考研真题 中央民族大学哲学与宗教学学院611中国哲学史历年考研真题汇编

内容简介Table ofContents目录第一部分中央民族大学中国哲学史考研真题年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史考研真题年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史考研真题第二部分兄弟院校考研真题2006412年北京大学中国哲学史考研真题及详解2005424年南开大学中国哲学史考研真题及详解2015844年山东大学中国哲学史（不含近现代）考研真题及详解2015863年中山大学中国哲学史考研真题及详解2015612年中国科学技术大学中国哲学史考研真题及详解20148132014624墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向但墨子忽视了理性思维的作用离坚白答“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题与“合同异”相对语出《公孙龙子•坚白论》

5.“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体他们用“离坚白”来论证这一观点认为眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”;手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性,割裂了人的认识功能的统一性.性三品答“性三品”是中国古代一种主张人性分为三等的理论西汉董仲舒把人性分为上中下三等6他认为，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育；下等的“斗筲之性”是经过教育也难以转化为善这两种是少数，都不可以名性，只有“中民之性”人数众多，可名性东汉王充根据禀气多少把人性分为善、中、恶三种，他认为性善是中人以上，性恶是中人以下，善恶混是中人之性唐代韩愈明确提出“性三品”说，他认为,与生俱来的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同韩愈和董仲舒的“性三品”说都是封建等级关系在理论上的反映

二、简答题仁由己答“为仁由己”是春秋孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则1《论语•颜渊》“颜渊问仁子日克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由已，而由人乎哉”仁是孔子的最高道德理想和标准孔子认为，“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于“为仁”或不“为仁”完全取决于自己,所以孔子说“为仁由己”，而非“由人”孔子明确肯定了道德行为、道德实践的主体性原则而从身边做起，体现的是道德修养的践行性特征其具体做法包括以下三点“求之于己”孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力在他看来，“为仁”本来就是个人的道德追求，1其动力应该来自于自己而不是来自于别人，其对象应该是要求自己而不是去要求别人“君子求诸己，小人求诸人”“笃信好学”孔子很强调学习他说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也他孜孜不倦地追求学问，但2又不是为了学问而学问在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道”，把做人与做学问紧密结合起来躬行实践”道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”孔子很强调学了就要做，说了就要行，十3分重视“言行一致”“先行其言而后从之”，“听其言而观其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试会石孔子“为仁由己”的道德哲学，其最终目标是“成圣”“成圣”构成为他的最高的道德理想，而由之推动统治者以“圣人之道”治国，则构成他的最高的社会理想道通为一”答“道通为一”是庄子在《齐物论》中提出的哲学思想庄子借“道通为一”的途径建构自己

2.的形上学的庄子称“物固有所然，物固有所可无物不然，无物不可故为是举莲与楹，厉与西施，恢诡调怪，道通为一其分也，成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一“庄子与老子都以“道”为形而上的最高范畴含义

①道即天地万物所以生之总原理，有物即有道，故道“无所不在”也；1

②道为天地万物所以生之总原理，故“自本自根”，无始无终而永存，天地万物皆依之生生不已也；

③道之作用，亦系自然的；

④道即天地万物所以生之总原理，此原理即表现于万物之中；

⑤道非事物，故可称为“无”泰初有“无”，无即道也道”的缘由

①源自于“道通为一”“道通为一”者，即在“道”的层面上，在“道”的审视下，万物在经2验世界、经验事物范围内的分判都是没有本真意义和正确价值的庄子认为把它们的分判化去，将它们看作是齐同、齐一的，就合于“道”，进达于“道”

②万物在经验世界层面上的差别，包括有在性质、功能、时间、空间和价值上的种种差别“道”由化解这种种差别而获得“为”、“形”、“可见”、“高”、“深”、“先”、“后”等概念，都是用以描述经验事物的性质和功能庄子认为，“道”没有这些特性，不能用这些概念来描述“道”既不能用这些知性概念来描述，显得神秘然而它越被置于神秘的地位，越凸显了它对经验事物在性质和功能上的差别的化解功能

③“道”既然化去、超越经验事物的种种区分，不再具有经验事物的种种特质，那么,从经验的立场看“道”，“道”可被视为“无”、“无有”庄子“道”的生成3

①借化去经验世界、经验事物的对待性及由对待性引发的种种差别与区分而建立;

②借拒斥作为宇宙本源本始的实存性而生成存在界的种种差别，其实即出自人认知上的分判，是人的认知加给世界的因而,消解经验知识凸显的“道”，实即以未落人经验分判之前的一种自然一本然性的存在状况为“道”这种道纯属于一种精神境界可见，庄子的“道”不是作为本源的实存论意义上的“道”，而是形上境界之道得意忘象答“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语“意”指圣人思想；“象”指卦象；“言”指卦辞、

3.爻辞王弼《周易略例•明象》认为“意以象尽，象以言著故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”卦象是用来表达圣人之意的，卦辞、爻辞是用来说明卦象的明白了卦象的含义就可以忘掉卦辞和爻辞，懂得了圣人的思想就可以忘掉卦象主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想由此提出一种解《易》的义理之学王弼对经验知识的批判

①王弼认为经验性认知活动的一个基本特征，是有确定对象的，而且常常只抽取对象中的某一个1特征、某一种联系予以判认、加以指谓王弼说“凡名生于形，未有形生于名者也故有此名必有此形，有此形必有其分仁不得谓之圣，智不得谓之仁,则各有其实矣王弼这里表明的是经验知识和概念指谓的对象性与确定性他揭示了经验性认知方式的基本特点经验知识的成立是以对象的确定性与可分性为前提

