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学期麓山国际高一第一次学情检测试卷2024-2025-2语文试题本试卷共页，时量分钟，满分分10150150
一、现代文阅读（分）35
（一）现代文阅读（本题共小题，分）I519阅读下面的文字，完成下面小题材料一先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时、宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意道家高土的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缗节、权诈智巧，是老庄的特色古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风还劝诫钟离昧）亭长的出现和他的一系列行为，让小说情节更具传奇色彩他的身份转变（从想杀项羽到救项羽）以及对钟离昧的劝诫等情节，吸引了读者的好奇心，使小说在叙事上更具吸引力
二、古代诗文阅读（分）35
（一）文言文阅读（本题共小题，分）520阅读下面的文言文，完成下面小题材料一成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所周公受禾东土，鲁
①天子之命周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉曰“此天下之中，四方入贡道里均”召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄迁其君薄姑成王自奄归，在宗周，作《多方》既细殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴（节选自《史记•周本纪》）材料二论周公者多异说，何也？周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也凡周公之所为,亦不得己而已矣成王幼不能为政，周公执其权以王命赏罚天下是周公不得已者如此而已今儒者曰:周公践天子之位，称王而朝诸侯《书》曰“周公位冢宰，正百工群叔流言”则是周公未尝践天子之位而称王也孔子曰“必也正名乎！”儒者之患，患在于名实之不正陈贾问于孟子曰“周公使管叔监商，管叔以商畔知而使之，是不仁，不知是不智”孟子曰“周公,弟也；管叔，兄也周公之过，不亦宜乎！”从孟子之说，则是周公未免于有过也夫管、蔡之畔，非逆也,是其智不足以深知周公而己矣周公之诛,非疾之也，其势不得不诛也管、蔡之封，武王之世也武王之世，未知有周公、成王之事苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而畔？周公何从而诛之？故曰周公居礼之变，而处圣人之不幸也（节选自苏轼《周公论》）【注】
①鲁陈述，颂扬鲁天子之命，意为颂扬了天子的天命材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
10.周公执其权以王命赏罚天下是周公不得已者如此而已A BC DE FG下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
11.摄，代理，与《论语》“千乘之国，摄乎大国之间”中的“摄”意思不同A.细，同“黜”，指废黜、废除，与成语“相形见细”中的“细”意思相同B.第页/共页1020北面，面向北，与《鸿门宴》中的“北向”“西向”用法一致C.疾，憎恨，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思相同D.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
12.管叔、蔡叔等人出于狭隘的想法，疑心自己的兄弟周公夺权篡位，就勾结武庚作乱，背叛周周公奉成王之命讨A.伐叛军，严惩叛乱者周成王在丰邑，派召公动工复建洛邑，以完成周武王遗愿周公再次卜问和勘察后，将九鼎安放在了丰邑，认B.为此处是天下的中央苏轼引用孔子的话，“一定要先正名分！”意在论证自己的观点儒者的错误在于名分与实际不相符C.陈贾否定周公派管叔监商的举措，他分析说，周公若知道管叔会叛国还派他去，就是不仁义；如果不知道而这样D.做，就是没有智慧把材料中画横线的句子翻译成现代汉语
13.（）周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也1（）夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣2材料二中，苏轼援引《书》和孟子的言论，分别有什么作用？
14.【答案】
10.BEG
11.B
12.B（）（因为）周公处在礼法变动，（并且）圣人（武王）去世的时期，评说的人观点不同（也）是理所应当的
13.1啊（）管叔、蔡叔叛乱，并不是不服从，这是他们的智慧不能够深刻了解周公啊2
①援引《书》中的话是为了证明周公并无“践天子之位而称王”，以此反驳儒者之言；
②援引孟子的话是以此
