乡土中国读后感 乡土中国读后感800字（22篇）

乡土中国读后感乡土中国读后感800字（优秀22篇）读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，需要写一篇读书心得好好地作记录了想必许多人都在为如何写好读书心得而烦恼吧，《乡土中国》读后感1《乡土中国》《江村经济》作者费孝通是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，这两本都是他的学术代表作，就是通过研究农村的生活方式和经济特点，我是感觉有点农村文化百科全书似的确实很不错，因为中国本身就是个农业社会，大部分人，无论现在是什么社会地位，往上倒几代人，基本上都是农民无论什么阶层的中国人，都多多少少还受到农村文化和观念的制约在书的较前部分有这样一句话“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”这本书，没有着重描述中国的乡村，也没有写中国乡村乡土性书中说中国的社会是乡土性的，这种乡土性使我们的社会生活各方面都受到土地的影响就如书中所言，中国社会的文化是乡土性的,所以中国出现的很发达的城市具有了现代社会理性、变化快、关系不稳定的特点《乡土中国》读后感2在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好“土”的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁锌、费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的夫妇成了配轴”费老如是说不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变乡土中国读后感1300字7费孝通1910—2023的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的‘讲义，次年出版起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解熟人社会费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从小习得的礼俗乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异,让人豁然开朗还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解道德观念书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的问题有了更客观的理解我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些家族制度费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是由亲子构成的生育社群而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音1918-2023的自传体小说《婚姻的故事》，写的是中国30年代、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解如今，中国社会的大家庭制度逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等《乡土中国》读后感8乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关一一人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响《乡土中国》读后感9读完费老的《乡土中国》，我体会到中国传统社会里有一种特别的体系，支配着乡土社会生活的各个方面其中《男女有别》这一章节给我留下了深刻的印象《男女有别》主要阐述了中国传统里感情定向的基本问题书中提出下文的两种文化模式，费孝通对于这两种文化模式一一“阿波罗式”和“浮士德式”做了详细解释，分别用乡土社会和现代社会作为例子进行对比，阐明了这两种文化模式“阿波罗式”产生了“男女有别”这一概念，也就是其在乡土社会中取得稳定的原因乡土社会中男女分工明确，男耕女织，男女在生活上处于隔离状态，就能避免发生感情，这就是男女有别原则“男女授受不亲”固化在乡土社会的思想里，乡土社会里男女只需完成生育事业，按一定的规则分工合作，无须有感情；即便有，也只是维系家庭的亲情，维持着家族事业的稳定“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展”，这是费孝通先生对乡土社会里男女关系的理解乡土社会里男女形态延续为事业社群，即为家庭中国的“家庭”一词，有“安居”和“乐业”的意思，是以血缘为纽带和男女婚姻结构组成的家族形态而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作为现代社会的感情定向，与乡土社会不同的是它强调两性关系在创造中统一浮士德同时也是感情的象征，它讲究心理上的契洽，追求灵魂上的伴侣乡土社会通常都讲究门第、父母之命；现代社会则相反，现代社会充满竞争冲突，需要人不断认识、接触外界，打破隔离，因此也不存在男女有别男女之间不存在差异性，女子也一样能读书，在外工作乡土社会是一个男女有别的社会，与之相反的浮士德主导式的现代社会男女关系较为自由诚然，浮士德式讲究推陈出新，但其打破了乡土社会的稳定，而乡土社会中家族事业绵延得以维持，却是浮士德式没有的我们要在乡土社会和现代社会中寻求统一，不但做到维持绵延家族事业，稳定两性情感，还要走出一条真正符合新时代发展特征的新道路乡土中国读后感800字10首先我想解释一下什么是“忘本”据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源而这就有些像有的城里人他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任这些都是基于人与人的熟悉但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运！