②王弼认为在经验知识的层面上或范围内就不可能真正给出“本体”因为在经验知识的范围内，凡可以命名和用概念指称的，必都是有确定对象而且都是以这一确定对象与其他对象、或这一确定对象的某一特征与别的特征的区分为前提的然而，有区分、有选择则必定是受限定的，不具完全绝对意义的这表明，借经验知识不可能给出事物的全体与本真而“本体”所捕捉的却正是事物的绝对无限性、事物的全体与本真得意忘象的提出王弼在《周易略例•明象》一文中，通过分析“意“、象“、言三者的关系，进一步辨明经验2知识、语言词汇的局限性，以确认“本体”的不可指称性王弼把三者关系拓展为一个认识论问题经验对象大于概念词谓，概念词谓不能包容经验对象的全部内容；内在本意又深于经验对象，在经验对象范围内或层面上不能给出本意因此，王弼主张“得象而忘言”，“得意而忘象”评述王弼通过暴露经验知识的局限性而否认在经验层面上给出“本体”的可能性，具有学理上的根据3在认知过程中，通过概括、归纳的手段寻找事物的共相的过程，表现为一个不断舍弃的过程舍弃的最终结果，万物的惟一共同特征就是“存在”，可称为“有但这个“存在”、“有”排除了任何具体内容，是最空洞的，所以它与“无”相等同王弼以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向南朝时始将其运用到艺术评论中，影响以后“意象”论的产生知行合一答知行合一是王阳明哲学中最有特色又最难理解的学说与朱熹“知先行后”说相对“知先

4.行后”导致了后学“知而不行”的流弊阳明为了纠正这种不良后果，提出了“知行合一”的观点王守仁认为“只说一个知，已自有行在”“求理于吾心，此圣门知行合一之教”把知与行相混同，以知消行，认为“一念发动处，即便是行了”（）知行本体王阳明认为知行本体，这里说的“本体”是本来状态、属性的意思，即“知行”就其本来状态、1本来关系上是合一的，是相互联系、不可分割的阳明“知行本体”这一概念是就道德实践说的，即在道德实践过程中，道德意识和道德行为是同时并在、同时显现而不是相互隔绝、互不相关的更不能说有一先一后的关系，因为那样就会存在道德实践中的“知而不行”的现象（）知者行之始，行者知之成阳明说“知者行之始，行者知之成若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自2有知在”“知是行之始”，就是说对于外部行为的展开来说，意识是行为过程的第一阶段从此意义上可以说，知就是行“行是知之成”，行对于知来说，是思想观念的完成和实现从这个意义上说，行也可以说就是知从这方面看，知行两个范畴是相互包含的，知行是合一的（）真知所以为行，不行不足谓之知阳明认为，在道德实践活动中，所谓的“知”一定包含着行，“知而不行”只能算“未知”即3使在一般的认知活动中，也存在这种情况“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饥必已自饥了，知行如何分得开？”就我们痛和寒的感受（即知）来说，必定是我们亲自体验过（即行），才能够获得可见，在这种情况中，知行也是不能分开的阳明又举例了说明要想获得知识，同样离不开亲自参加实践阳明肯定知识来源于实践，这是正确的（）知是行的主意，行是知的工夫阳明强行行必须有知作为主意，不能脱离知的指导，否则就会成为盲行所以他说“行不能明4觉精察，便是冥行”“明觉精察”就是用来形容知的特性的词语另一方面，知也不能脱离行，知只有在行的过程中，才能得以完成，即“知而不能真切笃实，便是妄想”“真切笃实”是用来形容行的词语，阳明却用来说明知的特点从中可以看出阳明知行合一的特点，即知行相互包含，相互规定，不可割裂总之，知行合一说是为了突出行在道德实践中的重要性，是为了反对当时“知而不行”的状况而发的，也是与其“心即理”和“良知”学说有内在联系的变化气质（）答概述

5.变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思北宋张载提出“天地之性”和“气1质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气质之性”则有善有恶由此提出“变化气质”的主张“为学大益，在自求变化气质”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心相表里”“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之性（）重要性二程也强调变化气质的重要性朱熹以为变化气质的说法，“起于张程”，赞之为“极有功于圣2门，有补于后学”，强调“人之为学，却要变化气禀”，“须是变化而反之”还进一步把变化气质与“存理灭欲”的主张联系起来，认为人所禀不好的“气质”是人产生“物欲”的基础，需克服“气质”带来的“物欲”，以恢复“天理之性”的“天理”天命靡常答“天命靡常”是天命不是永久不变的意思这种观念，在古籍中曾多次出现，如《诗经•大雅

6.•文王》“侯服于周，天命靡常”在上古时代，“国命神授”的观念相当流行，“天命靡常”是针对这种政治神话，提出严厉的警告“惟命不于常，道善则得之,不善则失之矣”（《中庸》）由修德决定人是否能受命，这无异给政治权力一种人道的限制，代表了古代道德思想的一步重大的开展

三、论述.试分析比较儒家、墨家、道家、法家诸家的政治思想（）答儒家的政治思想7儒家的政治思想是仁政、王道和礼制，其政治理想是实现“天下大同”和“大一统”,其政治学主1要是阐述君臣关系、官民关系孔子的“君事臣以礼，臣事君以忠”、孟子的“民为重，社稷次之，君为轻”和荀子的“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张

①礼制和仁政儒家的基本范畴是礼与仁孔子对礼与仁作了系统的阐述，并构成了孔学的理论基石孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论宋儒把礼发展成为“理”

②政治和伦理结合儒家认为，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，忠是孝的扩大他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提理想的君和“圣”是一致的，政和“正”是相联的，儒家所提倡的“礼”，既是政治准则又是道德规范

③治国方略方面主张以德为主、德刑相辅如何治民，统治阶级历来有德与刑两手，即镇压与教化并用孔子认为用道德和礼教来管理民众，是最高尚的政治他认为理想的政治是免刑、无讼和免除残暴及虐杀孔子倾向于重德轻刑a.孟子继续了这个传统，主张省刑罚”，提倡以教化为主荀子主张“重法”，提倡“禁之以刑”，但他的“重法”和“隆礼”相联的，二者并重他把刑b.看作是减少犯罪、进行教化的一种手段荀子的德刑并重与孔子和孟子不同c.

