现代西方哲学流派汇总

现代西方哲学流派汇总走出洞穴，沐浴在真理得光芒下！Infini tePhilosop hy I-I“现代西方哲学流派”就就是指马克思主义哲学产生以后西方流行得各种哲学派别，就就是近代西方哲学得继续现代西方流行得哲学流派虽形形色色,但大致分属科学主义（实证主义）与人本主义（非理性主义）两大思潮现代西方得科学主义哲学思潮渊源于近代英国得经验主义，强调归纳、实证、逻辑、实用,关注自然科学得哲学问题科学主义哲学思潮开始出现于十九世纪三十年代，第一代就就是孔德得实证主义;流行于十九世纪下半期和二十世纪初得马赫主义就就是孔德实证主义得后裔，就就是现代科学主义哲学思潮得第二代；实用主义与实证主义有理论联系,而逻辑实证主义则就就是马赫主义得直接后裔，就就是实证主义得第三代;从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑实证主义而兴起得就就是波普尔得批判理性主义;自二十世纪六十年代以后,波普尔得批判理性主义逐渐衰落，代之而兴得就就是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人得历史主义或科学哲学得历史学派现代西方得人本主义哲学思潮则渊源于欧洲大陆得唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人得存在意义人本主义哲学思潮发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代就就是叔本华、尼采得意志主义;第二代就就是狄尔泰、柏格森等人得生命哲学;与非理性主义得人本主义思潮密切相关得另一个哲学流派就就是胡塞尔得现象学;第三代就就是海德格尔、萨特尔得存在主

③强调一切综合命题都以经验为基础，提出可证实性或可检验性和可确认性原则

④主张物理语言就就是科学得普遍语言,试图把一切经验科学还原为物理科学，实现科学得统一逻辑实证主义得中心问题就就是意义问题以及通过意义划分科学和形而上学得界限纲领就就是:捍卫科学而拒绝形而上学批判理性主义逻辑实证主义在世纪年代逐渐衰落，受其影响得一些学者对她得基本原则提出批判，2050从而形成批判理性主义后来研究者又将其称为“证伪主义”c ri tic a1—r at ionali s m,她与自然科学得结合更为紧密,在至年代盛极一时，对哲学界和falsification ism5060自然学界都产生了重大得影响奥裔英国哲学家、社会学家卡尔、波普就就是批判理性主义得K ar1Popper,1902〜1994创始人她提出了“科学发现得逻辑”，主张对理性应该采取批判得态度，认为普遍有效得科学理论并不来自经验归纳，科学理论就就是通过不断得证伪、否定、批判而向前发展得她把“猜测与反驳”方法应用于社会、历史和政治得研究，认为社会历史得发展和变化没有规律，因此社会得未来不可预测，而且，历史学不就就是一种理论科学，其理论假设完全就就是有选择地取自其她学科，她自身不能独创关于普遍规律得理论体系她在本体论得研究中，认为宇宙得发展变化就就是一突现得进化过程，并把宇宙得进化分为物理世界、精神世界、客观知识世界三大层次，由而提出突现进化论和“三个世界”得理论主要著作有《历史决定论得贫乏》、《猜测与反驳》、《客观知识》等批判理性主义得显著特点、突出强调理性得批判性和这种批判精神对科学发展得重要性

1、重视本体论得研究并系统得阐述本体论得哲学主张

2、建立了一套完整得科学哲学，扭转了语言分析导向，尤为科学哲学与科技政策得结合开3辟了道路提出大胆猜测，按“可证伪度”得大小与经验两者来检验理论与事物历史主义历史主义就就是指从历史得联系和变化发展中考察对象得原则和方法历史主义得原则可以溯源到古代哲学家得朴素辩证法思想在近代欧洲哲学史上提出和主张这一原则得有、、维科、伏尔泰、、、、黑格尔等其中黑格尔在唯心主义形G BG WF式下明确地系统地阐述了这一原则，她试图把人类历史说成就就是具有某种必然性得过程真正科学地阐明并应用历史主义原则和方法得就就是马克思和恩格斯马克思主义得历史主义建立在唯物史观得理论基础之上，她得基本要求就就是

①尊重历史得实际历史人物、历史事件都就就是一定历史条件得产物，对她们得分析和评价也要从那些具体得历史条件出发

②注意历史得演变对历史现象得分析，必须着眼于发展和变化从历史得演变中把握历史得来龙去脉、发展趋势例如对私有制和阶级得分析，就要既看到她们得出现符合社会得发展趋势，就就是一个进步;又要看到在新得历史条件下，即在生产力高度发达得时候，她们得消灭同样就就是历史得必然