14.为基础生发议论，阐释自己的观点即使周公有过，也是为形势所迫【解析】【导语】这段阅读文章由两部分材料构成，均探讨了周公的历史角色与评价第一部分摘自《史记》，描述了周后期周公辅佐成王的历史情节，体现周公在政治和文化建设中的贡献第二部分则是苏轼对历史上关于周公评价的分析，借用《书》和孟子的话语，阐述了周公在特殊历史时期所面临的困境及其被批评的缘由，进而表明对周公的多元解读反映了他在历史上的复杂身份及贡献【题详解】10本题考查学生文言文断句的能力句意周公执掌他的权力，凭借成王的命令赏罚天下，这是周公不得已这样做的，如此而已“周公执其权”是完整的主谓宾结构，处断开；B“以王命”是状语，修饰“赏罚”，“天下”是宾语，处断开；E第页/共页1120“者”一般放在上句末尾，“如此而已”是固定结构，处断开G故选BEGo【题详解】11本题考查学生掌握文化常识和文言文一词多义现象的能力正确代理/夹处句意于是就代理掌管国政/一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间A.“意思相同”错误同“黜”，指废黜、废除/不足句意（成王）废黜了殷的天命之后/相比之下，显B.出不足正确都是宾语前置，正常语序分别为“面北”“向北”“向西”句意（又）回到面向北的群臣的位置/C面向北、面向西正确句意周公诛杀（他们），并不是憎恨他们/各国那些憎恨他们君王的人都想跑来向大王诉说D.故选B【题详解】12本题考查学生理解文章内容的能力“将九鼎安放在了丰邑”错，原文“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意周公复卜申视，卒营筑，居B.九鼎焉”，应是将九鼎安放在了洛邑故选B【题详解】13本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力（）“居”，处于；“不幸”，去世的委婉说法；“宜乎说者之异也”，主谓倒装句，正常语序是“说者之异1也宜乎”（）“非逆也”，判断句；“是”，这；“深知”，深刻了解2【题详解】14本题考查学生筛选并概括文中信息、分析引用作用的能力
①由“今儒者曰周公践天子之位，称王而朝诸侯《书》曰周公位冢宰，正百工群叔流言则是周公未尝践天子之位而称王也”可知，援引《书》中的话是为了证明周公并无“践天子之位而称王”，以此反驳儒者之言；
②由“陈贾问于孟子曰周公使管叔监商，管叔以商叛知而使之，是不仁，不知是不智‘孟子曰周公，弟也；管叔，兄也周公之过，不亦宜乎！从孟子之说，则是周公未免于有过也……周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也……”可知，援引孟子的话是以此为基础生发议论，阐释自己的观点即使周公有过，也是为形势所迫参考译文材料一成王年少，周刚刚平定天下，周公害怕诸侯背叛周，于是就代理掌管国政管叔、蔡叔等兄弟怀疑周公，勾结武庚作乱，背叛周周公奉成王的命令，讨伐诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔晋唐叔得到吉祥的谷穗，把它献给成王，成王把它送到周公的驻兵之地周公在东土接受（这吉祥的）谷穗，（并）宣布天子的命令周公摄政七年，成王长大了，周公还政给成王，（又）回到面向北的群臣的位置成王在丰邑，派召公重新营建洛邑，（以）完成武王的遗愿周公再次卜问反复勘察，最终修筑成，将九鼎安放在这里（并）说“这里是天下的中央，四方来进贡的路程均等”召公担任太保，周公担任太师，向东讨伐淮夷，灭除奄，把他们的国君流放到薄姑成王从奄回来，在宗周，作《多方》（成王）废黜了殷的天命之后，（又）袭击淮夷，回到丰邑，作《周官》（成王）创制和匡正礼乐，制度从此改变，百姓和睦，颂歌四起材料二议论周公的话有很多不同的说法，为什么呢？（因为）周公处在礼法变动，（并且）圣人（武王）去世的时期，评说的人观点不同（也）是理所应当的啊凡是周公做的事，也（都）是不得已啊成王年幼不能处理政事，周公执掌他的权力，凭借成王的命令赏罚天下，这是周公不得已这样做的，如此而已现在（好多）儒者说周公登上天子的位置，自称为王而使诸侯朝拜《尚书》说“周公位居冢宰，匡正百工（当时就有）管叔、蔡叔等散布流言”这就（证明）周公不曾登上天子的位置并且自称为王啊孔子说“一定要先正名分！”儒者的错误，（就）错在名分与实际不相符陈贾向孟子问道“周公派管叔去监管殷商的遗国，管叔（却）带领殷商人反叛（如果周公）知道（管叔会这样做）还要派他去，这是不仁爱；（如果）不知道（还这样做），（就）是没有智慧”孟子说“周公，是弟弟；管叔，是哥哥周公的过错，不也是合乎情理的吗！”依从孟子的说法，就是周公（也）不免有过错啊管叔、蔡叔叛乱，并不是不服从，这是他们的智慧不能够深刻了解周公啊周公诛杀（他们），并不是憎恨他们，是因为当时的情势不得不杀（他们）啊管叔、蔡叔享有封地的时候，是周武王的时代周武王的时代，不知道（后世）有周公、周成王的事假如没有周公、周成王的事，那么管叔、蔡叔为何会叛乱？周公（又）为何要诛杀他们呢？所以说周公处在礼法变动、（并且）圣人（武王）去世的时候啊
（二）诗词阅读（本题共小题，分）29阅读下面这首唐诗，完成下面小题谢寺双桧
①双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差晚依禅客当金殿，初对将军映画旗龙象界
②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝长明灯是前朝焰，曾照青青年少时【注】
①谢寺即扬州法云寺桧一种常绿乔木《扬州府志》记载“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存”
②龙象界佛界下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
15.首联描绘双桧的苍劲挺拔，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感A.颔联虚写，双桧曾面对金殿陪伴过僧客，也曾与将军战旗相映成辉B.“宝盖”形象地写出了桧枝枝繁叶茂，枝干超过了寺庙的鸳鸯瓦C“青青年少”可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年D.刘熙载在《艺概》中说“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也”请结合本词核心意象“双桧”谈谈你对这