④现实政治方面儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想

⑤国际政治方面儒家主张“华夷之辨”华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的阻碍力量墨家的政治思想“尚贤”、“尚同”是墨子的在政治方面的主张二者的结合反映了墨子独特的治国理2O

①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准墨子“尚贤”主张的独特之处在于，他能把“尚贤使能”的范围扩展到“农与工肆之人”，从而打破了血缘和阶级的界限，这为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础

②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见都必须统

一、服从于上级，一方面人们在思想上要采纳一个标准，不能一人一义；另一方面，要求人们在行动上和上级保持完全一致，不准自行其是墨子率先揭示了国家这种变化的客观必然性，这是墨子的独到之处但是，墨子“尚同”说的专制色彩太浓，会引起暴政和集权这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一道家的政治思想道家崇尚自然，根据天道无为提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略道家重视3人性的自由与解放一是人的知识能力的解放，二是人的生活心境的解放道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度法家的政治思想

①先秦法家学说思想上与儒家对立，法家重视法律，反对儒家的“礼”他们认为,维护贵族特权4的礼制则是落后的，与新兴地主阶级要求土地私有和按功劳与才干授予官职的要求是不相适应的

②法家依功利的与工具的原则，为消解氏族贵族统治之后的、具平民化色彩的新的国家与社会运作体制提出了方案，他们的这种务实态度在中国历史上也曾留下深刻的影响评述在先秦诸子中，在政治思想方面儒家提倡仁政和礼制；墨家主张“有为；道家认为仁爱和兼爱都5不能救世，唯一的方法是“无为”；法家则认为必须依法治国论述魏晋玄学贵无论，崇有论两派哲学思想答魏晋玄学是指魏晋时期把《老子》、《庄子》和《周易》作为主要研究经典,重在探讨“有无”

8.之本末、体用问题和“名教”与咱然”关系问题的所谓“玄远”、深奥的学问玄学家以老庄的思想解《易》，以道家思想为本而融合儒、道，这是玄学的重要特色贵无论何晏、王弼均主“贵无”，但王弼的理论成就更高1

①“以无为本”的本体论主张王弼认为“有”是指万事万物的具体存在，“无”是指无形无名、没有任何具体规定性的抽象绝对，老子所说的“道就是无”关于无与有的关系，王弼认为“凡有皆始于无”,无是有之“母”，无与有是产生与被产生、养育与被养育的关系从产生与被产生的关系讲，王弼继承了老子的“有生于无”的宇宙生成论思想；从养育与被养育的关系讲，王弼发挥了以无为“体”、为“本”，以有为“用”、为“末”的本体论思想同时，王弼认为无与有的关系是一与多的关系他把老子的“一”和“无”等同起来，“一”是最抽象的一般,“多”是“万物万形”之特殊，其关系也是产生与被产生的关系

②“得意忘象’的认识论取向王弼取庄子的观点重新解释意、象、言三者的关系，把三者关系拓展为一个认识论问题经验对象不能大于概念词谓，概念词谓不能包含经验对象的全部内容；内在本意本体超越于经验对象，在经验对象范围内不能给出本意因此，王弼主张“得象而忘言”，“得意而忘象”

③崇本息末“名教”是一种维护社会等级规范的体制，属于经验事物范畴王弼对经验事物，对“名教’持批判、否弃的态度“自然”、“无为”是本体层面提出的要求，“名教”、“礼法”只具有“末体”意义，主张“崇本息末”的政治思想崇有论崇有论的代表人物是郭象，其思想主要见于《庄子注》2

①“物各自生”的存有论主张郭象认为“造物者无主，而物各自造”，天地万物中任一事物都同等地是绝对而无限的在中国传统哲学中，无待、自足、绝对、无限都是用以表示“本体”的概念，则万物有中之任一事物自己为“本体”

②“全我而不效彼”的个体自我观念圣人之行迹是“已去之物”，不足以应对当今的变化，效法圣人即属“以此系彼”而失去自我故郭象主张“全我而不效彼”，表现了他对个人价值的自我认同反对将个人行为放在纵横的关系网络中作理性计度，主张“纵心直前”

③“性分说”与等级论性分是指每一事物、每个个人之先天禀赋所得，但每一事物、每个个人之“性分”是不同的郭象以“性分”解释人在智与愚上的差异性万物在自足性上是均等、齐一的，他们各各为一“自我”，a.但由于“性分”的关系，使本来“自我”的不同事物产生了某种互济性，这种互济性造就了整个宇宙世界的和谐性郭象以这种和谐观说明社会上人与人的关系，认为社会上君臣上下的等级区分,是根自于人们各自天然禀得的“性分”，具有“天理自然”的意义b.试阐述比较张载、程颐、朱熹、王夫之、黄宗羲的理气论答理是指条理、准则或规律，气是指极为细微的物质宋以后，理气关系成为哲学争论的中心

9.之一，并具有本体上的意义张载《正蒙•太和》“天地之气，虽聚散攻舍百涂；然其为理也，顺而不妄”朱熹有“理在气先”和“未有无气之理”两种说法王守仁认为“心”为根本“心一而已”，“以其条理而言，谓之理”；“以其流行而言，谓之气”王夫之说“气外更无虚托孤立之理也”认为理不能离开气而能够独立存在（）张载

①张载继承了汉唐以来的元气一元论的思想，提出了“太虚即气”的宇宙本体论张载认为，宇1宙的本体是客观实在的物质“气”不仅有形象的万物是由气构成的，无形的太虚也是由气构成的无形的太虚是气的本然状态，聚散都不过是变化过程中的暂时状态气有聚散，但是并无生灭，是永远存在的太虚既指气之本体，即其存在的本来状态；又指广阔的虚空

②虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式太虚就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原（）程颐程颐以“理”作为他们学说的最高范畴理既包括自然界具体事物（物理），还包括人类社会具2体事物（伦理），同时“性理”表示人的本质他将理进一步抽象，得到一个统一而普遍的“理”，作为万事万物的根据“天下只有一个理”，这个理是舍弃了具体之理的各种特殊性的抽象的结果程颐用“理一而分殊”来表示理与万物的关系这个命题具有普遍的哲学意义，可以用来表示统一的理和具体事物之理的关系（）朱熹

①理与气3朱熹认为，理包括人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则两者这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式朱熹把作为事物所以然的理看成形而上者，而具体的器物则属于形而下的存在在理气关系上，朱熹把理看成形而上者，看做是“生物之本”，而气是形而下的“生物之器”他还认为万物同出一理，理又同出一原，但由于事物所居位置不同，理的体现亦各有别

