撰、《大乐元音》七卷清黔阳潘士权撰

①无论是现存还是已佚的多是有关律吕的

（二）礼俗音乐史料礼俗包括礼仪和风俗，一个偏向正式场合，一个根于民间风俗文化，这方面的史料亦不多古礼有迎春礼、庆贺礼、开读礼、宣讲礼、乡饮酒礼、乡射礼等,多见于典礼中乡饮酒礼所包含的史料稍多，详细地记载了程序，提到了工歌、笙奏、间歌、合乐四阶段及演奏或歌唱的乐曲，如《鹿鸣》、《南陵》、《鱼丽》、《由庚》、《关雎》等方志中虽未对这些乐曲做更详细的记载，但是其乐谱却很好的保存在清张宣猷、郑先庆撰的《乐书内编》中风俗类音乐史料多分布在风俗中，也有夹杂在祀典、典礼中的，内容多是有关丧葬、婚嫁、节序等这些史料提到了鼓乐，鼓、笛、笙等乐器，弦歌、歌唱等演唱形式，如《道光永州府志》卷5•风俗志第368页中“江华婚礼……婚之日鼓乐前导……”三祭孔乐舞史料方志中最丰富的是祭孔乐舞史料，有大量的乐章、乐谱、舞谱、乐器图等，主要分布在祀典、秩祀、典礼或学校中，前三者居多祭孔典礼是古代礼仪中非常隆重的一种，其礼节、用乐深受帝王重视尽管方志具有地域性、时代性，但祭孔乐舞绝非此一时，乃是历代累积，不断发展而最终以此种姿态留存于方志中1乐章词方志记载的词章主要有两套,一是为旧乐章，迎神咸平之章大哉至圣，……o初献宁平、亚献安平、三献景平、彻馔咸平、送神咸平据笔者考察，这套词早在宋代便已形成，不过当时的乐章结构庞大，这些仅是其中一部分另一套乐章为，迎神昭平之章大哉孔子，……初献宣平、亚献秩平、终献叙平、彻馔懿平、送神德平

②这套是乾隆八年1742向各省颁布的，一直沿用至民国时期2乐谱方志中记载的乐谱有综合谱，包含钟磬排箫、箫填康、笙笛、琴、瑟、鼓等乐器的集合谱，由歌词、律吕字或工尺字或宫商字组成，如《中和韶乐乐声谱》,分春秋祭，如下图也有各乐器的分谱

1.钟磬排箫谱后乐章多是宫商字与工尺字结合，如上右图，旧乐章则多是律吕字与工尺字结合

2.笛箫谱

3.转班鼓谱，图如下

4.应鼓、搏附鼓谱在《中和韶乐乐声谱》中已记载尽管谱式不一样，但其所代表的音高、宫商字，经笔者初步推断是一致的3乐器种类与数量从上可知，史料中有很多乐器，可见祭孔规模庞大乐器种类远不止上述几种，当然各地方志在种类与数量上有差异，笔者此处只做一个粗略的估量方志中也记载了八音之法与相关乐器的文字解说，多是对乐器材质、构造、音律等的解析，部分有图示，略乐器种类与数量约是麾幡一首、金钟十六面、玉磬十六面、大鼓一面、搏拊鼓二座、视一座，敌一座、琴六张、瑟四张、排箫二架、笙六攒、箫笛六枝、填二个、腌二管、铺钟

一、悬鼓

一、霰鼓

一、应鼓一麾幡是作引乐之用，升龙图现则奏乐，降龙图现则止乐4舞谱与舞器古乐都是歌舞乐三位一体的表演形式方志中明确提到了歌工，关于舞蹈也留下了很多关于舞谱的资料，舞器和服饰则较少，仅三献乐有舞，祭孔舞蹈以文舞为主，舞具为翟籥，舞蹈人数多是“六僧”，36人舞谱的记载形式是将歌词与舞蹈动作解说综合记载，偶有图示如尽管古老的祭孔乐舞没有留下相关的音响资料，但关于其文献资料记载则有很多，历朝史书音乐志中便记载了一部分方志由于自身及修撰的特性，尽管内容相似，但其终究是保存了祭孔乐舞的些许面貌笔者从文献的角度出发，将方志中的音乐史料摘出并做一些简要分析文中定有收录不全、分析不当之处，笔者才疏学浅，寥寥数语仅作参考之用注释