16.句话的理解【答案】
15.B
16.
①这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志
②“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功，“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨；托物言志，诗人希望自己也能像双桧一样有所作为，建功立业
③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达对物是人非、世事变迁的感慨；也表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立、也的渴望【解析】【分析】【整体分析】刘禹锡的《谢寺双桧》通过描绘古寺中的双桧，展现其苍劲挺拔、历经沧桑的形象，寄托了对历史变迁和个人际遇的感慨诗中既有对自然景物的细腻描写，也蕴含了深厚的历史文化内涵，情景交融，意境深远【题详解】15本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力“颔联虚写”错误，颔联“晚依禅客当金殿”是实写，写双桧在傍晚时依傍着禅客对着金殿，是眼前之景,“初B.对将军映画旗”是虚写，应是虚实结合故选B【题详解】16本题考查学生鉴赏诗歌事物形象，评价诗歌思想内容和情感的能力
①“隐然只是咏怀”“个中有我”其实也是咏物诗的特点，据此理解，这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志
②诗中的双桧是谢安手植，“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功；“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨，既能与当年主人的丰功伟绩相呼应，也能为现在的佛寺蔽阳遮雨；托物言志，表达了诗人希望生有所用，为国家建功立业的志向
③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，“长明灯是前朝焰，曾照青青年少时”，前朝的长明灯曾照过双桧的青葱岁月，双桧见证了朝代的更替和时光的流转，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立业的渴望；也表达了对物是人非、世事变迁的感慨
（三）名篇名句默写（本题共小题，分）16补写出下列句子中的空缺部分
17.（）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学1生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境他说，J（）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，2波撼岳阳城”相媲美的诗句是“，”（）《桂枝香•金陵怀古》中，“一句写水，“一句写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描3绘出一个广阔的背景【答案】
①.以吾一日长乎尔
②.毋吾以也
③.吴楚东南圻
④.乾坤日夜浮
⑤.千里澄江似练
⑥.翠峰如簇【解析】【详解.】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力注意重点字的写法，如毋、拆、澄、簇
三、语言文字运用（分）20
（一）语言文字运用（本题共小题，分）I311阅读下面的文字，完成下面小题《红楼梦》最值得称道的，是人物形象的塑造比如王熙凤，作为荣国府的管家奶奶，她“体格风骚”，玲珑洒脱，机智权变，心狠手辣她对家族的腐朽和衰败看得比谁都，但她绝不肯牺牲自己来维护家族的命运；她不但不相信鬼神报应「连第页/共页1520住统的伦理值条也丕当二作为一个智者和强者，她在支撑贾府勉强运转的同时，尽量地为个人攫取利益，放纵而又_______地享受人生薛宝钗具有封建“妇道”伦理所要求的，所以她的言行举止就显得委婉内敛她有很现实的处世原则，能够处处考虑自己的利益她同样有少女的情怀，有对于宝玉的真实感情，但她和宝玉的婚姻最终成为空洞的结合，作为一个典型的“淑女”，她并没有获得幸福而林黛玉的现实性格表现为聪慧伶俐，由于寄人篱下而极度敏感，有时显得尖刻；诗化的她，聪慧和才能也突出地表现在文艺方面在诗意的生涯中，和宝玉彼此以纯净的“情”来浇灌对方的生命，便是她的人生理想了《红楼梦》中的人物形象，具有鲜明特色的还有许多，可以排列成一条很长的_________的人物画廊他们在中国文学史上，具有不朽的价值.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）18透彻藏而不露温柔敦厚五颜六色A.通透不露声色温良贤淑五光十色B.通透藏而不露温柔敦厚五颜六色C.透彻不露声色温良贤淑五光十色D.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
19.她不把传统的伦理信条当一回事，也不相信鬼神报应A.她不但不相信传统的伦理信条，连鬼神报应都不当一回事B.她不把鬼神报应当一回事，也不相信传统的伦理信条C.她不但不把鬼神报应当一回事，更不相信传统的伦理信条D.文中第三段运用了对比手法，请简要分析其构成和表达效果
20.【答案】
18.D
19.B对比
①薛宝钗的委婉内敛与林黛玉的敏感尖刻，
②薛宝钗的现实与林黛玉的诗化，
③薛宝钗、贾宝玉的