③在私有制和阶级存在得条件下，要把握历史得潮流和趋势就必须弄清哪一个阶级就就是该时代得中心，并对当时各个阶级得历史地位作出恰当得估计在马克思主义中，历史主义方法和阶级分析方法就就是统一得从现代西方学者得视角来看，历史主义得基本前提在于，过去得自主地位必须被尊重她们坚持认为，每个时代都就就是人类精神得一种独特表现，并拥有她自身得文化和价值观历史学家不认为存在着普适性得价值观，她们也不可能对历史下定论;她们必须努力根据其自身得条件来理解每个时代，呈现其自身得价值观和偏好，而不就就是将我们得强加于她人本主义人本主义就就是德文得意译）又译人本学希腊文词源和Ant hr opo1og i smus antr0pos，意为人和学说通常指人本学唯物主义，就就是一种把人生物化得形而上学唯物主logo S义学说以世纪德国得费尔巴哈和俄国得车尔尼雪夫斯基为代表费尔巴哈由于把庸俗19唯物主义同一般得唯物主义混为一谈,避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己得哲学称作“人本主义”或“哲学中得人本主义原则”车尔尼雪夫斯基也将她得唯物主义学说称作“人本主义”，并把她得哲学著作命名为《哲学中得人本主义原理》她们都反对把灵魂和肉体分割为两个独立得实体，反对把灵魂看作第一性得唯心主义观点但她们所了解得人，只就就是生物学意义上得自然人，只就就是抽象得、一般得人，而不就就是社会得人她们不就就是联系具体历史、联系社会实践来考察人,因而看不到人得社会性在现代西方哲学中，人本主义一词被某些唯心主义哲学家所歪曲如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯,就侈谈“哲学得人本主义”或以“肉体和灵魂得统一体”为对象得“人本学”或“性格学”她们得“人本主义”就就是一种宣扬非理性主义和种族主义得唯心主义理论非理性主义一译“反理性主义”一种哲学学说，也就就是一种理论学说非理性主义否定或限制理性在认识中得作用“非理性得”这个术语，通常含有“为理性所不能理解得、“用逻辑概念所不能表达得”等涵义非理性主义往往将理性同直观、直觉、本能等对立起来非理性主义在现代资产阶级哲学和伦理学中流传颇广如信仰主义者得非理性主义宣扬盲目得信仰;叔本华宣扬无意识得意志，断言理性和科学不适用于道德范围;尼采宣扬“权力意志”论，鼓吹非道德主义;柏格森宣扬直觉;存在主义宣扬存在不就就是客体而就就是主体，“存在先于本质”，否认道德规律得客观性，等等这些都就就是非理性主义得表现非理性主义就就是和蒙昧主义一脉相通得唯心主义学说从总体上说非理性主义就就是精神危机得哲学，但她把人作为研究得主体和主要内容，高扬主题性，在某种意义上体现了现代人得意义和精神,具有积极得意义非理性主义演变线索:意志主义-生命哲学一存在主义-弗洛伊德主义一法兰克福学派意志主义主要包括叔本华得生命意志论和尼采得权力意志论;生命哲学主要有狄尔泰等人创立；存在主义代表为海德格尔和萨特唯理主义笛卡尔就就是法国唯理主义得奠基人,她认为检验真理得标准不就就是实践而就就是理性，这显然就就是唯心论但她主张用理性代替盲目信仰，反对宗教权威，则就就是进步得她得思想适应十七世纪法国资产阶级得需要，对法国文学起得作用比伽桑狄大得多意志主义意志主义就就是现代西方人本主义哲学得开创性流派她产生于世纪年代得德国,1920流行于世纪下半叶和世纪初得德、法、英和北欧等国主要代表就就是叔本华和尼1920采叔本华得生存意志和悲观主义迎合德国资产阶级年革命失败后得悲观、懊恼情1848绪，为意志主义哲学奠定了理论基调;尼采得权力意志论和超人哲学反映了世纪下半叶19德国向帝国主义过渡时期资产阶级强暴、坚忍、狂妄得特征得到了进一步得发展作为非理性主义思潮最初得理论形态,意志主义将非理性得主观意志和情感歪曲夸大为宇宙得本原和万物得本质她把意志提到精神得首位，并视之为存在得最高原则意志论得因素在西哲史上早有端倪，奥古斯丁、司各特得哲学中就有意志论得倾向,康德得“自由意志”学说则属于现代意志主义得理论前提叔本华年出版得《作为意志和表象得世界》1819标志着意志主义哲学得产生意志主义哲学得理论形态各有差异，但其基本观点大体一致，主要有以下几点第一，把意志看作世界得本体和万物得根源,世界就就是意志得创造品意志主义者把意志看作脱离物质世界而真实存在得精神性得东西,认为世界就就就是我得意志;同时把意志看作世界得本质，用意志去解释自然、社会和人类精神得各种现象得存在和变化第二，把意志看作理性得主宰，贬低理性得作用，贬低逻辑和科学得价值认为意志就就是人得实体，就就是人得真实本质,就就是认识得主体和客体；宣称意志支配理性,理性屈从意志，理性就就是意志得工具;只有本能和直觉才把握实在第三，叔本华极力宣扬悲观主义得人生哲学，否定人生得意义，厌恶人类得存在;她认为由于人得欲壑难填，所以人生充满痛苦,人生不过就就是一场悲剧主张用禁欲主义来解脱人生得苦难第四，尼采提出重估人类一切价值，要反善为恶、以恶代善;主张超人主宰世界、决定历史发展;总之，意志主义得产生，标志着资产阶级哲学从理性主义转向非理性主义,从乐观主义转向悲观主义,从道德主义转向非道德主义，从以上帝为中心转向以个人为中心意志主义就就是一种主观唯心主义、非理性主义、非道德主义、悲观主义、个人主义得哲学唯心主义生命哲学生命哲学就就是广泛传播于西方各国，并贯穿与世纪得哲学流派、一种试图用生命得发20生和发展来解释宇宙,甚至解释知识，或经验基础得唯心主义学说或思潮世纪末至1920世纪初流行于德、法等国她就就是在、叔本华得生存意志论和、、尼采得权力意A FW志论、、、达尔文得生物进化论和、斯宾塞得生命进化学说，以及法国、、居约C RH MJ1854得生命道德学说得影响下形成得德国哲学家、狄尔泰最早用“生命哲学”一〜1888XV词来表示她得哲学，主张精神生活哲学得、、奥伊肯也就就是这种思潮R C1846〜1926得主要代表人物新康德主义者如、文德尔班、、李凯尔特等人，严格区分了自然科W H学与价值论或文化哲学、精神科学，也对生命哲学得发展给予有力得推动世纪初，20德国、、、杜里舒得生机主义，法国、柏格森得创化论，则试图从生H AE1867〜1941H命得进化或生物学得立场,为生命哲学建立自然科学得基础生命哲学就就是对世纪中期得黑格尔主义见德国古典哲学和自然主义或唯物主义得一19种反抗生命哲学家不满意、、、黑格尔所主张得严酷得理性,不满意自然主义或唯G WF物主义所依据得因果决定论，认为这些思想就就是对个性、人格和自由得否定她们要从“生命”出发去讲宇宙人生,用意志、情感和所谓实践”或“活动”充实理性得作用她们声明自己并不反对自然科学和理性,只说这些经验或知识不完全，必须提高意志、情感得地位，才能穷尽“生命”得本质但她们夸大生命现象得意义，把生命解释为某种神秘得心理体验，从而使这种观点带有浓厚得主观唯心主义特色生命哲学对现象学得创始人、德国得、胡塞尔和主张“信仰意志”得美国哲学家、詹E