①《光绪湖南通志》，第4956页；《同治长沙县志》，第776页

②词章见《中国历代孔庙雅乐》，第40-

41、46-48页

③《同治益阳县志》卷九•祭礼一，第220页；《同治安化县志》同

④《光绪善化县志》卷十三-秩祀，第202页

⑤《同治平江县志》卷二十四-学校志，第233-234页

⑥《同治益阳县志》卷九•祭礼一，第216页；《同治安化县志》，第84页同

⑦《嘉庆沅江县志》卷十一-学校，第62页

⑧《嘉庆长沙县志》、《乾隆湖南通志》同参考文献

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2023.最新范文教师节座谈会方案（最新4篇）06-20初中班主任德育论文（5篇）06-20优秀共产党员教师个人事迹简介06-20我心目中的老师06-19歌颂老师的诗句精选十五句通用9篇06-19优秀教师个人工作简历06-19教师节日记400字（优秀11篇）06-19自己当成人，也要把别人当成人；最好是先把别人当成人，自己也才能成为真正的人如果不把别人当成人，而每每把自己的意愿强加于人，那你也成不了真正意义上的人所以，作为统治阶级一员的孔子不但反对“人殉”，甚至反对以“人俑”殉葬，他说“始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也”他对“始作俑者”的痛恨，是因为殉葬制度把殉葬者不当人把人当“人”看，承认所有人包括奴隶也拥有作为“人”的资格和生存的权力，是其最起码的要求这种态度在孔子时代是相当进步的，古代东方的人道主义就是从这种认识开始的综上所述我们可以看出，孔子问“伤人乎，不问马”，说明了他的价值取向是人，是包括奴隶在内的人，而不是物也就是说，在孔子眼里，奴隶并不是物一—并不是像马、牛、羊、车、锄、犁等一样的是物，是财产，而是和自己一样的，是人“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“孔子心目中之所谓人，乃含融了一切人类，故仅与鸟兽相区别”因此，他的“仁学”思想要求“仁者爱人”，即是不但要把一切人（包括奴隶）都当人看，而且相互之间还要关心爱护