时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍……希望每一次都会有收获！乡土中国读后感11费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质并且乡下人没有文字的需要费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受乡土中国读后感12首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉,总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，托拾白杨树落下的叶，我们叫托嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了冬天里，在热炕上赖着不想起床，灵炕的麦糠有着淡淡的呛味儿,锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红,肿的像个面包那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿冬天最深的记忆莫过于过年了过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息沿著作者的思路，可以一窥中国的基层社会虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬《乡土中国》读后感3800字13不论是一个什么样的社会，熟人社会即乡土社会，还是陌生人社会，都是由人组成的而这个社会所体现的特性，从根本上说也就是这个社会中大多数人所共同拥有的特点是这些特点决定了这个社会的特性所以要谈社会的特点，就必须先了解人世界上民族众多，但几乎每个民族都有自己的特点这些特点就是他们在长期的共同生活中逐渐形成的，包括风俗，宗教等等但是最重要的还是人的性格特点一个民族的性格是他们在特定的地理环境中长期形成和发展起来的古希腊是西方文明的发源地希腊位于南欧，两侧分别是地中海和爱琴海，地形高低起伏，加上地中海气候，是不适宜发展农业的当雅利安人迁移到希腊时面对不同的生存环境，他们选择了不同的发展道路适宜农业发展的地方，后来就建立起“半权力社会”多数则选择了航海贸易的行当，形成了“城邦社会”航海就意味着不断的变化移动，不可能长期和固定的人交往，同时也得不断的和陌生人打交道航海和贸易也不可能完全依附某一样东西，所以他们之间表现出更多的竞争不断的移动和竞争最终带来了一种崇尚自由的品性在《圣经》中，时常可以看到先知们带着自己的部落迁移，同时也由于自由和反抗压迫等不断地进行战争希腊是“城邦社会”他们的城邦是由不断从外面迁移来的人组成的，而不是土生土长的，对城邦事务进行管理时，就必须协商，最后妥协,,这就形成了名著的传统不仅城邦内部如此，各城邦之间由于力量相当，不能形成专断，所以也表现出一种协商和妥协与中国一衣带水的日本由于地处岛国，土地稀少，且多火山地震，生态环境恶劣，所以日本人对土地有着特别的渴望，同时也有很深的危机感，这也就造就了二战时日本的“大陆计划”，企图征服中国，征服世界在一部日本影片中,日本即将沉入海底，而多数国家对此置之不理，对日本移民也不断排斥这些都体现了日本民族沉重的危机感也是由于这个原因，日本人给人以心胸狭隘之感,喜欢剖腹自杀的也只有日本比较常见日本也是世界上压力最大的民族之一所以一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不例外中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，适宜发展农业，这使中国成为古代四大文明古国之一东部有漫长的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黄土高原，西部则更有世界第一的青藏高原，在加上后来修的万里长城，中国几乎处在一个完全封闭的环境之中，而中国人也体现出更多的保守性当然这只是大环境，最重要的原因依然是对土地的依赖，也就是处在农业社会中农业对土地，气候，水利有着特别的要求，一旦选择一块地后，人们便不愿意迁徙由于人口的增加等带来的粮食的增加，也很少有人另外去开垦土地，而是通过精耕细作来增加产量而精耕细作的技术也是祖上传下来的，所以安土重迁，重传统，不愿对外开放东西方文明的不同，从根本上说是农业文明与工商业文明的不同在氏族社会向国家转化的时候，不同的文明选择了不同的道路社会制度是生产生活资料的分配方式，在氏族社会靠的是“武力”，在向国家转化时，以中国为代表的农业文明选择了“权力”为主导的分配，形成了高度集权和专制的封建社会，而以希腊为代表的工商业文明则选择了“财力”为主导的分配方式的社会除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明显的表现以哲学为例，西方的哲学是思辨最强的，中国的思辨和保守二者兼有，而印度的哲学则是思辨性性最弱首先是一个人为中心的框架型社会关系在乡土社会中的社会关系，是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系社会没有给人安排具体的权利义务，在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是安排了一个框架，每个人把不同的人往这个框架上放每个人都有父子，母子关系，但是每个人又都是不一样的社会对具体的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规则来实现的儿子必须顺从父亲，但是不会说某个人必须顺从自己的父亲典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”这是一种等级秩序的体现，但从本质上说就是这个社会的规则，规范着所有人在这个基础上又进一步衍生出了远近亲疏春秋战国时的“礼”要求别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱，这就要求