②理先气后具体的事物一定由理和气这两者构成，二者是不能分开的但朱熹人物理气二者在重要性上是不同的，理是本质，它对事物具有决定作用从此意义上说，理又具有独立性朱熹承认在具体事物的构成上理气不可分先后，但是从逻辑的优先性上说，“理在气先”他强调道德之理的绝对性和优先性王夫之

①王夫之坚持并发挥了张载“知虚空即气则无无”的观点，明确肯定“太虚即气”、“太虚一实”4的气化论宇宙观他认为宇宙除了“气”之外没有其他物质，这种“气”只有聚散，没有生灭，无论聚散、存亡，都是气的运动、变化形态

②王夫之运用“实有”这一范畴，改造“诚者物之终始”的传统命题，进一步规定了“气”的本质属性乃是一种客观实在性，这在中国哲学史上是一个明显的跃进

③在理气关系的问题上，王夫之坚持“理依于气”的唯物主义观点，批评“理主气”、“理生气”的唯心主义观点他认为理不是虚空之物，它是气的变化日新过程中的程序与条理，是事物变化发展过程的必然之势，并不能脱离具体的事物而存在他的这一观点实践意义在于把人们的思想引导到客观的现实世界中来黄宗羲对传统的理气观，黄宗羲明确提出反对朱子的理气先后之说，认为理气虽是二名,但并非是二物，5气是指沉浮升降的主体，理则是沉浮升降的规则，二者是一物二名黄宗羲认为，人真实存在的只有气质之性，而不落于气质的义理之性没有实际根据他不仅用气说明心的形成，而且还用一气流行说明人的喜怒哀乐与仁义礼智年南开大学中国哲学史考研真题及详解2015863

一、简答题墨子“非命”与“天志”的矛盾答“非命”

1.墨子在提出尊天明鬼的同时，力主“非命”从内容上讲，这种世界观可以分为天命论”和“定1命论”“天命论”是说天有赏善罚暴的能力，它根据人们行为的善恶来决定具体的赏罚“定命论”是说在人力之外还有一种无法把握的盲目的支配力量存在，人的吉凶祸福、寿天贵贱，社会的安危治乱，都由这种外在的盲目的力量所支配，这是春秋晚期新出现的命运说，以儒家的主张最力墨子不反对“天命论”，但对“定命论”进行了猛烈的攻击墨子反对“定命论”，主要是出于以下两种考虑

①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；

②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾墨子认为，鬼是宇宙的主宰，它们有意志，可以赏善罚暴其赏善罚暴的根据在人的行为行善者得赏，作恶者受罚只要人的行为改变了，天意也就会跟着变动但“命”定命的观念就不同了“命”是人力无法预见的力量，与人的行为并无直接的关联，因此，经常会出现这种结果，即行善者未必得福，作恶者未必受报这样，一旦承认有“命”的存在，那么不但人力无法发挥作用，就连天、鬼的权威也会受到动摇人力无法发挥作用，自然会使人陷于消极怠惰；天、鬼的权威受到动摇，则会使墨子失去推行自己主张的一个重要支柱因此，从推行自己学说的角度考虑，墨不得不坚决反对有“命”说他认为，命定论是帮助暴君来欺骗百姓的，决定社会治乱和人们命运的,不是“命”,而是“力”“天志”墨子在否定命定论的同时，提出了“天志”说墨子认为上天有意志，有欲恶，它是万事万物的2最高主宰“天’全知全能，无所不在天对人的行为能赏善罚恶赏罚完全看人是否服从了天的意愿，如果顺从了天的意愿，那么就会得赏，否则，惩罚就会接踵而至这实际是墨子所代表的下层劳动者的利益和愿望的主观意识的外化墨子希望利用“天志”的威信来警戒统治者行善除恶“非命”与“天志”的矛盾墨子思想体系中的“非命”论与“天志”说是存在矛盾的这一矛盾反映了小生产者身上所具有3的进步和落后的双重性格内容简介考研真题是每个考生复习备考必不可少的资料，其重要性不只在于做题获得的感受，更在于通过对历年真题的分析把握出题的脉络，将繁复芜杂的知识点串联起来，突出重点和难点，从而控制答题的节奏，这就需要一份权威、正确的参考答案以及详尽的试题分析本书收集整理了中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史、年套考研真“611”200520062题，同时本书还收录了套兄弟院校中国哲学史科目的考研真题（含答案详解）历年真题是考研复习备考最好的资料，通过研习历年考研真题，可以了解到考题难度、风格等，为考生复习备考指明了方向5考研真题如有更新或对历年真题予以详细作答，会在第一时间内上传，学员将自动获得最新版本的产品内容真正做到了一次购买，终身使用（）是旗下的考研考博专业网站，提供全国所有院校各个专业的考研考博辅导班【师兄师姐一对一辅导（网授）、网授精讲班等】、考研电子书、考研题库（参考教材章节题库、模拟试题等）、全套资料（历年真题及答案、笔记讲义等）、考研教辅图书等本书特别适用于参加中央民族大学3D中国哲学史”考试科目的考生“611与传统图书相比，本书具有以下七大特色互动学习摇一摇，找学友，交友学习两不误摇一摇，找到学习本书的所有学友，可精确查找学友的具体位置；与学友互动，交流学习（视频、

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4.