三、只要是同类，便是平等的孔子把所有具备“人”的特征的生物都看作“人”，并不意味着他认为人与人之间没有区别在孔子看来，人与人之间还是有区别的，如智愚之别、善恶之分等，但孔子认为，这只是教育的问题，并不是人自身的问题所以他便说出了“有教无类”这句伟大的话有区别，并不意味着不平等孔子提出只要是人，就是平等的徐复观在评价孔子仁学时曾说“由孔子而确实发现了普遍的人间，亦即是打破了一切人与人的不合理的封域，而承认只要是人，便是同类的，便是平等的理念”此说十分中肯从政治思想上看，孔子的最高理想就是通过推行“仁政”、“德治”，实现“有德者治天下”和“天下归仁”的政治主张为此，他提出政治的职位，应以人的才德为选用标准，平民有德，平民即应掌握政治权力，而不应是固定的阶级继承，这一思想开辟了中国历史上平民参政之路与此同时，孔子还把传统的阶级上的君子小人之分，转化为品德上的君子小人之分在孔子之前，君子是指“士”以上的有地位的人，小人是指“士”以下的下层社会的百姓，也称庶民孔子改变了这种以阶级地位定人品的分法，他认为，有道德的人即是君子，没有道德或不道德的人即是小人这两个名词意义的变化，使君子小人可由每一个人自己的努力加以决定，政治上的阶级地位，不再成为决定人生价值的因素孔子由此打开了社会阶层间流通的通道，真正实现了人生价值与做人资格的平等另外，孔子也打破了种族之见“子欲居九夷或曰陋，如之何？子曰君子居之，何陋之有？”在孔子眼里，陋是出于小人鄙狭之心，于九夷并无关涉，华夷之别，乃是文化而非种族这实际上表明，在孔子心里是怀有只要是人就是同类，就应当是平等的理念的“四海之内皆兄弟”、“天下一家”等思想，也可以说是这种理念的最好注脚中国历史上对少数民族的融合与同化之力特别强,和孔子的这种思想应有密切的关系孔子通过他的政治理想、人人平等的理念和君子小人的划分，向我们展示的是一个与不公平的贵族等级社会迥异的“普遍的人间”总之,在原始宗教仍在国家、社会生活中占重要地位的时代，面对一部分“人”对另一部分“人”的非人举措，孔子敢于提出先人事后神事，“仁者爱人”，把一切人都要当人看等思想，无疑是中国、乃至人类发展史上的一次伟大进步也正因如此，人们说孔子思想是对于人之为人的反思，也是对“人的发现”，是很有道理的我们不难发现，从夏、商、周时的“天、帝、神”至上，到孔子的人的发现与“普遍人间”的建立，得益于孔子“仁者爱人”思想的发明，所以人们才会说孔子的“仁”学是由神到人的人文哲学，“人的发现”是孔子对中国文化和世界文化最大的贡献祭孔文篇二祖国和平统一大业，是整个中华民族炎黄子孙共同参与的伟大事业包括孔教，儒学、儒官、儒商、儒将、儒医在内的六类儒家，遵照孔夫子及历代各位贤者的教导，按照仁、义、礼、智、信五常去参与社会活动，手中掌握着促进中国和平统一的精神武器，以孔子儒家思想作为中华民族团结的精神纽带，理所当然地成为中国和平统一大业的积极推动者儒学阐释孔子儒家文化，孔教以多种途径向广大群众传播孔子儒家信仰，从而建立中华民族的民族精神，培养中华民族的民族共同意识，形成中华民族团结的精神纽带儒商则是以儒家理念推动中华经济圈的形成，建立连接海峡两岸的经济纽带儒官、儒将在儒家仁爱、和平理念的指导下，推动两岸关系向着和平统一的方向发展祭孔作为一种崇敬思想先贤和传统文化的仪式，在古代被称做“国之大典”自唐玄宗封孔子为文宣王后，祭孔活动开始升格宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已帝王规格至清代，祭孔更至巅峰但新中国成立后，由于孔子及其所代表的儒学已成旧思想，不再受到尊崇，公祭典礼便随之终止发展至“文革”的“批林批孔”运动，孔子更遭遇前所未有的践踏，这段惨痛的民族记忆，不仅毁灭了不计其数的文物古籍，更对当代的文化生态造成了致命的破坏几十年后的今天，这一历史恶果开始显现如今的年轻学子大多可以历数出各国明星的星座、血型、化妆品名，甚至早餐食谱，惟独对中国浩瀚的文化古籍、精深的思想遗产了无兴趣；就连号称国之瑰宝的唐诗宋词，现在被国人传诵的，也多半只剩下收录到中学课本里有限的几首；至于汉语表达和汉语写作的能力，更是今非昔比了……一个有着自己伟大“文统”和“道统”的国度，一个向世界贡献了孔子、孟子、老子、庄子、李白、杜甫、曹雪芹等无数杰出人士的国度，会出现今天这种自身文化贫瘠的局面，个中原因自然是出在我们缺乏对自己的历史和传统的尊奉历史的遗祸，当由今人理性面对历史的方式来清理和纠正；文明的中兴，则该以尊重传统为重新出发的起点一一而在中国，尊重传统的核心之一即是尊孔，孔子以前，中国历史文化已有2500年以上的积累，孔子集其大成；孔子以后，中国历史文化又有2500年以上的演进，孔子开其新统“在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦”因此，新中国首次公祭孔子，表面上看，只是一种传统仪式的重现，但在这种仪式的背后，我们不难看出一个民族内部正在悄然复活的对思想先贤、古代文明的那分感情和热望中国以尊奉外来思想为时髦，已达一个多世纪，这给中国带来了现代化成果的同时一，也日益使中国失去思想个性和精神创造力如果连一些新生国家都不忘在自己的教育课程中宣扬本国的文化和哲学，那么有着五千年文明史的中国，为何就不能在自己的大学、中学课堂开设一门《中国思想》或《中国哲学》的基础课程，以尽早培养国人对传统文化的感情？祭孔文篇三关键词哈尔滨；文庙；祭孔中图分类号G129文献标志码:A文章编号1002-2589