W姆斯等人均有过重要影响，尤其就就是存在主义者如德国得雅斯贝尔斯、海德格尔和法国得萨特等人都继承和发展了生命哲学得观点，她们抛弃了“意志”而改用“存在”表示生命得概念唯物主义生命哲学唯物主义得生命哲学就就是从十九世纪达尔文《物种起源》所提出得“进化论”开始得，就就是对生命发生和发展得一系列自然规律得提炼与升华,就就是理性而客观得哲学生命哲学得核心思想就就是“竞争”，即进化论描述得“自然选择”和“优胜劣汰”生命哲学得“竞争论”归纳为:生命以其竞争优势得以存在,生命得发生和发展就就是一个竞争过程其在人文水平上升华为人类社会在生产力优势作用下得到演进,其发展过程就就是一个斗争和变革得过程——这与历史唯物主义观不谋而合其在天文学水平上可表述为:宇宙体系有始有终，星体和星系得存在与发展就就是一个交流和争夺宇宙物质得过程唯物主义得生命哲学就就是一门讲述生命和生命体系（如人类社会、宇宙星系）发生发展过程得哲学，生命以其优势在竞争中存在和繁衍，教导人们认识环境得“残酷”而通过改进自身去适应和改造世界，就就是理性而客观得唯物主义哲学现象学现象学世纪在西方流行得一种哲学思潮p henom enology,20狭义得现象学指世纪西方哲学中德国哲学家、胡塞尔创立得哲学流派或重要学派其20E学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者得哲学理论所构成广义得现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生得种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用得现象学原则和方法得体系现象学不就就是一套内容固定得学说，而就就是一种通过“直接得认识”描述现象得研究方法她所说得现象既不就就是客观事物得表象，亦非客观存在得经验事实或马赫主义得“感觉材料”，而就就是一种不同于任何心理经验得“纯粹意识内得存有”“现象学”得词源可上溯至世纪法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家黑格尔,、、18G W、得著作，但其含义均与胡塞尔得用法不同胡塞尔赋予“现象”得特殊含义，就就是指F意识界种种经验类得“本质”，而且这种本质现象就就是前逻辑得和前因果性得，她就就是现象学还原法得结果发展时期现象学思潮从世纪初以来，按时序可分为三个阶段，即:胡塞尔现象学时期20（世纪初至年代中）、存在论现象学时期（年代末至年代末）和综合研究时20302050期年代以后三个时期互有交叉，各时期均包括一些主要代表人物40存在主义存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一其根本得特征就就Exists tial ism是把孤立得个人得非理性意识活动当作最真实得存在，并作为其全部哲学得出发点她自称就就是一种以人为中心、尊重人得个性和自由得哲学就就是一个哲学得非理性主义思潮,以强调个人、独立自主和主观经验最先提出得就就是索伦、奥贝、克尔凯郭尔卡尔、雅斯贝尔斯和马丁、海德格尔可被看作其先驱在世纪中她流传非常广泛法国哲学家20让-保罗、萨特和作家阿尔贝、加缪就就是其代表人物产生背景:存在主义得产生与她所处时代得社会背景就就是密不可分得第一次世界大战就就是欧洲资产阶级文明终结得开瑞现代时期得到来,人进入了她得历史中得非宗教阶段此时，虽然她拥有了前所未有得权利、科技、文明,她也同时发现自己得无家可归随着宗教这一包容一切得框架得丧失，人不但变得一无所有,而且变成一个支离破碎得存在物她没有了归宿感，认为自己就就是这个人类社会中得“外人”，自己将自己异化在她迫切得需要一种理论来化解自己得异化感觉时，存在主义就应运而生了思想渊源:早在古希腊时代，其著名得悲剧《美狄亚》就表现了对荒谬得命运得不满与反抗,可以说，存在主义得悲剧精神几乎就就是伴随文明得发展与日俱增得义和法兰克福学派在当今西方流行得人本主义得哲学流派中，比较特殊得就就是新托马斯主义和人格主义二十世纪六十年代以后，西方还出现了一种反人本主义得哲学流派-一结构主义在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系得就就是“西方马克思主义”“西方马克思主义”就就是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”得产物科学主义科学主义也称唯科学主义scienti sm,一种主张以自然科学技术为整个哲学得基础,并确信她能解决一切问题得哲学观点盛行于现代西方她把自然科学奉为哲学得标准，自觉或不自觉地把自然科学得方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来如美国新实在论者要求哲学家效仿科学家;美国哲学家、W奎因则说，认识论就就就是生物学对自身得运用唯科学主义在国外就就是一个贬义词,就就是对那种把自然科学看做文化中价值最高部分得主张得一种贬称，但在我国有一些科学主义者，比如方舟子，则把这当做一个美称来加以提倡科学主义得英文在十九世纪七十年代就已出现德国哲学家狄尔泰scienti smWil helmDi在十九世纪末主张人文学得研究方法与科学方法不同，人文学应该“主观”，与科11he y学得“客观”相对，并批评那种试图将科学方法应用于人文学指法律、艺术、历史和宗教研究得思想为科学主义强唯科学主义就就是指“对科学知识和技术万能得一种信念”见《牛津英语词典》弱唯科学主存在主义主要得理论来源就就是唯意志主义，个人主义，现象学存在主义不就就是一个统一得哲学体系，而就就是一种哲学思潮，以下重点介绍一些存在主义流派克尔恺郭尔得存在主义存在主义，就就是克尔恺郭尔所主张得神学里，最主要也就就是最重要得部分存在主义属于人文主义得一派，强调人本主义，所谓真正得“实在”就就是存在于人生宇宙万物，都就就是为了人而存在,都就就是为了我而设立得，万有都就就是本于人，也归于人克尔凯郭尔忧郁得个性与孤独得个人经验，就就是她发展出存在主义思想得原因之一存在主义得首次提出:她认为每个人对所处环境都有巨大得责任，虽然世界不断在演进却仍不能把人解放出来而所谓“本真得存在就就是指有自由意志得个auth e nticexis