①他们对暴王、暴政的剥削压迫和宗教欺骗强烈不满，希望摆脱种种束缚而依靠自己的力量改变自己的处境，因而主张“非命”、“尚力”

②由于认识的局限，他们不可能彻底摆脱传统观念的束缚，也找不到更有效的手段来制约上层统治阶级，只能寄希望于理想的“天”和“鬼神”这种神秘力量墨子思想体系中的这一矛盾，在现实中可以得到解释他提出这些学说的目的都是为了维护劳动人民的根本利益，对统治阶级的行为进行一定的约束，以实现自己“有力相营，有道相教，有财相分”的社会理想庄子的“心斋”精神修养答“心斋”是庄子提出的特殊的精神修养方法，在庄子哲学中占有非常重要地位

2.“心斋”的提出1“心斋”是庄子通过假托孔子与其弟子颜回的对话来阐发的《庄子•人间世》篇云“回日’敢问心斋‘仲尼日’若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚虚者，心斋也以耳来听，可能执定于耳闻，不如用心去体会；用心去体会，期待与心境相符，尽管提高了一层，仍不如用气去感应气无处不在，广大流通，虚而无碍，应而不藏所以，心志专一，以气来感应，就能达到空明的心境，自然合于道妙“心斋”的内涵

①“心斋”是中国战国时期庄子的哲学用语字面意思是打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，2放下只为更好的拿起“心斋”是庄子思想的基本范畴，其修养历程是由外而内层层递进的内省过程

②“心斋”是中国最早的主体自我意识理论，这是一个经过从“生理”到“意识”再到“无意识”三个不同层次的自我反省系统庄子的“心斋”心斋，是一种精神上的斋戒，是摒除感官杂念，用虚无之心去对待万物，使心境虚静空明，终极目标是与道合一“心斋”除去了思虑知识，使心虚而“同于大通”，在此情形中所有之经验，即纯粹经验.僧肇的“万物中自虚”答“万物中自虚”是僧肇《不真空论》中阐述的根本观点和核心问题3提出背景《不真空论》通过“至虚无生”与“有物”之间的关系，确立起般若性空观念，并对当时讲述般1若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行总结性评价

①心无宗只是从主观上排除外事外物对心的影响，虽然能心神安定，不受外界干扰，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是不彻底的；

②即色宗只是注意到事物不是自己形成的，是假有，但没有认识到物质现象本身是非物质性的，即没有认识到自性空；

③本无宗侧重于以“无”为“本”，过于执着于“无”，而没有懂得佛教所说的非无非有的道理万物中自虚”的含义僧肇认为，真正般若学的空观，既不是认为万物之前有一个虚无阶段，也不是在万物之外设置一2个虚无本体，又不是抹杀万物作为假有的存在而另立一个与之相对立的虚无本体，而是就万物的存在本身洞察其虚假不真，所以是空“是以圣人乘千化而不变，履万感而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也”即主观上不被“千化”、“万感”的外物所迷惑，客观上就万物本身来说是虚假不真，所以性空，并不是凭借空的观念来把它说成是空的张载的“太虚即气”答张载继承了汉唐以来的元气一元论的思想，提出了“太虚即气”的宇宙本体论

4.气在张载看来，宇宙的本体并不是佛道二教的虚、无，而是客观实在的物质“气”“凡可状皆有1也，凡有，皆象也；凡象，皆气也”不仅有形象的万物是由气构成的，无形的太虚也是由气构成的“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”无形的太虚是气的本然状态，聚散都不过是变化过程中的暂时状态气有聚散，但是并无生灭，是永远存在的太虚气作为万物的本原，就其普遍性来说是“至实”的，“凡有形之物易坏，唯太虚处无动摇，故为2至实”就其有别于具体形器来说，气被称为“太虚”太虚有两种含义

①太虚是指气之本体，即其存在的本来状态；

②太虚是指广阔的虚空太虚即气张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”张载的气也3可以分为三个层次太虚一气一万物太虚之气聚为气，气再聚为万物相反的过程也成立但是这三者都是同一实体的不同存在状态孙中山的“知难行易”说答“知难行易是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说

5.提出背景通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人1们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因为了破除这种传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”，孙中山提出了“知难行易’说具体内容

①孙中山对知、行范畴作了新的理解2在中国古代哲学家那里，知、行范畴往往局限于对道德的体认和践履“知”是指运用科学或哲学的理性思维方法所形成的关于客观世界的认识，主要是指科学知识和革命理论；a.“行”是指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争这就突破了中国古代知行观的狭隘性，而具有近代认识论的特点b.

②孙中山将人类知行关系的发展分为三个阶段为不知而行之时期，这一时期以实践作为认识的起点；为行而后知之时期，这一时期通过实践而获得知识；a.为知而后行之时期，这一时期是科学昌明时代以“真知特识”指导实践b.孙中山把知行关系概括为“以行而求知，因知以进行”c.■知难行易”说孙中山以饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等十事（即“知难行易十证”）作为论证，说明获得理论知识比进行实践更为困难“知难行易主要包含了两层意思“不知亦能行”，如前所说的“不知而行”，就表明行先知后，行易于知；“知之惟艰”，从实践中总结出的科学知识是难能可贵的另外，他还提出“知之则更易行之”a.的命题，认为“知而后行”可达事半功倍之效b.（）评价

①3孙中山知难行易的提出具有当时的现实针对性，在当时有着思想解放的作用，但也存在局限性；

②对于“知难”的强调，导致孙中山依据经济学分工原理而推演出“分知分行”的观点认为科学愈昌明，人们的知与行愈分离，“知者不必自行，行者不必自知”这样不仅割裂了知和行的统一，而且实质上是将社会人分为“主知”、“主行”两个等级；

③孙中山对“知难”的过分强调，也有夸大理论作用、轻视实践意义的倾向，从而不能正确处理认识与实践的关系（）

二、论述题选荀子“明分使群”的社会历史观43（）答“明分使群”的社会建构观念

1.

①背景1以往的儒家学者都曾构建过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处

②分荀子认为，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群人类是以群体性的方式生存与生活的人类又以“分”的方式结合成为一个群体“分”既指社会分工,也指等级分别荀子认为人不可以不结合为一个群体然而人结合在一个群体里，又不可以是杂乱无序的它必须以“分”的方式组合为一个结构，过着一种有序的生活惟有如此，人类才能够生存和发展