在社会中分出远近亲疏，即区别对待在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗是姨表，所以林黛玉不薛宝钗亲，可见远近亲疏的深入人心其次是无诉在古代，进衙门先打三十大板，刑讯逼供更是常事，善恶全凭那个高高在上的县老爷的眼睛乡土社会的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是几乎没有官司可打由于生活在熟人社会中，谁是谁非大家自有明鉴，有过错的人必然要受到舆论和道德的谴责，所以打官司几乎没有必要，不到万不得已的情况下都不会进衙门打官司，法律也因此而失去了生长的土壤再次是男女有别男女有别是保持男女之间的距离大家子的男女分分房别院的居住，平时也很少往来，像贾宝玉那样的则叫封建社会的叛逆，在日常生活中也是男女授受不亲，否则就是越礼在农村中则表现为不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永远都是婆婆大娘之类的人物，男的有空时也很少呆在家里在中国社会中同性关系亲密，异性生疏，在西方社会是恰好相反的最后是“长老制”长老制的普遍体现就是“孝”，家里的老人永远都是最高权威，任何人不得侵犯在一个家族，就体现为族长，从以前那些浸猪笼的事例来看，族长的权力是非常大的，而且这种私刑也是受到官方认可的在一个乡里，则表现为那些特别有权威的人，比如说阿Q正传中的赵老太爷等人物，他们没有任何职位，却人人都听从他、经过这么多年的发展，中国固然不能再叫乡土中国，但中国的乡土性却依然存在，特别是农村，依旧还是熟人社会马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西“锄禾日当午，汗滴禾下土谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位这是个亲子所构成的生育社群亲子指它的结构，生育指它的功能亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子这社群的结合是为了子女的生和育在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱舆论的力量以前曾听说过一个案例一个外出务工的女青年回家后钱借给了同村的人，因为是熟人没有打借条后来那人赖账不还，并且还不承认借过钱,女青年没办法只好挂上一块牌子在街上哭闹，希望大家为她主持公道这就是乡土社会的一种特性，寻求道德和舆论的帮助却很少想到用法律途径维护自己的权利直到现在很多人仍有很多人借钱不打借条，认为熟人这样做显得生疏，足以可见维权意识的淡薄重远近亲疏人在社会中必然有远近亲疏，但如果不分场合的运用就是一种错误在社会中走后门，找亲戚的风气很严重许多人刚上大学工作都已经安排好了提拔自己的亲戚，通过别人拉近关系，以获得某个职位，这样的例子数见不鲜，腐败也因此而多了不少“有关系”是对大多数人的一种不合理中的排斥和挤压，是一种不公平竞争，和现代社会的公正平等是格格不入的中国人给外国人的映现要么就是冷漠要么就是热情过头了对于一个不认识的人中国认识冷漠的，或许是因为保守的天性，或许是心怀戒备，总是保持着远离和事不关己的态度但对于熟人，中国人很热情慷慨爱饭桌上可以为你夹无数次菜，饭后争着埋单，可以无偿的做很多事自私自利在《丑陋的中国人》中柏杨老先生提到的“臭鞋大阵”，就是自私自利的最好体现在每家的门前，除了一堆鞋外，还有很多乱七八糟的杂物，整个公共过道几乎被完全占用，家里面却干净的一尘不染当然这种状况随着公共意识的提高和物业公司的进驻有所好转，但在公共场所吐痰，乱扔垃圾，破坏公物等依然随处可见可见公共意识的淡薄现在在农村进城务工是一种潮流农民工可谓是地道的乡土人农村人不常使用自己的名字，刚进城时他们每次使用自己的名字时总是别别扭扭的在农村名字只有上学等才会使用，而且都是别人在使用，平时使用的都是外号或者小名等，在刚进入城市这个陌生人社会时，他们是很不习惯的农民工打几年工挣够钱后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做点小买卖，平平凡凡的过完一生除了现在在城市立足很难外，他们的那种安土重迁的性格也是很重要的一方面现在的农村了解法律的人越来越多，但是对法律的观念依旧没有转变过来法律只是一个工具，一个可以帮助自己把要不会来的钱要回来，得到应有赔偿的工具这相对于权利义务观念还有还有很远的距离，不仅要懂得维护自己的权力,还要知道自己有那些权利和义务和有积极维权和履行义务的态度美国的一位90岁的老太太为了表达自己的政治观点，走了几千里路，最后终于到达了美国国会，被称为“90老太的长征”她的行为不一定可取，但是她身上所有的这种意识确是非常值得敬佩的，美国联邦大法官称赞她说，“美国民主和法治的进步，就是靠像她这样的千万万人推动的”所以对于真正的法治，不是单靠普法就能实现的，还有最重要的权利义务观念的培养，中国还有很长的一段路要走在改革的大潮下，各种观念纷纷入主中国，中国再也没有几十年前那样全国统一的观念熟人社会也就是在这样的社会条件下，逐步解体，陌生人社会逐步完善熟人社会在中国了这么久，它也并非一无是处熟人社会重道德我们都知道，道德和法律是社会的两大制约机制，法律只约束人的外在行为，而道德则更注重人内心的自我约束和社会舆论的谴责在熟人社会，道德发挥着良好的作用,做事讲究对得住自己的良心，乡邻之间的舆论则是一种很好的监督在陌生人社会里，道德的作用明显降低，穷凶极恶的犯罪也越来越多可以说乡土社会很有利于良好人性的培养法律是道德的底线，道德对法律的盲点有很好的描补作用现在在城市里大多数人是各过各的，人与人之间的接触很少，那种远亲不如近邻的生活越来越少，这也造成了人情的冷漠随之而来的焦虑症，忧郁症等也越来越多所以在面对熟人社会时，必须采取一种辩证的态度取其精华，去其糟粕，这对现代社会的发展将会有不可替代的作用乡土中国读后感1100字14一说到中国的乡下人，大家不免想到一个字一一土大家想到也很正常，毕竟乡下人生于这片土，长于这片土，死于这片土，他们一生都以土为伴，自然是一身土气在费孝通先生的《乡土中国》一书中提到“城里的人可以用士气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