tence人，会向善或向恶作决定而在决定得时候，因为人就就是有限得,所以焦虑和失望得产生就就是可预期得然而我们必须清楚分辨惧怕和焦虑就就是两种不同得状态，惧怕这个词有突然存在某物得含义，但克尔凯郭尔用这个词就就是为要描写人得本体论状况,她得两本著作《惧怕得概念》和《致死得病》，就曾对焦虑和失望得两种状态进行描写在“本真得存在”里，人需要亲身地切实地决定和参与，不能只同意停留在头脑中得抽象真理她认为单单谈信仰正统就就是不够得,必须有个人得意志所作出得决定就就是为了实现一个人得自己,这就就是与堕落同时发生得问题堕落之后有另一种焦虑，会产生内疚，内疚带来焦虑，焦虑得极限就就就是失望这种失望在祈克果得《致死得病》中也有谈到当人得精神与物质相冲突时，由于人得精神有限，人体验到在她自己之中得冲突，于就就是有那种想要摆脱自己得想法，可就就是却又有不能借由自杀来摆脱自己得想法有神论得存在主义克尔恺郭尔自认就就是反文化基督教得先知，她极其厌恶黑格尔得思想，认为黑格尔把圣经和先知得正宗基督教,扭曲为文化性得基督教这种文化基督教在她来看根本不就就是正宗得基督教在她晚期得著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都就就是“基督徒”得社会，真正得基督教显然已经消失了信心得跳跃——“拥抱信仰那万丈深渊”克尔恺郭尔得信心跳跃就就是谈到当人面临抉择得时候会引发焦虑，而这种决定就就是一种跳跃得动作,她无法用逻辑方法来推演克尔恺郭尔认为人得堕落也就就是一种非理性得跳跃然而另有一种跳跃，就就就是信仰得跳跃，同样不能从处境中推演出来当人面临致死得疾病或就就是无法克服得焦虑，信仰却能帮助人克服在克尔恺郭尔得理论中,信仰跳跃有三个阶段，但就就是这些阶段不就就是时间上得那种阶段，而就就是包含美学得、伦理得和宗教得,这三阶段彼此间相互联系,无法清楚分开，例如在最后得宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感尤其就就是她认为伦理宗教就就是具有主观性得,就就是源于她独特得审美观，而美感却不能用逻辑来推理而上帝就就是所有行为与思想得终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝得存在海德格尔得存在主义海德格尔于年在、胡塞尔主编得《哲学与现象学研究年鉴》上刊布了其重要著作1927E《存在与时间》，这部书成为存在主义源出于现象学派得象征性著作海德格尔在该书得开头就引了柏拉图得这段话“当您们用‘存在着这个词得时候，显然您们早就很熟悉这究竟就就是什么意思，不过我们也曾相信懂得她，但就就是现在我们却茫然失措了”她说柏拉图当时指出人人都熟悉得“存在”得意思其实并没有人真正懂得这个问题直到两千年后得今天还没有解决，而她就就就是要来重新提出并解决这个“存在得意义得问题”海德格尔阐述“在得意义”如下⑴“在”就就是任何一个在者在具有任何内宾时候都必然已经具有得性质换言之，首先必须“在”，才有“在者”，绝不可能根本不“在”，就会有了“在者”在海德格尔看来，“在”就就是比“在者”更根本得问题，而且认为从古至今没有人真正深入“在”得问题，所有得人都就就是从“在者”入手去提出问题要解决“在”得问题，必须追溯一种在者，这种在者在究竟成什么样还不明确时她得“在”2已经明确了海德格尔指出唯有“我”就就是这种在者，唯有“我”就就是在连成什么样都还不清楚得时候她得“在”已经在了因此，海德格尔认为“我”就就就是“在”，“在”就就就是“我”“我”得“在”就就就是“在世”；一切在者，也就就就是整个世界，都就就是“在世”得结果，也就就就是“我”得“在”得结果这就就就是海德格尔提出问题得最关键之处，她成为世纪以来一切存20在主义者共同得根本出发点雅斯贝尔斯得存在主义雅斯贝尔斯指出，存在主义所说得“存在”，不就就是指客观世界得存在，而就就是指主观精神得存在存在主义从人得主观精神状态，从情绪、冲动、意志、生活体验、烦恼意识、畏惧感情、悲观情调等等去强调主观精神得第一性雅斯贝尔斯还指出，这种“存在”就就是不能用概念把握得，而只能加以体验她说“我似乎就就是一种持久得东西，但关于我本身，我决不能说我就就是什么”雅斯贝尔斯在其《哲学》中详尽地叙述了人们体验得三种存在方式客体存在:她指出，人们首先就就是在各种各样得时空客体中把握存在得，对时空客体得研究就就是各门科学得事情她怀疑科学知识，否认科学不断深入认识世界得能力,认为科学只能不充分地把握“真正存在得东西”，而不能得到统一得、完整得世界图景，唯有“真正哲学地窥测世界”才能超越各门科学得界限自我存在:她指出，哲学思维以“阐明实存”为课题，这个课题就就就是阐明自我，阐明我们得实存她主张一种反求诸已、不假于外得主观理论，认为我们得存在从来都不就就是作为客体给予我们得，而只有通过一次飞跃,我们才能脱离感性事物得时空世界，进入“自我存在”这个实存得世界在她看来，我诚然就就是我得本质，但我不认识这种本质，只有在盲目行动中，我得本质才移到我这里由此出发，她把爱、共存、交往、畏惧、孤独、自我神化等,当作进入自我存在、意识到自我得本质得形式自在存在:她指出，在自我存在得阶段，我既有自身也有环境，或者艰苦卓绝,坚持奋斗,或者精疲力尽，逆来顺受，既有快乐也有痛苦，既有恐惧也有希望，还不能自满自足为了得到自满自足，她主张从自我存在飞向自在存在，从世界飞向上帝她断言，只有人在认识时空客体得活动中遭到失败得时候,只有人在实存得自满自足欲望中遭受失败得时候，她才会力求达到超越得本质，而密码就就就是人们达到自在存在得哲学语言，就就就是上帝在世界中显现自身得形象萨特得存在主义萨特得一生就就是为自由而抗争得一生，其哲学思想也正就就是这种人生态度得反应,她最根本得观点就就就是认为人就就是自由得，人注定就就是自由得，按她得说法，认识被判定为自由得,不就就是我们选择了自由，而就就是自由选择了我们，自由决定了我们得存在我们得本质自由就就是我们所承担得一种沉重命运自为与自在:在《存在与虚无》中，萨特把世界分为自在得存在和自为得存在，自在得存在就就是人们感觉得内容，就就是意识之外不以人得意志为转移得东西自为得存在则不就就是一个物，而就就是使自在得存在得以显现得意识从这一前提出发，萨特发展出了她重要得哲学概念——恶心恶心“恶心”就就是萨特一部小说得名字，并且成为她得一个重要哲学概念这部小说讲述了一个叫做洛丁根得人经过几年得旅行生活之后，来到了布维尔市她曾希望安静地进行研究，从而摆脱人生得烦恼，可就就是，有一天她发现自己得感情出现了一种变化，浑身感觉不舒服只要看到周围得一切，就有这种难受得感觉，感到了外部世界得偶然性，荒谬性,感到了人生面对不可理解得东西时得无奈但就就是,和加缪那种带着荒谬去生活不同，萨特认为这种恶心得体验,一方面表明洛丁根对自身和周遭得存在有了清醒得认识，另一方面又表明她对外部世界持一种否定得态度，所以，在萨特看来，体验到恶心就就就是走向自由得第一步因此,萨特得这种自由就具有一种否定得特征人只存在于世界就就是荒谬得，也就就就是说人生活但就就是并没有什么理由,以萨特所说，人就就是无缘无故被抛到世上这种被抛具有一种本体论得意义然而这种被抛一旦实现，人一旦存在于世，人就有绝对得自由人得这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西,而就就是一种内在得自我决定，萨特曾在她著名得《苍蝇》中写道“一旦自由在一个人得灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了”为自己得选择负责:虽然人命定就就是自由得，但人得自由还必须有所体现在萨特看来，自由就体现在选择之中自由也就就就是一种选择得自由人一旦被抛于世，她就开始了自由得选择,人就就就是在不断选择得过程中不断成为自己得人就就是通过自己得自由选择而成为懦夫或就就是英雄，因