③礼义“分”是组织社会的根本法则而“分莫大于礼”“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度“义”侧重于道德教化；“礼”侧重于礼法制度从“人之性恶，其善者伪也”的人性论出发，荀子提出了“明分使群”的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性（）评述“明分使群”思想的提出，既是对学术争论的回应，也是对当时社会问题的回应春秋战国时期，2社会经历着剧烈的变革思想由此拥有相对自由的实践途径荀子以人性的分析论述，作为政治管理的理论出发点他认为人性有恶性与群性之分，这两者相互影响荀子认为性是可以通过后天的“伪”来塑造，在社会现实中产生的“欲”与性之间的矛盾，引发个人与他人、个人与自然、个人与社会之间的冲突，“群”成为不可缺少的可能“明分使群”的本质显于对“分”的运用，依靠君子、君主等主体道德上的自我克制所起的模范作用，以实现在救患除祸的过程中对群的制约努力，达到君主政治统治稳定的目的实现郭象的“独化论”答“独化”由中国魏晋时代的哲学家郭象所提出，是郭象注解《庄子》的核心观念

2.（）提出背景魏晋玄学兴起后，有无之辨成为当时的中心话题，其中王弼以无为本，坚持有生于无，在当时有1很大影响，而郭象以反对“无中生有说”为起点，提出“自生无待说”，进而由“自生无待说”推至独化相因说”（）具体内容

①独、“化”、“独化”2“独”是指个体，一切万事万物的个体，自存、自足、自立、自由、自生、自己的存在状态“化”就是形容这种活动的变化“独化”是指一个绝对的个体活动变化郭象不但肯定万事万物有其个体性，而且他所言的个体性乃一绝对个体，具有完全自足的价值认为“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生然则生生者谁哉？块然而自生耳”这样就完全否定了“造物主”观念，也完全否定了“有生于无”的观点郭象继续论证，万物自生后，还在不断地自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以到达“玄冥之境”

②万物自生一一郭象的“独化”理论万物不是由一位造物主所造，但万物之间相互关联，这种关联不仅存在，而且是必要的郭象说“人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也一物不具，则生者无由得生；一理不至,则天年无缘得终”每一物需要每一个“它物”但每一物仍然是独立自为地存在的宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件，而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造即事物是由一般性条件所产生,而不是由于其他某个特定的事物就此种意义上看，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的那么，每一事物只能是它自己程颐涵养须用敬”的修养方法答涵养须用敬是北宋理学家程颐的修养方法，意为修养心性须以敬为首要之功

3.“识仁”尽心首先必须“识仁”仁只有在诚敬中体认，使道与物、仁与事浑然无对，这才是真正的识仁1诚是主体在识仁过程中的一种真实不妄，纯以天理为“默识”根据的修养工夫或心灵状态在这种工夫或心灵状态中，天人一贯，内外相合，没有人我、道器、理事的区别，而纯任仁的流行、仁的朗现诚道，也就是“敬以直内，义以方外”之道主一之谓敬，敬是中正不偏、纯一不已之心“诚为统体，敬为用”，敬的作用指向诚自身能诚敬则能识仁，“学要在敬也、诚也，中间便有个仁”“定性”仁是天理，仁是性本，识仁还必须“定性”程题认为，定性的根本原则是“动亦定,静亦定，无2将迎，无内外”这其实是根据天理、天性的特点，认为定性之定，不是在死静不流之中的定，也不是有造作、有分别、有心计之定，定性必须不论事物之动静,不分人物之内外，不作有心的亲疏之分只有在这种自然而超越的定中，天性才呈现出其一般性来由此程颗主张去除自私用智和喜怒于心的有意求定，而主张以自然明觉、澄然无事的忘心人定，洞见心性之本然“涵养须用敬”程颐在工夫论上与程颗基本相同，主张诚敬与“敬以直内，义以方外”之道，不过他对“敬”的33一面尤为强调，认为“涵养须用敬，进学则在致知”程颐常说“主一之谓敬”,这种内恭其心、外肃其容的专心刻意之敬，似与程颍自然而为的诚敬工夫论不同此外，程颐还认为学问贵在自得，须“默识心通，诚意烛理”，以心识性，以意明理程颐突出了心作为思体而格物穷理的一面严复的天演论答严复翻译的《天演论》是近代中国影响最大的译著他十分推崇达尔文的进化论，力图用进

4.化论说明人类社会发展，鼓吹救亡图存、维新变法进化论的内容严复认为，达尔文的进化论可归结为“物竞、天择二义”，“物竞者，物争自存也；天择者，存1其宜种也”在他看来，生存竞争，适者生存，不仅是生物进化的规律，而且是社会发展的规律严复的“物竞天择”的历史进化论，受斯宾塞的社会达尔文主义的影响较大他认为，斯宾塞所著《天人会通论》“举天、地、人、形气、心性、动植之事而一贯之，其说尤为精辟宏富”但严复并不赞同斯宾塞的“任天为治”的弱肉强食思想，而赞赏赫胥黎的“与天争胜”的重视人力的观点在他看来，人类的进化是人主动地同自然和社会环境进行斗争的结果中国衰败的原因严复从比较文化学的角度分析了西方强盛而中国衰微的原因他说“中国委天数,而西人恃人力”；2“中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则”通过中西方的文化比较，严复尖锐地揭露了中国封建制度及文化的落后和腐朽性，力倡“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，“淘洗改革，求以合于当前之世变”维新变法严复认为，“淘洗改革”、变法维新，最重要的在于变封建君主专制制度为资本主义民主制度3他指出，中国封建社会的君民关系，就是君主对天下民众的残酷剥削、奴役秦始皇所开创的大一统封建君主专制制度，给中国民众带来了深重灾难对此,他进行了猛烈抨击“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”他还认为只有人民群众才是社会的真正主人，王侯将相应是社会的公仆，封建君主专制制度应当废除自由与民主严复的“尊民叛君”思想是以“天赋人权”理论为根据的他强调民之自由，天之所畀”；“身4贵自由，国贵自主”在他看来，自由是每个人与生俱有的神圣权利，是人之所以为人的根本条件民主是自由的体现因此，严复提出以自由为体，以民主为用他认为民主依附于自由，先有自由，后有民主这种对自由的理解和高扬，在中国哲学史上是破天荒的，具有极大的反封建和启蒙意义天演论的影响严复对“西学”的介绍以及他的哲学思想，对世纪末和世纪初的中国思想界起了解放思5想、开启新风的重要作用，促进了中国知识分子和广大民众的觉醒特别是“物竞天择”的历史进化论，1920激发了中国人民自强自主的爱国热潮，不仅成为资产阶级维新派进行变法的精神武器，而且对资产阶级革命派的哲学思想产生了深刻影响严复建立了中国哲学史上第一个完全近代意义的哲学体系他对西方近代经验主义和逻辑学的译介、重视，有力地促进了中国传统哲学的改造和近代哲学的发展，对融会中西哲学有箪路蓝缕之功资产阶级革命派的代表人物孙中山、章太炎以及青年时代的胡适、鲁迅、毛泽东，都曾深受严复思想影响，从《天演论》等译著中吸取营养,受到启迪年山东大学中国哲学史（不含近现代）考研真题2015612及详解