根，“土地”是最近于人性的神，从基层上来说，中国社会是乡土性的”中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大江，加上亚热带季风气候这些发展农业的优越自然条件，使中国成为古代四大文明古国之一自然而然地，在这片土地生活的大多数是拖泥带水下田讨生活从土地里长出过光荣的历史，自然也会受到土地的束缚由于土不像水那样具有流动性，是固定在那乡村里人口附在土上，生于斯，长于斯，死于斯，就算人口增加，一些剩余的劳动力出外另辟新天地，但老根不动，就像老树上被风吹出去的叶子，对乡土社会没有丝毫影响也正是因为乡村人对土地的依赖，落叶归根等思想，使其世代定居在此，形成了农村不与外界接触、与世隔绝的孤立性在他们的小天地里他们只需要靠体力和土地吃饭,有前人的耕作经验,不需要超常的智力和丰富的知识去辅助;在这种面对面的熟人社会里，他们只需要用口或肢体语言及“特殊语言”去表达他们的情感，不需要文绐绐的文字作为媒介在乡土社会中，礼是社会公认合适的行为规范说要合于礼，行也要合于礼,要在礼治秩序中做人，一旦有行为不和于礼，不注意礼貌或长幼有序，就会被认为是没有家教，会受到长辈的谴责他们又认为，在老死不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序不需要靠外力来维持在礼的指引下，靠着自己本能的良知以及所学的道德规范即可因为有了礼治和人们在彼此的熟悉和不假思索地遵守它这种思想好处在于人们会在道德下规范自己的行为但也导致现在的法律只是成为人们争取权益的一门工具，而并没有使其成为日常生活中的权利与义务在《乡土中国》一书中使我印象深刻还有第七章的男女有别，自古就有重男轻女、男尊女卑的思想在乡土社会中认为男女不必求同即使夫妻之间也没有过多的交流男的在外干活，面对的都是个哥们；女的在家持家教子，面对的是婆婆姑嫂由于这种男女有别的界限，使中国传统的感情定向于偏向同性方面去发展，出现“兄弟如手足，女人如衣服”等说法在当代，《乡土中国》中描述的传统中国社会已经改变了不少，但依然有些浅浅的影子，例如农民工进城只是为了赚钱，然后回家做房子，娶妻生子，脑子里装的还是落叶归根；在家庭观念中，依然男主外，女主内，女人就应该靠着男人生活，男人就应该担负起养家的责任而对于我们社会工作者而言，在开展工作的时候应该立足于中国的传统文化，尊重中国的社会价值观乡土中国读后感15中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老还乡…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字”在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传，不会有遗漏哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体这一特点直接的弊病便是个人利己主义突出，甚至出现贪赃枉法的情况我曾经偏执地认为治理一个国家不应该让道德参与，因为缺乏实际的惩罚措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会使其吃不遵守道德的人的亏读完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公平的道德中国没有平等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念一不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范而这在中国传统中是没有的”在现代社会，我们更应该讲求的是法律以法律来界定自身行为的正确性再将目光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，而是教化权力以乡村独有的价值观来判断是非而这种权力的来源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的经验与威望，也承担着独有的教化责任乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威胁到它的稳定而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分为了不发生激动的感情，男女之间的关系需要进行强制的安排，这也便是“男女有别”的根本原因而在现代社会，这是一种浮士德式的充满挑战与激荡的社会，再遵循这些规矩不免显得迂腐当新的时代来临时，当长老们的经验不再适用时，时势权力便占据主要地位,而时势权力的来源便是知识这也适应于如今变化多端的现代社会，当时代的变革来临时，知识即是力量，只有拥有知识才能把握时代浪潮，引领时代发展作者王境淋乡土中国读后感3500字16

一、本书简介《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等该书语言流畅，浅显易懂《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲稿合编而成所以，其探讨的中国社会现象必然和当今社会有一定的出入例如,在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”一个人，既是农民，又是工人,这种戏剧性的重合身份与我国现在急剧变化的社会不无关系不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们了解中国社会有着很大的参考意义因此，下面我将尝试用一种现代化的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书内容来反思中国社会的变革

二、乡土中国与现代化中国什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉其实最早的现代化概念可以追溯到斯宾塞的社会进化论斯宾塞把社会看成一个不断进步的有机整体，社会的进步变现在社会结构的不断分化社会总是由低级走向高级然而这恰恰与中国的传统意识相反:从孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对于“进步”的排斥可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁

①现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用一种相对温和、渐进的手段把这个手段用四个字概括一下就是“市场经济”土地、资本、劳动力和企业家是组织生产的四大要素经济想要发展，就必须让这四个要素活跃起来随着政府放松对户籍的控制，和价格信号的引导，大量的乡下中国人进入到城市，他们摆脱了“熟人”社会，进入到一个陌生人互相协作的组织当中大量的廉价劳动力的涌入促进了城市的蓬勃发展；城市的蓬勃发展创造了更多的致富路径，因而吸引了更多的乡村劳动力这就带来了两个结果经济的快速发展和城市化经济的快速发展促进了中国乡村收入的增加和数字型媒体在乡村的普及这消除了乡村与城市的空间感无论是城市的孩子还是乡村的孩子，他们刷着同样的微博，玩着同样的游戏，操作的同样的网络话语快速的城市化则使得农村劳动力迅速减少，进城上学成为一种风尚这两个要素的融合便会让中国“乡土性文化”解构我们可以体验到，大众传媒在乡土中国的瓦解过程中的重要性了，如果120年前有微博的话，戊戌六君子可能就不用以鲜血唤醒中国人了鉴于传媒的重要性，下一节，我尝试着用传播的角度看待中国乡村社会的文字下乡

三、文字下乡与传播的偏向《文字下乡》与《再论文字下乡》这两章说明了一个问题一一乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，”面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系”从费孝通对于文字之于乡土中国的作用来看，像极了英尼斯在《传播的偏向》中对于文字和口语的论述在英尼斯的眼中，口有语言、黏土、石头等属于时间偏向型的媒介；而文字、印刷等则属于空间偏向型的媒介所谓时间偏向型媒介就是更容易传播在时间上延续的媒介；空间偏向型媒介就是更容易传播在空间中扩散的媒介在口头传播中“眼睛、耳朵、大脑以及其他感官之间协同合作，给人留下以整体而深刻的印象”，而与此形成的口语文化自然更容易内化到人的心灵，沉淀为恒久绵长的文化传统因而在口头文化里，人与人之间的心灵是“相互通融”的，两人通过口头传播增进对于彼此的了解，因而双方的关系是一种暖融融的，热的关系这种关系依靠情感而非契约来维护在文字传播为主导的文化中，视觉感官得到了延长，而其他的感官却因无用而殆尽，单一的感官必然带来的是一种局限性的，抽象性的理解，因而与口头传播相比，文字传播表现出了冷酷和理性这种理性和传统的乡村情感显然是格格不入的，然而随着九年义务教育的普及，乡村在也不会返回到过去那种单纯依靠口头传播的方式受过一定教育的，改用文字传播的现代乡村人不在像以前那样的“淳朴”，农村人际间的暖融融的关系也正在随着知识的普及而消解

四、私人道德与社会契约费孝通先生用“差序格局”这一名词来描述乡村中国的社会关系费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系依照这种关系，就出现了中国特有的私人道德以爱“自我”为中心，情感强度随着关系的减弱而递减因而，孔子的两大美德即为“勿施于人”和“推己及人”

②这种差序格局和社会契约是完全相反的卢梭在《社会契约论》中要求全体人制约全体人，也就是服从公意而公意就是公共利益的代表，是个人意志的综合因而在卢梭为代表的现代化政治体系中，社会关系是一种去“中心化”的、离散型的关系，公众之间互相让渡权利，因而没有“核心”，真正的核心来自于最后形成的共识很显然，去个人化是达成现代化大规模协作的必要条件只有去掉以“自我”为中心的私人道德，才会产生公共意识，才能增强社会间的凝聚力因而现代社会中，平等和自由

③比“推己及人”更为重要

五、礼治与法治社会学家涂尔干用机械团结和有机团结区分了传统社会和现代社会的两种社会团结类型在机械团结中，由于缺少分工，人们依靠强烈的集体意识将同质性的个体捆绑在一起同质化越严重的集体就会表现出越强烈的集体意识而浩繁的礼节就是集体意识的具体体现这种集体意识使得法律有着严格的压迫性的特点，任何反对集体意识（也就是出轨行为）的行为都将被视作对集体的冒犯，而非对个人权利的侵害因而这种法律有着强烈的情感色彩例如，在古代儿子打父亲要担负巨大惩罚，这并非处于对于个体“父亲”人身安全的保护，而是处于“孝”这个集体意识的维护这也是为什么古代法家思想与“依法治国”思想不同的原因之一很显然，这种集体意识感强烈的法律是对所有人的一种束缚，费孝通先生在乡土中国中阐述了现代法律与乡土中国的不兼容性；却没有叙述在乡土上产生的这种法律本身对人的压迫总结现代化的中国一定会更好吗？从费孝通先生的书中，我们可以感受到上世纪40年代的乡村中国，那是一种淳朴而又自然的社会由于没有现代化的“理性思维”，每个人之间的关系简单而又浓厚然而，这样的社会里也存在着男女不平等，社会共同体压迫等现象而现在社会呢，很显然比以前更高效，更自由，更民主然而人们之间的关系却在僵化从马克思的拜物教与异化，到韦伯的科层制，再到法兰克福对于现代文化工业的批判，无不包含着对于现代社会高效率背后种种危机的反思因而我们不能说哪种社会是更好的从另一个角度上来说，人类社会并不会退回到以前的状态，依照齐美尔的形式社会学来看，人类社会一旦产生，就成为一个客观的实体，与人类的心理相分离我们不可能随心所欲的控制这个共同体的走向因而人们能做的这就是处理好当下显然，乡土中国这样的书籍为我们提供了一个纵向看待社会的视角我们虽然不能回到过去，但是可以把过去当成一种经验，与当今做出种种对照，在此基础上，寻找出一种更有效的社会治理模式《乡土中国》读后感17《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的他想通过此，追究中国乡村社会的特点这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这句话是本书所有内容的出发点乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性关于这