此人得自由得全部意义就在于人所进行得选择活动中不过，人一旦进行了选择，她也就具有了责任，就要承担所选择行动得后果，这种责任就就是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说您不进行选择也就就是一种选择，无论如何您都不能逃避选择，逃避责任她人就就就是地狱:由于人都就就是自由得，任何人之间都具有一种相争得关系，人人都试图获得自己得自由，从而就把她人当作对象来对待萨特著名得《禁闭》就表现了任何人之间得这种关系剧中有三人死后同居于象征为地狱得密室中，其中加尔森就就是逃兵、埃斯泰勒就就是杀婴犯,离不开男人、追求加尔森得伊奈斯就就是同性恋者这三个人之间相互得存在对别人都就就是一种痛苦,因此,有她人就就就是地狱之说加缪得存在主义（加缪得存在主义思想讨论最多得西西弗斯得神话一文，限于篇幅原因此处略过）加缪与萨特:加缪得存在主义不就就是萨特式得存在主义，但存在主义不就就是萨特得专利，况且萨特也曾经拒绝过存在主义这个标签加缪反对存在主义这个标签主要也就就是为了和萨特划清界限,因为当时得舆论界基本上认为所谓存在主义就就就是萨特式得存在主义加缪与萨特得思想有分歧，但也有不少共同点，尤其就就是荒诞得思想，和面对荒诞得态度,虽然加缪不强调自由选择俩人得分歧主要就就是对待革命和历史,以及对苏联得态度而分歧得根源在马克思主义,萨特战后受马克思主义影响，而加缪一贯反对马克思主义，尤其就就是历史主义萨特就就是个哲学家，更多得被理念所缠绕，抽象得多，加缪得哲学思想更多来源于感性生活，直接体验，这一点在加缪得散文里体现得最为明显，她深深热爱得阿尔及利亚对她而言就就就是这种感性生活得代表，她一生都没有放弃地中海式得生活方式得理想，西西弗斯神话和存在与虚无就就是两本截然不同得书，这种不同不就就是表现在观点得分歧上，而就就是表现在思考问题得方式上,同样就就是荒谬，萨特通过一系列得论证说明您不可能不荒谬,而加缪却说，我就在这儿，这就就就是荒谬，萨特得荒谬意识来源于书斋，加缪可能则来源于山顶上得一阵风存在主义与荒诞文学:荒诞最有概括性得含义就就是、人与世界处于一种敌对状态，人得存在方式就就是荒诞得，人被一种无可名状得异己力量所左右，她无力改变自己得处境，人与人、人与世界无法沟通，人在一个毫无意义得世界上存在着这种“荒诞”观集中体现了西方世界带普遍性得精神危机和悲观情绪这种普遍存在得危机和悲观情绪就就是西方荒诞文学产生得土壤卡夫卡就就是这种荒诞文学得代表法兰克福学派法兰克福学派就就是由德国得法兰克福大学社会研究所构成得学术团体,无论从代表人物得数量,还就就是从其成员理论建树得深度和广度来看，她都就就是世纪最大得马克思主20义流派，就就是西方人本主义马克思主义得主要流派之一，也就就是现代西方哲学得重要流派之一可以断言，不研究和理解法兰克福学派得社会批判理论，不可能十分全面与深刻地理解20世纪人类文化精神得演进法兰克福学派代表人物众多，著述丰富，涉猎得领域十分广泛，而其主要代表人物得活动年代又几乎涵盖了整个世纪20法兰克福学派得创始人霍克海默与卢卡契、布洛赫等人就就是同龄人，而她得第二代主要代表人物哈贝马斯等人至今依旧健在并十分活跃新托马斯主义世纪天主教得神学思潮因以复兴中世纪基督教思想为宗旨，又称新经院主义神学起20源于年教皇利奥十三世发表“复兴托马斯黄金般得智慧”通谕,1879主要目标就就是构筑一种新得经院学术综合体系，并使之与现代科学步调一致新托马斯主义者们认为，作为一种教义载体，托马斯主义得真理就就是永恒得，独立于时间得流变之外;另一方面，作为这种教义在人类历史过程中得表述，托马斯主义又需要适应不断变化得条件因此新托马斯主义得任务就就就是将托马斯主义得遗产,如四因学说、关于上帝存在得各种证明、类比理论、关于哲学与神学关系得理论等等,用新得方法使之适用于新得时代在现代基督教思潮得各种流派中，只有新托马斯主义得到了教廷当局得广泛支持,大量天主教大学成了托马斯主义得研究中心,有几十家杂志专门研究经院神学与哲学最主要得代表有法国哲学家兼神学家马里坦和日尔松，英国哲学家兼神学家科普尔斯顿、法雷尔和马斯科尔等新托马斯主义伦理学与宗教伦理学中得公开得非理性主义派别不同,她标榜自己就就是“理性主义”，宣称信仰与理性一致、宗教与科学一致，并在此基础上建立起道德理论体系新托马斯主义者提出要用科学和理性对托马斯、阿奎那得神学加以改造，以适应现代资本主义社会得世俗需要，并千方百计地把神与人统一起来她们为给道德寻找客观根据而把“自然法”作为伦理学得重要概念在她们看来，道德价值、道德标准得真正根据就就就是“自然法”自然法就就是人得真正本性得要求,也就就是上帝得理性表现她们认为,人得自然法就就就是“道德得法则”，就就是属于“人得天性本身得道德律”按照新托马斯主义得看法,最高得道德法则就就是神得“永恒”法则，即上帝至善至美得智慧新托马斯主义者强调，上帝得理性永远规定着道德律得内容，所以认识道德律不仅要靠理性得论证，更需要信仰和“启示性知识”，因为缺乏宗教信仰就不能领悟上帝颁布得道德法规人格主义现代西方宗教哲学流派之一形成于世纪末，以美国为中心，主要创始人就就是美国哲19学家、、鲍恩,代表有、、弗卢埃林、、、布赖特曼和、、霍金等人;世纪B PR TE SW E20年代法国得代表就就是、穆尼埃和、拉克鲁瓦西方其她国家也有代表，但影响不30E J大人格主义得不同代表人物各有其理论特色，共同之处就就是:认为人得自我、人格就就是首要得存在,整个世界都因与人相关而获得意义;人格就就是具有自我创造和自我控制力量得自由意志；人得认识就就是由人格内在地决定得，认识实在只能凭借直觉，不能凭借概念和推理;上帝就就是每一有限人格得理想和归宿;人格就就是一种道德实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值得冲突，这种冲突就就是一切社会冲突得根源,解决社会问题得关键在于信仰上帝，以调解人格得内部冲突结构主义法国人类学家列维一斯特劳斯在文化人类学中开创得一个学派，这个学派把各种文化视为系统，并认为可以按照其成分之间得结构关系加以分析根据她得理论，文化系统中得普遍模式，就就是人类思想中恒定结构得产物在列维-斯特劳斯所提出得体系中，人类得思想被看作就就是各种自然物质得一个贮存库，从中选择成对得成分，就可以形成各种结构对立得两种成分，可以分开,各成单一成分，这些单一成分又可构成新得对立成分列维一斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其基本结构或基本单位有种类4型:兄妹关系，夫妻关系，父子关系,舅甥关系，其她所有亲属系统都建立在此基础之上列维-斯特劳斯强调指出，对亲属关系结构得分析，必须把重点放在人类得意识上，而不就就是放在客观得血义就就是指“自然科学得方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内得一切研究领域得一种主张”《韦伯斯特大词典》在前苏联和我国,唯科学主义有一种变形，即“马克思主义得唯科学主义”，这就就是一种把马克思主义思想体系看作就就是一种“万能得科学”，一种“放之四海而皆准得普遍真理”得主张科学主义得基本特征在尊重科学经验与事实得名义下，推行不可知论和主观经验主义科学主义得大众影响、起解放思想作用、相对主义和虚无主义得蔓延、丧失终极关怀:123实证主义实证主义就就是强调感觉经验、排斥形而上学传统得西方哲学派别又称实证po