一、名词解释柔弱胜刚强答“柔弱胜刚强”是春秋时期老子《道德经》中的著名论断老子非常重视柔弱的作用，后人常

1.以“守柔”来概括老子思想的特征柔弱蕴含着广阔的生机，具有阔达的发展前景刚强是事物走向死灭的前兆，已经包含了灭亡的趋势柔弱胜刚强是宇宙间普遍的规律在人的生活中，也应以“柔弱”为原则具体表现为

①谦下“善用人者为之下”；

②守雌“知其雄，守其雌，为天下溪”；

③不争“圣人之道，为而不争”只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争该论断包含了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界上本之古者圣王之事答“上本之古者圣王之事”语出《墨子•非命上》，是墨子三表法里的重要方法之一，是以古代

2.圣明帝王的事迹为判断标准墨子认为，言论必须设定一些标准和仪法,这些标准和仪法是判断该言论是否正确的基本依据“三表法”是墨子正面论证自己思想观点的基本方法判断一种言论是否正确的标准一共有三个，即本之、“原之”和“用之”“本之”，就是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍之中《墨子》书中《尚贤》以下各篇对记载于诗书中古圣先王事迹的征引都可看作是对这一方法的应用天命之性和气质之性答天命之性和气质之性是宋明理学人性论的一对重要范畴张载提出人有天地之性与气质之性的

3.观点，张载《正蒙》“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉”在宋儒们看来，性从根源上是指道德本性，是纯善无恶的，是每个人与生俱来的,即“天命之性”但这种道德本性不是抽象存在的，它要依赖于人的感性存在才得以表现朱熹等人认为，气质之性为理与气相杂而成气质禀赋有清浊之分，故人有善恶、智愚之别神灭论答《神灭论》是南北朝时期著名思想家范缜的哲学著作《神灭论》坚持了物质第一性的原则，

4.系统阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了形象的比喻“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”这一思想有力斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮理也者，情之不爽失也答“理也者，情之不爽失也是清代戴震的伦理学命题戴震提倡从具体考察事物中认识事物规

5.律，即“理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”戴震将“理”界定为“情之不爽失”，认为“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”“理存于欲”的命题，与程朱理学的“去人欲、存天理”相对立，以为“后儒以理杀人”，与“酷吏以法杀人”无本质区别他将道德伦理建立在具体的感性欲求之上，在感性欲求之中寻求中正不失之善，而不是用灭欲的方式来建立伦理学之善这种思想对作为官方意识形态的“程朱理学”及其现实危害进行了深刻的理论批判，并具有近代科学的实证思想和人道主义精神

二、简答题董仲舒神权政治论（）答“人副天数”

1.

①内容1“人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点董仲舒认为，在肉体或精神方面，人都是天的副本他认为人是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据

②结论董仲舒提出了他的天人感应论既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来（）“尊天受命”的社会伦理观董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上的“天”，赋予“天以神秘性和宗2教性同时将天”人格化，把“天”看作是有意志的主要表现如下

①天不但是宇宙万物的最高本原，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源；

②社会最基本的三种人伦关系即君臣、父子、夫妇，为尊卑有序的等级关系，但最终都受命于天；

③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位；

④董仲舒还用五行、四时来附会人伦关系与道德准则但董仲舒神化“天”的最终目的，还是要落实到现实人间的政治生活中，即要为其“君权神授”的中央集权政治制度和“三纲五常”的封建等（）“尊君”、“一统”的政治观3

①尊君在“三纲”中最重要的关系是君臣关系，因此，论证“君权至上”是董子政治观中的核心思想君权来自皇天所授，那么，君王就具备了常人所没有的双重权威道德与天意显然在“人理副天道”的理论构架中，君王成了贯通天人的中心环节君王既然是“德侔天地”、“皇天右之”的人间权威，那么“尊君”就是尊天、敬德的必然结论

②“一统”董仲舒借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力他认为“一”是《春秋》的基本精神，表现在政治上就是“大一统”不但要政治“一统”，而且要思想“一统”他主张“罢黜百家，独尊儒术”他认为惟其如此，君主独裁的中央集权制度才得以巩固唯识宗万法皆识答唯识宗主万法唯识，该宗认为，宇宙间的一切均为“识”所变现在原始佛教的十二因缘说

2.中，涉及三世二重因果报应，构成为佛教的基本信仰“识”作为十二因缘中由前世转入今世的承续体，有“灵魂”的意味唯识宗的“八识”说是指在大乘佛法的唯识学中，把人对境攀缘的妄心分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识八个识前六识在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六身识构成前五识，相当1于感知认识，第六识相当于由概念、判断、推理构成的认识“六识”均由“六根”眼、耳、鼻、舌、身、意对“六境”色、声、香、味、触、法而起，故依当今的观点，六识属经验知识范畴六根、六境、六识合称十八界第六识意识并不是意识的本体，真正意识的“体”是第七识第六识只是意的“用”末那识“末那”是梵文，翻译成汉语为“染污，所以又称为“染污识”第七识的任务是把第六意识的用2交给第八识，所以也叫“传送识”第六识是依第七识而有的第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用阿赖耶识阿赖耶是梵语的音译，“阿赖耶”为梵文义为圣或藏；故“阿赖耶识”又称为“藏识”，3有“能藏”、“所藏”、“执藏”诸义“能藏”是指阿赖耶能够含藏无始时来由各种善恶的认知和行21aya为熏习而成的种子；“所藏”是指阿赖耶识又能够接收新的熏习形成新的种子；新熏习而成的种子相对于过去熏习而成的种子而言，过去的为能熏，新生的为所熏，是有能与所之别“执藏”则是指阿赖耶识被末那识执著为自我，能执之末那识为能执藏，被执之阿赖耶识则又为所执藏我们所接触的一切境界，无论是染是净,是善是恶，都放在第八识故称含藏识分析4免费升级更新并完善内容，终身免费升级如购买本书，可终生使用免费自动升级指我们一旦对该产品的内容有所修订、完善，系统立即