本书，费氏在这本书的后记中写道“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话读《乡土中国》有感18“我们的本色是乡土的”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层一一乡下人，更是牢牢依靠于土地生活文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家乡土中国读后感3《乡土中国》是费孝通先生搜集了在教学过程中的十四篇论文的集合，于1948年首次出版出版至今虽时间漫漫，但依旧是现在研究我国农村面貌的重要资料因此我们不得不提到费孝通先生，他是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一其中在社会学、人类学研究方面留下了百万字具有广泛影响的著作通过对于本书的阅读，其中几张篇目让人印象深刻这里就包括了“再论文字下乡”，它重点讲述了乡人不识字并不是因为乡人的愚昧，而是乡下的环境本身并不需要乡人掌握文字，在乡下这个熟人社会中，口语、表情和肢体语言可以解决一切沟通问题，而事实证明也是如此文字的表现力远不及非文字的交流既然乡人没有学习文字的义务，当然乡人不识字也是一种正常的现象了，这就好像是城里人不会种田是一样的道理在“差序格局这一章中，费孝通先生提出了一个全新的理念，认为中国社会在社会结构的组成方面有着根本的不同简言之，西方社会犹如一捆柴，将社会成员紧密的联系在了一起，这种团体与团体之间的划分是刻意的,,彼此之间的界限也是清晰的，即使一个人可能处在多个团体中而中国的社会组成结构则是地上的”这确实是对传统农民生活最形象的描述我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是士气才成了骂人的词先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传,邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”正因如此,费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不准确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序到这，先生将现象、原因、深层影响一一串起，揭开了我们熟悉却不甚了解的乡土中国之面纱因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去观察它，了解它，头一次看见那些习以为常的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力先生理情客观地分析中不乏脉脉温情，我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也传递给了我乡土沉淀的是文化，是情感我们应以宽容的态度去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的《乡土中国》读后感19《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感乡里人不识字，也没见识明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下乡里人斤斤计较，睚眦必报今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲乡里人迂腐讲究，忌讳多作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后书中讲的有道理没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚”乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼我爱这一方乡土，也希望它能改头换面而都市在前领跑，乡土却止步不前乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉我依然深爱那片田地那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己我们从何处来，所以将向何处去我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！乡土中国读后感20首先我想解释一下什么是“忘本”据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源而这就有些像有的城里人他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任这些都是基于人与人的熟悉但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运！《乡土中国》读后感心得21一千个读者意味着一千个哈姆雷特此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物或喜或忿，惟愿你一笑揭过很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物,苍莽不见天日途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时一，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非乡土是一个最基本的起点中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上时代如何发展，这一方乡土却是不会湮没城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯繁有人讲，曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种我想那个中国人应当不是城里人这样判断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念决定人的行为模式乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式智慧的东西往往发挥作用长久而缓慢这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”“土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”在乡村社会，最少有用处的就是文字祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担心引起共振坍塌也曾看到过乡村不需要创新的说法我对此不执一言传统的婚丧嫁娶与西洋的婚纱教堂孰优孰劣？