《乡土中国》每章节概述范文6篇

《乡土中国》每章节概述范文（通用篇）6第篇每章节概述最近看了费孝通的，这算是一本纯理论的1书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安士重迁都是人们对于土地的情感随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的可是如今时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵每章节概述相关文章★大学生自我诊改概述主要问题★概述中国共产党的奋斗历程★围城介绍章节★乡土中国读后感字400的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律很多观念开始名存实亡甚至崩塌我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注第篇每章节概述这两天在读费孝通先生的在“差序格局”2一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体这些团体有非常清晰的边界谁是圈子里的，谁是圈子外的这个团体的责任与义务是什么大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起费老把这种柴火捆称为“团体格局”而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的这个圈的最中心，则是自己这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状后来被引申为人与人之间的亲疏远近那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”就是为我这个小群体来谋求福利的利益所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字一一“推”所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的甚至没有自己所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境谁不占便宜谁吃亏但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸这些听起来，似乎都没有过时呢第篇每章节概述作者费孝通，此书收集的是他在世纪32040年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时之约，而写成分期连载的篇文章，追究中国乡村14社会的特点此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索一一至少在那个年代乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容读完，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影作为一本社会学入门型的书,以典例论证解说，易于读者接受我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会第篇每章节概述在我理解，差序格局就是以自我为中心向4外延伸的亲疏不同的关系网络这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为第篇每章节概述最近读了费孝通的，利用晚上入睡前的时间，5本来是要养睡意，哪想这本书有瘾可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很第篇每章节概述我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着6深厚的感情，这份感情或许就是中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧在一书中，费老从普通乡下人的“士气”入笔，一反常人对“士气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源乡土社会的本质不是别的，正是这种“士气”此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这士气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替第二三部分主要介绍了文字在乡士中的不适应性，在一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样西方人是什么样子呢？是团体团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的在中国就不一样他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的平等，一是神对每个个人的公道差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。