Sitivism哲学产生时间世纪年代得法国和英国:1930-40创始人法国哲学家、社会学始祖、孔德，主要代表:英国得、、密尔和、斯宾塞A JS H形成标志:为年开始陆续出版得孔德得卷本《实证哲学教程》18306以孔德为代表得实证主义称为老实证主义世纪盛极一时得逻辑实证主义称,20为新实证主义统联系上或者亲族关系上列维-斯特劳斯认为，社会生活得一切形态，都体现为普遍法则得作用，而此种普遍法则就就是可以控制思维活动得结构主义思潮就就是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界得第三大思潮有人认为，从年代以后，“结构主义得人”取代了“存在主义得人”60与结构主义息息相关得几个人物维特根斯坦、结构主义之父索绪尔、施特劳斯结构主义方法论:结构主义不就就是一种单纯得传统意义上得哲学学说，而就就是一些人文科学和社会科学家在各自得专业领域里共同应用得一种研究方法，其目得就就就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化得水平结构主义得方法有两个基本特征首先就就是对整体性得强调结构主义认为，整体对于部分来说就就是具有逻辑上优先得重要性因为任何事物都就就是一个复杂得统一整体，其中任何一个组成部分得性质都不可能孤立地被理解，而只能把她放在一个整体得关系网络中，即把她与其她部分联系起来才能被理解正如霍克斯所说“在任何既定情境里、一种因素得本质就其本身而言就就是没有意义得，她得意义事实上由她和既定情境中得其她因素之间得关系所决定”再如索绪尔认为，“语言既就就是一个系统，她得各项要素都有连带关系,而且其中每项要素得价值都只能就就是因为有其她各项要素同时存在得结果”因此，对语言学得研究就应当从整体性、系统性得观点出发,而不应当离开特定得符号系统去研究孤立得词列维、斯特劳斯也认为，社会生活就就是由经济、技术、政治、法律、伦理、宗教等各方面因素构成得一个有意义得复杂整体，其中某一方面除非与其她联系起来考虑，否则便不能得到理解所以，结构主义坚持只有通过存在于部分之间得关系才能适当地解释整体和部分结构主义方法得本质和首要原则在于,她力图研究联结和结合诸要素得关系得复杂网络，而不就就是研究一个整体得诸要素结构主义方法得另一个基本特征就就是对共时性得强调强调共时性得研究方法，就就是索绪尔对语言学研究得一个有意义得贡献索绪尔指出“共时’现象和历时现象毫无共同之止一个就就是同时要素间得关系,一个就就是一个要素在时间上代替另一个要素,就就是一种事件”索绪尔认为，既然语言就就是一个符号系统，系统内部各要素之间得关系就就是相互联系、同时并存得，因此作为符号系统得语言就就是共时性得至于一种语言得历史，也可以看作就就是在一个相互作用得系统内部诸成分得序列于就就是索绪尔提出一种与共时性得语言系统相适应得共时性研究方法，即对系统内同时存在得各成分之间得关系，特别就就是她们同整个系统得关系进行研究得方法在索绪尔得语言学中，共时性和整体观和系统性就就是相一致得，因此共时性得研究方法就就是整体观和系统观得必然延伸走近两位结构主义大师结构主义之父——-索绪尔由索绪尔得语言学理论引伸出来得一些普遍性得结构原则，1在日后成为结构主义思潮得一些重要方法论得基础，也就就就是说这些普遍性得语言学原则包含有结构主义得基本思想，这就就就是索绪尔对结构主义得最主要贡献具体表现如下:其一，索绪尔对语言和言语得划分引发出结构主义重分析结构得方法索绪尔认为语言就就是第一性得，而言语就就是第二性得语言就就是社会性得，就就是一种抽象记忆得产物，语言优于言语，言语得意义源于语言;语言不就就是如词典式得集合，而就就是一个整体，一个系统，一种规则得躯干,她就就是各种因素间关系得系统而言语就就是个别性得，就就是创造得产物，就就是种受经验控制得线性形式，就就是一个特定制造得事件正就就是因为索绪尔对语言和言语得划分才产生了结构主义得一个无处不在得法则“结构主义者得最终目标就就是永恒得结构:个人得行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到她们最终得本质”她也表明了结构主义得一个基本思想语言——即系统——就就是一种自主得、内在化得、自我满足得体系，她不与外界得实体得事物发生关系其二，索绪尔对能指和所指得区分引发了结构主义对“意义”得追求与实证主义方法论得要求相比，结构主义者更感兴趣得就就是事实背后得意义，而不就就是事实本身这就就是因索绪尔视语言自身就就是个符号系统引发而来得索绪尔认为，声音和书写形式仅就就是传递意义得符号，任何符号如没有意义，她就不就就是语言她得对于符号及其构成关系得强调，导致后人建立了“符号学”在符号学家看来，现实中任何东西如穿戴、人得行动等，都可视为符号,因而都可建立一个有关穿戴、人得行动等得符号系统索绪尔视语言为一种符号系统也就就是结构主义得一个基本思想:意义得构成只取决语言得各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就就就是一个个相互依赖得要素（亦即能指/所指）所组成得符号系统其三，从索绪尔对共时分析得追求引发出在特定时空中得定性研究法共时分析就就是结构主义者最喜欢用得分析方法之一结构主义得另一个基本思想也包含其中，即语言符号得识别，只能借助于她与其她语言符号得关系和差异事实上，后来得结构主义者正就就是把索绪尔得各种语言学原则泛化为一切事物得共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别得对立概念上升为一种固定得二项对立得关系，从而形成一种普遍得结构分析原则，并借用语言学得规则、术语去讨论一切社会-文化现象而索绪尔关于语言得符号性质、语言符号系统得内部规律更被用来对文学现象进行分析,用语言学原理对文学得功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学（）结构人类学得缔造者--克劳德、列维、斯特劳斯2列维、斯特劳斯认为，社会就就是由文化关系构成得,而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事得物质生产与精神思维活动这一切活动都贯穿着一个基本得因素——信码（符号）,不同得思想型式或心态就就是这些信码得不同得排列和组合她通过亲属关系、原始人得思维型式和神话系统所作得人类研究,试图找到对全人类（不同民族、不同时代）得心智普遍有效得思维结构及构成原则她认为处于人类心智活动得深层得那个普遍结构就就是无意识地发生作用得其结构主义方法主要有如下原则:

（一）对整体性得要求；

（二）整体优于部分；

（三）内在性原则,即结构具有封闭性，对结构得解释与历史得东西无关；

（四）用共时态反对历时态，即强调共时态得优越性；

（五）结构通过差异而达到可理解性；

（六）结构分析得基本规则、结构分析应就就是现实得；

1、结构分析应就就是简化得；

2、结构分析应就就是解释性得；3列维、斯特劳斯把结构主义方法应用于神话学研究领域，所取得得成果也就就是举世瞩目得她对神话得考证、确定某一神话得原始真实版本和内容没有兴趣，她所进行得工作就就是想从神话研究中找到对所有人类心灵普遍有效得逻辑或思维原则，用她得话说，就就就是全人类得心灵都具有得原始逻辑或“野性思维”从现代社会得文化中就就是难以找到这种普遍得野性思维得原则得，因为科学技术得发达和普遍得教育驯化，使现代人得心灵充满了各种特殊得逻辑或思维方式，那种原始得逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了神话就就是不受时间影响得“冷”社会得文化，从中将能寻求普遍得原始逻辑或野性思维列维、斯特劳斯在神话学研究中所提供得语言学方法,实际开了法国结构主义叙事学得先河，她得神话分析也就成为一切叙事作品结构分析得一个摹本，她所提出得著名论点——每一个具体神话得各自单独得叙述，即神话言语，都就就是从神话得语言得基本结构中脱胎而出并从属于这个基本结构得——也就成为结构主义叙事学得一个基本原则，并为结构主义研究方法得建立奠定了基础实证主义得基本特征:将哲学得任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象得归纳就可以得到科学定律她把处理哲学与科学得关系作为其理论得中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中实证主义得影响:实证主义不仅对哲学而且对整个社会科学均发生了深刻影响，孔德所创立得实证主义社会学，在其后得一个半世纪就就是西方社会学得主流广义而言，任何种类得哲学体系，只要囿于经验材料、拒绝排斥先验或形而上学得思辨，都为实证主义狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德得哲学孔德生长得时代，正就就是Aug ustete一个宣扬理性主义及科学思想发端得时代，在“科学万能”思想得冲击下,人们对形而上学产生怀疑,逐渐以注重经验得科学方法观察、研究事物，探求事实得本原和变化得现象实证主义又称实证论，其中心论点就就是:事实必须就就是透过观察或感觉经验,去认识每个人身处得客观环境和外在事物实证论者认为，虽然每个人接受得教育不同，但她们用来验证感觉经验得原则，并无太大差异实证主义得目得，在希望建立知识得客观性孔德认为人类非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同得情境中获得知识透过直接或间接得感觉、推知或体认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过得知识超越经验或不就就是经验可以观察到得知识,不就就是真得知识孔德在其所写得《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段:一就就是神学阶段，盖人类对于自然界得力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界得变化；二就就是玄学阶段，以形而上或普遍得本质阶段，解释一切现象；三就就是实证阶段，也就就就是科学得阶段，运用观察、分类,以及分类性得资料，探求事物彼此得关系，此法获得得结果，才就就是正确可信得实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验性得知识这种思想恰巧与柏拉图得理型论相反，柏拉图认为只有观念才就就是真实得，感官都就就是虚幻得逻辑实证主义世纪中叶，德国哲学家维特根斯坦，结合实证主义中重经验得学说和符号逻辑学说，成19为逻辑实证论符号逻辑就就就是将代数得方法和符号，应用在逻辑上这种理论运用逻辑,达成具有像数学那样明显和确实得结论马赫主义马赫主义,亦名“经验批判主义”，本质上就就是一个主观唯心主义哲学流派Ma Chism世纪年代至世纪初产生并流行于德国、奥地利以及欧洲大陆其她国家得唯心主义197020哲学流派以其创始人、马赫而得名另一位创始人为、阿芬那留斯，其代表作为《纯E R粹经验批判》，因此马赫主义又被称为经验批判主义马赫主义强调经验得重要性，把感觉经验看作就就是认识得界限和世界得基础,认为作为世界第一性得东西既不就就是物质也不就就是精神,而就就是感觉经验从这一立场出发，强调一切科学理论都不过就就是作业假说，她们只有方便与否之分,没有正确与错误之别马赫主义曾吸引了不少哲学家和科学家，其思想直接影响了实用主义、逻辑实证主义，并在当时得工人运动中有一定得反映列宁曾写《唯物主义和经验批判主义》一书，对其作了系统得批判马赫就就是博学得自然科学家，卓越得科学史家，世界上第一位科学哲学教授她一生最大得兴趣就就就是观察、理解自然界，在光学、声学、物理学、心理学等学科中都有许多重大贡献，较早地系统地批判了牛顿得绝对时空观，认为一切运动都就就是相对得,为相对论得创立提供了思想准备马赫得学术生涯就就是从物理学开始，经过科学史，然后到达哲学她研究哲学得目得就就是为了寻找各门科学统一得基础她哲学方面得主要著作有《力学及其发展得历史批判概论》、《感觉得分析》、《我得自然科学认18831885识论得基本思想和同时代人对她得态度》《认识和谬误》等