20.婚姻空洞与林黛玉、贾宝玉互相浇灌的纯净之情（意思对即可）效果将薛宝钗和林黛玉在性格、处事原则及婚姻上的特点揭示得更加鲜明，更突显出《红楼梦》成功塑造人物的特点（意思对即可）【解析】【题详解】18本题考查学生正确使用词语能力第一处，“透彻”，（了解情况、分析事理）详尽而深入“通透”，通达、透彻语境强调王熙凤看透了事情的本质，尤其是坏的本质；而“通透”多用于获得真理或真相之后的欣悦，或用来形容人性格直爽明净第页/共页1620所以选“透彻”第二处，“不露声色”，内心活动不从语气和神态上显露出来，形容态度镇静“无动于衷”，心里一点儿不受感动；一点儿也不动心语境并非说王熙凤内心是否受感动，而是强调她有心机有打算，所以选“不露声色”第三处，“温柔敦厚”，原指态度温和、朴实厚道，后也泛指待人温和宽厚“温良贤淑”，形容女子温柔贤惠“温柔敦厚”适用对象更广泛，“温良贤淑”专用来形容女子；且“温柔敦厚”是形容性格，“温良贤淑”更符合原文中“妇道”特点所以选“温良贤淑”第四处，“五颜六色”，指各种颜色“五光十色”，形容色彩鲜艳，式样繁多文中是用来修饰“人物画廊”，强调人物的多样性，所以选“五光十色”故选D【题详解】19本题考查学生辨析并修改病句的能力原句语病为语序不当，对于王熙凤这个连字都不认识几个的女子来说，首先对她形成束缚的应该是约束她及周围人的传统的伦理信条，更深层的才应该是鬼神报应，前后两句为递进关系只有项完全修改正确B故选Bo【题详解】20本题考查学生语言表达之鉴赏表达技巧的能力第三段主要把薛宝钗和林黛玉进行对比结合材料“她的言行举止就显得委婉内敛”“由于寄人篱下而极度敏感，有时显得尖刻”分析，把两人的性格特征进行对比，也就是把薛宝钗的委婉内敛与林黛玉的敏感尖刻进行对比结合“她有很现实的处世原则”“诗化的她”分析，把两人处世原则进行对比，把薛宝钗的现实与林黛玉的诗化进行对比结合“她同样有少女的情怀，有对于宝玉的真实感情，但她和宝玉的婚姻最终成为空洞的结合”“在诗意的生涯中，和宝玉彼此以纯净的‘情来浇灌对方的生命，便是她的人生理想了”分析，把两人的婚姻进行对比，把薛宝钗、贾宝玉的婚姻空洞与林黛玉、贾宝玉互相浇灌的纯净之情进行对比主要从两人的性格、处世原则、婚姻等方面进行对比，写出了两人不同的特点，凸显《红楼梦》成功塑造人物的特点
（二）语言文字运用（本题共小题，分）n29阅读下面的文字，完成下面小题保存了张照片的手机相册，塞满了条待看课程的视频网站，己使用内存的网盘……盘点第5256949485G页/共页1720存下的数据资料时，自己仿佛成了一只“数字仓鼠”，在“电子囤物症”的驱动下疯狂囤积信息，总舍不得删除—
①—？在学术上，它被称为“数字囤积症”，指的是“数字文件的积累致使个体降低目标检索能力，最终导致个体的压力和混乱的症状”相较于日常生活的“囤积癖”，电子囤物似乎更为“无害”——毕竟电子囤物不影响他人，也不会压缩生活空间，在信息的汪洋里，“电子水滴”永远不嫌多为什么人们会忍不住“电子囤物”？有人说，舍不得删除的电子物件，有时候承载着内心的依恋情感相册里和爸妈报备回家的微信截图、出地铁站撞见的粉紫色晚霞甚至同一角度的张自拍……“虽然多是些无聊的照片，但回看时会觉得自己好像一个时间N大盗，在按下拍摄键的瞬间，窃取了世界的一块碎片，留住了旧时光”—
②—，电子囤物也是一种为获得安全感的“工具性存储”“不敢删，删了就怕到时候会用到”很多人如此形容自己“电子囤物”的原因有时，占有资料的满足感和缺乏知识的恐慌感只有一步之遥，只做知识的搬运工，容易被“吃灰收藏夹”带来的无力感淹没，从而为“数字”所掌控因此，我们要注意过度囤积背后潜藏的问题，
③——o下列各句中的引号，和文中“数字囤积症”引号作用相同的一项是（）
21.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去B.股市有它的行话如股票价格上涨，叫“牛市”，因牛的眼睛总朝上看；反之，叫“熊市”C.海伦学会了用手指“说话”，她用这样的方式描绘她心中“看”到的世界D.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过个字
22.12【答案】
①什么是“电子囤物症”
②除了“情感性存储”
③不要成为数字的奴隶
21.C
22.【解析】【题详解】21本题考查学生正确使用标点符号的能力“数字囤积症”引号表特定称谓引号表反语、讽刺；A.引号表反语、讽刺；B.引号表特定称谓；C.引号表特殊含义D.故选C【题详解】22本题考查学生语言表达之情境补写的能力
①，此处位于第二个层次的第一句，起到承上启下的作用，上段提到一个概念叫做“电子囤物症”，此空后面是对这个概念的解释，由此推知此处是问什么是“电子囤物症”；
②，此处位于两个层次过度的位置，前面分析了为什么人们会忍不住“电子囤物”，结合“承载着内心的依恋情感”可知与“情感”有关；而后面提到一个概念是“工具性存储”，仿照这个词语，第一个层次可以叫“情感性存储”；为了照应后面的“也”，此处可以用“除了”连接，可填除了“情感性存储”；
③，结合“要注意过度囤积背后潜藏的问题”以及“为数字所掌控”可知，这是提醒我们不要成为数字的奴隶
四、写作（分）60阅读下面的材料，根据要求写作