是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶？存在即合理创新意味着斥陈当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息乡村是固执的，乡村不接受创新城里的人如今最缺乏的是归宿感这样讲也许是有点儿唯心主义其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡土色彩这是褒扬一个没有历史没有过去的产物是何其可怕乡土中国特色的还是它的差序格局人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波石子是你，水波是你的人际关系这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不可言传也不得言传城市最终要回归乡村只是现阶段城市和乡村的发展模式偏差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯净不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份所不了解的，永远不要去轻易诉说就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清楚真相行文到了结尾，你也许会说这不是一篇规范的读书笔记但我觉得，我所言的正是我阅读《乡土中国》的切实感悟世上本没有标准，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物开卷有益只要阅读，必有所获乡土中国读后感1100字22这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读关于“乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇读后感我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律,排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴,让两性之间的感情作为家庭凝合的力量当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义最新范文最新海底两万里读后感50字精彩12篇11-05《王妃黑叶猴》读后感范文（精彩13篇）11-05《童年》的读后感受50字（优秀10篇）11-05《水浒传》读后感（优秀29篇）11-05西游记读后感（13篇）11-05青蛙王子的读后感优秀11篇11-05艾青诗选读后感优秀18篇11-05病隙碎笔读后感（精彩12篇）H-05《绿野仙踪》读后感优秀28篇11-05《马小跳玩数学》读后感精选14篇11-05差序格局，犹如一汪平静的水面突然之间投入了小石子泛起阵阵涟漪，而以这个圆心四散开去的就是我们每个人的交际圈由于东西文化的差异，起源于西方的社会学理论并不完全适用于中国本土的乡野研究，费孝通先生为此创造了诸多理论和名词尽管读者阅读时会有些困难，但是结合起我们自身的文化底蕴，不能发现这部社会学著作有着我们太多现实生活的写照了透过《乡土中国》，我们仿佛触摸到乡村的脉搏，感受到乡土的气息对于很多人而言，比起城市的繁华与喧嚣，更喜田野的欢脱，青瓦的朴素炊烟以昏黄为底色，闻起来是一种温馨的味道生活在乡间，我们与自然更近一步生长在中国，我们有割舍不下的乡愁乡土中国读后感2200字4中国正在崛起，从传统走向现代众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等

一、乡土本色一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的土地养活着中国的乡土社会,中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化

二、文字下乡在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性在乡土社会语言是优于文字的关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识由此我的感想是在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题

三、差序格局“鸡犬之声相闻，老死不相往来”在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况,，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事费老把差序格局和传统格局对比,突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比