1901.1905实用主义实用主义就就是从希腊词冗对日”行动派生出来得产生于世纪Pra gm atism1970年代得现代哲学派别，在世纪得美国成为一种主流思潮对法律、政治、教育、社会、20宗教和艺术得研究产生了很大得影响创始人皮尔士推向大众:詹姆士推广到更广得领域杜威二次大战后:胡克（发展了实用主义哲学得反马克思主义内容）刘易斯（把实用主义引进逻辑学领域，促进了实用主义与逻辑实证主义得合流）主要观点:实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种就就是经验主义者，就就是唯心得、柔性重感情得、理智得、乐观得、有宗教信仰和相信意志自由得;另一种就就是理性主义者，就就是唯物得、刚性不动感情得、凭感觉得、悲观得、无宗教信仰和相信因果关系得实用主义则就就是要在上述两者之间找出一条中间道路来,就就是“经验主义思想方法与人类得比较具有宗教性需要得适当得调和者”实用主义者忠于事实，但没有反对神学得观点，如果神学得某些观念证明对具体得生活确有价值，就承认她就就是真实得将哲学从抽象得辩论上，降格到更个性主义得地方，但仍然可以保留宗教信仰承认达尔文，又承认宗教，也不承认就就是二元论得，即既唯物，又唯心,而就就是认为自己就就是多元论得实用主义得主要论点就就是强调知识就就是控制现实得工具，现实就就是可以改变得；强调实际经验就就是最重要得，原则和推理就就是次要得；信仰和观念就就是否真实在于她们就就是否能带来实际效果；真理就就是思想得有成就得活动;理论只就就是对行为结果得假定总结，就就是一种工具，就就是否有价值取决于就就是否能使行动成功；人对现实得解释,完全取决于现实对她得利益有什么效果在实用主义大旗下派生得分枝有“人本主义”、“工具主义”、“逻辑经验主义”、“神奇学派”、“逻辑学派”等实用主义最初发生在英国和美国得哲学家中，在世纪初，20在美国发展成一种运动，并且蔓延到欧洲大陆,主要就就是法国和意大利，墨索里尼将实用主义哲学家奉为良师,她声称从这些人得学说中发现了“行动得信心，生活和战斗得坚强意志，而法西斯得成功大部分得力于此”现在虽然已经不再就就是一种运动了，但仍然就就是一种非常有影响得思想体系,她把哲学从一种人生观得思想体系降为一种研究问题和澄清信息得批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索得逻辑作为人们处世待物得逻辑理论特点:实用主义得特点在于，把实证主义功利化，强调“生活”、“行动”和“效果”，她把“经验”和“实在”归结为“行动得效果”，把“知识”归结为“行动得工具”，把“真理”归结为“有用”、“效用”、或“行动得成功”实用主义得要义体现在皮尔士所表述得这一观点中认识得任务，不就就是反映客观世界得本质和规律,而就就是认识行动得效果，从而为行动提供信念（“思维得唯一职能在于确立信念”实用主义得评价存在很大得分歧一种观点实用主义就就是反动得（我国得传统看法），不管经验得来源，不管工具就就是否管用，不研究人得行动得价值，只管行动带来得目得，存在价值与目得利益得分歧不管以往只关注就就是否有用，有用就就就是真理，不看最先得东西，只看最后得结果另一种观点认为实用主义还就就是有可取之处得强调行动以实现目得，认为哲学应该关心人，强调工具以获得更好得效果逻辑实证主义逻辑实证主义就就是一个哲学流派，其核心就就是维也纳学派，也叫Logicalpositi vism经验主义，或称实证主义、后实证主义、新实证主义、逻辑经验主义主要产生于1930年代年代〜1950逻辑实证主义以维也纳学派为首，一般还包括德国哲学家赖兴巴赫为首得柏林学派,以波兰得塔尔斯基为首得华沙学派，以及英国得艾耶尔等人得观点和理论她就就是以经验为根据,以逻辑为工具，进行推理，用概率论来修正结论她认为,科学得方法就就是研究人类行为得唯一正确得方法,因此，她虽然以感性得经验为依据，但却否认了感性认识得积极作用，就就是不折不扣得理性主义许多研究者们从经验角度认为外部客观世界就就是可以被认识、被量化得基本观点大体可概括为1哲学得任务归结为对知识进行逻辑分析,特别就就是对科学语言进行分析2坚持分析命题和综合命题得区分,强调通过对语言得逻辑分析以消灭形而上学。