23.引拍是乒乓球和羽毛球等运动中的基础动作当球飞过来时，运动员需要转肩并将球拍先向后引至合适的击球位置，借助挥拍时拍子的惯性将球击出以上材料对作为青少年的我们颇具启示意义请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考要求选准角度；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字【答案】略【解析】【详解】本题考查学生写作的能力审题这是一道引语类材料作文题乒乓球和羽毛球等运动的动作都需要巧妙发力当球飞过来时，不是下意识地向前迎击，而是先向后引拍,借助拍子的惯性，手臂适当发力可能打出一个好球引拍的过程，克制住了马上击球的冲动，却是为击球做好准备，也是蓄力的过程引拍之后击球，击球时借助了球拍惯性的力量，实际上也减轻了手的负力人生也需要巧妙发力作为青少年，我们有时候难免冲动，在没有做好准备时候就着急行动，但是结果却不尽如人意面对问题，我们首先要做好充分的准备，积蓄好力量再行动同时，也要懂得借助外部力量，这样既能取得更高的效率，也可以省力当下社会节奏快，竞争激烈，青少年容易陷入急于求成的心态引拍动作提醒他们，成功不是一蹴而就的,需要耐心准备同时，信息爆炸使青少年接触大量知识和机会，更要学会筛选，找准自己的“击球点”，也就是明确目标，有针对性地积蓄力量写作时，文章开篇可描述乒乓球或羽毛球比赛中引拍击球的精彩瞬间，引出材料，点明引拍动作对青少年成长的启示接着阐述引拍动作中“后退蓄力”的意义，结合青少年成长，论述暂时沉淀自己的重要性，第页/19共页20度超脱之意儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化,具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
1.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相A.成的关系法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想B.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”C.第页/共页220如利用假期深入学习感兴趣的领域，提升自身能力然后分析引拍需把握时机和力度，联系实际，探讨青少年在学习、社交等方面如何把握时机，适度而为，比如在竞赛前充分准备，在人际交往中适时表达自己再深入探讨“后退蓄力”与“积极向前”的辩证关系，说明二者相互依存，在不同阶段发挥不同作用比如学习新知识遇到困难时，先停下来梳理知识体系，再继续攻克难题之后结合时代特点，指出青少年在快节奏社会中容易出现的急躁、盲目跟风等问题，强调引拍动作带来的启示最后总结全文，呼吁青少年学会引拍式的成长智慧，在人生道路上稳步前行，实现自身价值立意.蓄蓄青春之力，击人生之球
1.懂得借力，方能巧取2,蓄势而为，搏击青春3佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间D.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
2.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致A.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展B.儒道两家“处处相反”比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修C隐者，是院士的气质与风度殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向D.结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（）
3.不怨天，不尤人，下学而上达大道之行也，天下为公A.B.夫尚贤者，政之本也大道废，有仁义C.D.简要梳理材料三的行文思路
4.为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因
5.【答案】
1.B
2.D首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家
3.D
4.为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性
①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；
②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使
5.自身不断丰富发展；
③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求【解析】【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献【题详解】1本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力”而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、B.道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想故选B【题详解】2本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极A.进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与B.理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展“儒道两家处处相反比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修C隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”故选Do【题详解】3本题考查学生根据原文信息进行推断的能力“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，A.更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追B.