四、乡土社会价值体系麻雀虽小，肝胆具全乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训《乡土中国》读后感5《乡土中国》是社会学家费孝通于四十年代后期在西南联大和云南大学执教,给学生上“乡村社会学”时写的讲义，共十四篇，归纳整理后结集出版的，虽然过去了许多年，中国的国情已经发生了翻天覆地的变化，但是作者的许多观点永不过时，今天读来，仍然发人深省，引人深思，十四篇文章层层递进，逐步深入，详尽地阐述了中国传统社会的特征作者开篇指出了中国传统社会的特性是“乡土性”，一个“土”土字，最是传神，道出了中国传统社会最基本的特性，乡下人离不开土，因为种地是最基本的谋生手段，土地，在乡下人眼里的地位至高无上，土地是农民的命根子这个“土”字，还有另外一层意思，就是“土气”，也就是“愚”的意思，他们的“愚”表现在不识字，目不识丁，睁眼瞎，其实不识字，不能怪乡下人，他们不识字，是因为在乡下世世代代聚族而居，互相熟知对方，根本没有文字的应用环境，熟人之间，眉目传情指石为证，一个眼神一个动作，彼此就心领神会,根本用不着通过文字来表情达意，甚至连语言也是多余的，文字只是在陌生人之间才有用武之地，作者用自己当年在乡下居住过的亲身经历表明，农人的“愚”并不是因为他们的智力不及人，而是他们从小没有生活在读书识字的环境里，就像教授家的孩子对庄稼、对植物以及一切农村的事物并不了解是一样的中国的社会关系是差序格局，所谓的差序，就是有差等的次序关系，它是由亲属关系和地缘关系所决定的，是以个人为中心，向外推出去，传统的社会关系就像一块石头扔进水里，引起的波纹会欲推愈远，愈远愈薄，它是由私人关系构成的，每个人都会包括在这个圈子里，这个圈子可大可小，可伸可缩，极富弹性,一切价值都是以自我为中心，所有的社会道德也只有在私人之间才有意义；西洋社会则不同，他们中个人与团体的关系是一根稻草与一捆稻草的关系，每个人地位相等，界限分明，归属清晰，几根稻草可以扎成一把，几把扎起来成一扎，几扎成一捆，每一根稻草属于哪个团体，决不会混淆，与我们传统社会里模糊不清的群己界限大异其趣说到社会关系，还得从最基本的社会单位----------------家庭说起，中国家庭与西洋家庭不同，西洋的家庭关系比较单纯，主要承担的是生育功能，家就是一对夫妻与他们未成年的孩子组成，成年的子女自动剥离出家庭，他们即使住在家里，也要向父母缴纳一定的生活费，夫妻关系是主线，其他关系次之，所以夫妻感情较深，他们的关系是横向的，我们的家庭关系则不同，大都是小家族式的，夫妻关系并不是主要的关系，以父子、婆媳等纵式结构为主，中国的家庭以血缘和婚姻为为纽带，因为传统社会是父亲方面的单系社会，整个家族沿着父亲这根线，以血缘为纽带可以向外无限推广，传统家庭里五世同堂也不鲜见，女婿和媳妇都不属于这个家庭，他们都是外人，血缘关系才是王道中国的小家族就是个小部落，除生育功能以外，还担负着经济、政治、宗教等诸多的社会责任，已经远远超出了一个家庭的基本职能，承担得更多的的是社会职能的角色，是一个讲究纪律的事业社群，它排斥男女私情，注重夫妻间的分工与合作传统的亲属关系就是在水里丢石头形成的同心圆波纹的性质，从生育和婚姻构成的网可以一直推出去，包括无穷的人，这个网络像个蜘蛛网，有个中心，这个中心就是自己，每个人和别人的关系都不可能完全相同所谓的地缘关系，就是在一些传统的结构中，每一家以自己的家庭为中心，它不是一个固定的团体，而是个范围，这个范围可以依着中心势力的厚薄而定，最典型的例子是《红楼梦》里的贾家大观园，在这个富于伸缩的社会圈子里，随着家庭势力的大小而变化，繁盛时，七大姑八大姨，沾亲带故都是一家，一旦落难，树倒湖狮散，家又成了最小的单元在传统社会里，人与人之间的社会关系，并不需要由法律来调节，而是靠礼制来规范人们的行为，以孔子的精神为导向，以礼治国，但合乎礼的不一定合法，合法的也不一定合礼，礼制社会也不仅仅局限于见面点头问个好，每个人也不都是文质彬彬的谦谦君子，礼制也可以杀人，就像非洲某些国家，丈夫死了，妻子就会在丈夫的葬礼上被烧死作为陪葬，所谓的礼制并不像字面意思这么温文尔雅,孔子强调的仁义礼智信等，以教化为主，主要是为了社会的稳定，也是乡土社会的特色乡土社会的权力机构分为横暴权力、同意权力、长老统治与时势权力，横暴权利，是统治阶层为了自己的利益用来剥削被统治者的工具；同意权利是现代社会分工越来越细，需要互相合作，才能完成某项工作，每个人都必须做好自己的份内的事，是一种民主的合作关系；除了这两种权利以外还有一种长老统治，起一种教化作用，就像父亲教导儿子，长辈教导晚辈，是维持社会稳定的主要组成部分；时势权力是社会更替变革的时候，个别人会成为变革的关键人物，是时势造就的英雄中国乡土社会是一个长老统治的社会，长老权力之下，传统形式不容反对，对那些既不实用又不能反对的教条，只能用注释加以歪曲，这样既达到了自己的目的又给长老们留足了面子，实则是阳奉阴违，口是心非，在这种环境之下，发生“挟天子以令诸侯的事”就不奇怪了血缘与地缘，血缘是社会身份的基础，地缘是契约社会的基础，血缘的意思是，人们之间的权利和义务由亲密关系决定的，亲属是由婚姻和生育构成的，因为我们的家庭结构中是单系家庭组成，注重的是亲属关系，以生育为主，婚姻次之血缘决定了你的社会地位，你的身份、财产与职业很难不受你的家庭与父母的影响，谁家的孩子就应该继承谁家父母的财富和地位，承认了这个规则，这个社会就稳定了血缘关系决定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一个外人很难在某个村子里取得自己的土地，除非他入赘做上门女婿,此外他很难融入这个村子随着社会活动的增加，人情往来愈加繁重，熟人之间是不能搞清算的，互相算清了，也就绝交了，你欠我的，我欠你的，才能建立亲密无间的关系，但是如果这种帮助一边倒，时间长了谁也吃不消，这种关系就会断裂，为了防止断裂，唯一的方法就是减轻这种社会关系的负担，于是商业交易应运而生，有了商业交易，人们之间互不相欠，容易实现权利与义务的平衡，因为商业交易需要理智的决定和冷静的思考，而非感情的冲动社会性质的变迁分为乡土社会与现代社会，乡土社会以是以欲望为指导，这个欲望正好合乎于人类生存的条件，它不是生物本能，而是文化事实，是人们从小养成的习惯，随着社会变动的加快，原来的文化并不能带来生活上的满足，人们开始注意改进生存的条件，才发现欲望不是主要的动机，而是为了生存下去创造的动机，它有别于原始的欲望，是一种生存的需要，为了生存下去，就要学会制定计划，人们完成从欲望到需要，从经验到计划的转变也就等于迈进了现代社会的大门《乡土中国》读后感500字6在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。