（2023）07-013A02在哈尔滨有一座祭祀我国古代伟大的思想家、教育家孔子的庙宇一一文庙它始建于1926年（民国十五年），落成于1929年（民国十八年），原占地面积6万平方米，现

2.3万平方米，建筑面积5674平方米，是迄今为止东北地区规模最大、等级最高、保存最好、形制最完备的一座孔庙1996年被评为部级文物保护单位祭祀孔子是文庙的主要功能祭孔大典亦名“释奠礼”，是祭祀至圣先师孔子的典礼释、奠都是陈设、呈献的意思，是指在典礼中向孔子陈设音乐、舞蹈,呈献帛、酒、饮食，以表示对孔子的纪念和崇敬祭孔活动具有悠久的历史，最早可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙真正意义上的“祭孔大典”则始于公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开帝王祭孔之先河自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后，祭祀孔子的活动开始升格宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了高峰清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙祭孔大典在古代与皇帝祭天、祭祖并称为“国之大典”随着历代帝王的褒赠加封，祭奠仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次之多民国期间，国民政府明令全国祭孔，其议程和礼仪都作了较大变动献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼按照中国古代祭孔传统，祭祀孔子的仪式有不同等级释奠、释菜、释币等,不同等级用不同的祭品，其中以释奠的规格最高，祭品最丰富，场面最宏大每年春秋二季的仲月（即夏历二月，八月）上旬初丁之日子时举行的“丁祭”祭典是最隆重的，采用“释奠”皇帝亲临或派遣大臣为主祭官，在地方文庙，则由地方长官为主祭官祭典分为六个步骤迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神每个步骤都要重复进行献爵、献福酒、献福昨等过程，配以专门的乐曲和八僧舞,主献官在大成殿向孔子献祭，读祭文，所用牺牲为“太牢”，即牛、羊、豕另有分献官在东西虎和崇圣祠献祭，所用牺牲为“少牢”，即羊、豕祭典最后将祭文、帛放在庭中焚烧，称为“望燎”哈尔滨文庙建成之后，也多次进行了祭孔活动随着社会和时代的变迁，对孔子的祭祀从祭祀主体、祭祀形式、祭祀目的和祭祀意义等方面都发生了较大的变化，大体可以分为三个阶段文庙初建成的首次祭孔、日本控制下伪满政府举行的祭孔和新时期的现代祭孔

一、文庙初建成的首次祭孔哈尔滨文庙1929年建成，1931年3月23日午夜（夏历二月丁丑），哈尔滨文庙的第一次祭孔大典正式举行在浓浓的夜色中，祭祀人员一律身着甲种礼服（即兰袍青褂）肃然而立，主献官、分献官及其他人员各就各位一时一刻，通赞用悠长而洪亮的声音宣布“俟鼓三严”，三通击声响起，隆重的释奠典礼开始了，“辟户”（开门）、“迎神”、“脱帽”、“鞠躬”、“正冠”之后行初献礼，主献官在大成殿向孔子献帛，然后分献官分别在东西尻及崇圣祠向四配、十二先哲、先儒及孔子五代先祖献帛，并朗读祭文亚献礼，向孔子及诸圣贤依次献爵终献礼，再次献爵、献福酒，献福月乍三献之后“撤馔”、“送神”、”脱帽”、“鞠躬”、“正冠”，将所献的“帛”、“福酒”、“福月乍”等在文庙的庭院中焚化，称为“望燎”，以此火光照亮众人，给众人赐予无比的智慧与幸福最后祭孔仪式在“复位”、“阂户”、“礼成皆退”声中结束这次祭祀由当时哈尔滨最高行政当局一一东省特别区行政长官公署主持参加祭孔的人员大部分是政府官员正献官为行政长官张景惠，分献官和纠仪分别由政务厅长、教育厅长、市政管理局局长、路警处处长、特警处处长、特别市市。