求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，C提倡尚贤，与道家思想不同.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范道家认为自然的“道”是最高的准则，D当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想故选Do【题详解】4本题考查学生分析文章结构和思路的能力原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本转向人本，人道主义思潮从而出现这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；“儒家致力于以‘仁为核心，构建‘仁礼相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然，秉持‘身第页/4共页20国同构、经国理身的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；“儒、道两家在‘人本的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可【题详解】5本题考查学生筛选信息，概括要点的能力
①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补
②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展
③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性儒家致力于以仁为核心，构建，仁，礼，相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然，秉持身国同构、经国理身的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生儒、道两家在‘人本的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存
（二）现代文阅读（本题共小题，分）n416阅读下面的文字，完成下面小题楚霸王自杀（节选）
①郭沫若岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去转瞬之间几百人分成了儿十个小团，通通跑干净了岸第页/共520页上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧
②发生了惊异亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离味并坐着，表明了自己的来历“钟离昧将军，我现在对你说出真话罢”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人我今天来本是没有怀好意的……”钟离昧愈见惊愕了，把剑按着“但你也不要误会，亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的”自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决但钟离昧把头垂下了“不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去不料他却起了那样的短见他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？”说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着“钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路项王是一个很好的教训啦”钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了“项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你我们误了天下的人，我们误了中国中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死项王，请你等着我”他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了“钟离昧将军，你不要也寻短见”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己……我看你不要再蹈他的覆辙罢……”钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着“亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说“我们回去罢，汉兵已经走得很远了”他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光（有删改）【注】
①小说写于年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日1936
②钟离昧（）秦末西楚将领，项羽的“骨鲤之臣”之一m3i下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）
6.“亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽A.“亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重B.关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的钟C D.离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
7.“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪A.之态得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生
8.了警惕之心“亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而C失败的惋惜.小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手D法.小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析9在《史记•项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得10鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？【答案】
6.D
7.A
①与开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”的描写前后呼应，使小说结构更加完整；
②
8.具有象征意味，含蓄地表达了作者对战争必将取得胜利的希望之情，深化了小说的主题；
③以环境描写结束全篇，情景交融，给读者留下想象和回味的空间
①乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄
9.形象更丰满
②乌江亭长以启蒙者的身份对钟离味进行劝诫和教化，实际上是作者借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外
③有意刻画、补充这一人物形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣【解析】【导语】郭沫若的《楚霸王自杀》通过细腻的描写和深刻的人物刻画，展现了项羽自刎乌江的历史场景小说不仅描绘了汉兵的贪婪与混乱，还通过“亭长”与钟离味的对话，揭示了项羽失败的内因与历史教训郭沫若通过对“亭长”这一人物的增补与刻画，赋予其鲜活的形象与深刻的思想内涵，使其成为反思历史、探讨人性与责任的重要角色【题详解】6本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力“钟离味……荷着长矛，拿着盾牌，带着‘亭长登上了济人救世的道路”错从原文“回头钟离昧也被背上D.了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背”可知，是亭长带着钟离味离开；从原文“一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌”可知，是亭长荷着长矛，拿着盾牌第页/共页820故选Do【题详解】7本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力“运用夸张的手法”错“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”，将“汉兵”比喻成“饿狗”，A.运用了比喻的修辞手法故选Ao【题详解】8本题考查学生分析，理解文中环境描写的作用的能力环境描写的作用可以从人物、情节、主题、阅读效果等角度考虑
①小说结尾处“尸骸狼藉”和“白色的积雪”与小说开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸，，遥相呼应，使情节结构更完整
②小说结尾处“白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光”环境描写运用拟人手法，“反抗着”赋予白雪以人的特点结合小说创作背景“当时国民党实行‘攘外必先安内’的政策，消极抗日”可知，此处环境描写富有象征意义，暗含了作者对战争必将胜利的希冀和信心
③小说没有点明人物结局，也没有明确写作目的，而是以环境描写收尾，含蓄蕴藉，发人深思【题详解】9本题考查学生赏析小说中次要人物作用的能力
①使项羽形象更丰满小说中乌江亭长被塑造为睿智的读书人形象他对项羽的失败有着深刻的洞察，如他指出“现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了”“项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的”通过亭长的话，读者能够从更多角度了解项羽失败的原因，不再仅仅是从项羽自身的行为和性格去认识他的失败，还能看到他在政治理念、对民心的把握等方面的不足这种对项羽失败原因的剖析，使得项羽的英雄形象更加立体和丰满
②借人物之口评述时政、表达号召亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化他说“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己”，并且提到“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的这里亭长的话表面上是对钟离昧的劝诫，实际上是作者郭沫若借亭长之口，呼吁国内停止内战
③丰富文章内容、增强叙事效果在《史记•项羽本纪》中乌江亭长只是一个模糊的陪衬人物，而在郭沫若的笔下，亭长有着详细的身份设定，有着自己的想法和行动（本想诱杀项羽，后又改变主意想救项羽，第9页/共页20。
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