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7.苹果）等多平台同步使用同一本书，使用不同终端登录，可实现云同步，即更换不同设备所看的电子PC书页码是一样的（）是一家为全国各类考试和专业课学习提供辅导方案【保过班、网授班、电子书、题库】的综合性学习型视频学习网站，拥有近种考试（含个考试科目）、种经典教材（含3D3D英语、经济、管理、证券、金融等共大类），合计近万小时的面授班、网授班课程100418194特别说明本书的部分内容参考了部分网络资料及相关资料但由于特殊的原因,比如作者姓名或16出处在转载之前已经丢失，或者未能及时与作者取得联系等，因而可能没有注明作者的姓名或出处如果原作者或出版人对本书有任何异议，请与我们联系，我们会在第一时间为您处理！如您在购买、使用中有任何疑问，请及时联系我们，我们将竭诚为您服务！（）全国热线（）8:30-00:30〃详情访问（）8:30-00:30http:/编辑部八识中的前五识只能了解自己界限以内的东西，不能代表其他识发生作用而第六识则是由前五识所引，帮助它们发生作用第七识末那识的作用是执定阿赖耶识为我，而反复思量第八识阿赖耶识是本性与妄心的合和体，也是无始以来生死流转的根本，是八识之总体，也是一切业力一一善恶种子的寄托所在唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”根据此理论，唯识宗提出了它的“万法皆识”学说，即认为宇宙间的一切都是“识”所变现

三、论述题孟子和荀子人性论的异同答孟子的性善论

1.孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新观念人具有不同于动物或他物的特殊性，1这就是道德性孟子并不否认人有自然欲望之性，但他所强调的是，只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺，是人与禽兽的本质差异他认为人内在具有的恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德情感和道德是非的鉴别、判断，这些就是道德理性仁、义、礼、智的萌芽把这些萌芽状态的东西扩充出去，就可以为善这是人天生固有的，而不是外力强加的荀子的性恶论荀子批评孟子的“性善论”，提出了与之对立的“性恶论”的主张荀子认为人在生理欲望方面2有共同的地方，不论圣贤或暴君都是一样的“凡人有所一同饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也”他把这些看成是人之本性如果顺着这些生理欲望自然发展，社会将要大乱因此，荀子提出了“化性起伪”的命题导情、化性而起伪，改变人性，造就治世，这是荀子的基本思路他提出要通过后天的教育，或通过国家刑罚与社会规范的制约，使人以理性支配感性，维护社会道德秩序，达到天下出于治、合于善的目标孟荀人性论的异同

①二者的区别3“性恶论”否定了天赋道德观念的存在，强调道德礼义的外在规范性孟子提出“四端”说，强调仁义礼智为我所固有，非由外银，重视道德自律与自觉这是二者最大的区别

②二者的联系正如张岱年所说“孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义礼智四端荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事孟子所注重的，是性须扩充；荀子所注重的,是性须改造”孟子是理想主义者，而荀子则是现实主义者王阳明知行关系及地位

2.（）答知行关系针对朱熹的“知先行后”说，王阳明提出了自己的不同意见，即“知行合一”1

①知行本体王阳明认为知行本体，这里说的“本体”是本来状态、属性的意思，即“知行”就其本来状态、本来关系上是合一的，是相互联系、不可分割的阳明“知行本体”概念是就道德实践说，即在道德实践过程中，道德意识和行为是同时并在、同时显现而不是相互隔绝的，更不是一先一后的关系，因为那样就会存在道德实践中的“知而不行”的现象

②知者行之始，行者知之成王阳明认为“知者行之始，行者知之成若会得时，只说一个知，己自有行在；只说一个行，已自有知在”“知是行之始”，对于外部行为的展开来说，意识是行为过程的第一阶段从此意义上说，知就是行a.“行是知之成”，行对于知来说，是思想观念的完成和实现从此意义上说，行也就是知从这方面看，知行两个范畴是相互包含的，知行是合一的b.

③真知所以为行，不行不足谓之知王阳明认为，在道德实践活动中，所谓的“知”一定包含着行，“知而不行”只能算“未知”即使在一般的认知活动中，也存在这种情况“知痛必己自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饥必已自饥了，知行如何分得开？”就我们痛和寒的感受（即知）来说,必定是我们亲自体验过（即行），才能够获得可见，在这种情况中，知行也是不能分开的阳明又举例了说明要想获得知识，同样离不开亲自参加实践阳明肯定知识来源于实践，这是正确的

④知是行的主意，行是知的工夫阳明强行行必须有知作为主意，不能脱离知的指导，否则就会成为盲行所以他说“行不能明觉精察，便是冥行”“明觉精察”就是用来形容知的特性的词语另一方面，知也不能脱离行，知只有在行的过程中，才能得以完成，即“知而不能真切笃实，便是妄想”“真切笃实”是用来形容行的词语，阳明却用来说明知的特点从中可以看出阳明知行合一的特点，即知行相互包含，相互规定，不可割裂（）地位知行合一说是为了突出行在道德实践中的重要性，是为了反对当时“知而不行”的状况而发的，2与其“心即理”和“良知”学说具有内在联系这一学说，在中国哲学史上占有重要地位，对后来许多哲学家都产生了深刻影响，其中包括孙中山王阳明针对性地首倡“知行合一”论，为人们的道德实践提供了现实的可操作的修养方法，即便对于今天的人们道德修养水平的提高都有着积极的借鉴和指导意义年中山大学中国哲学史考研真题及详解2014813（

一、释词分）1卮言50答“卮言”语出《庄子•寓言》“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”“卮言”具.体是指无主观成见而能随时变化之言；是没有固定解释的模糊之言；是不偏不倚的中正之言；卮言是酒后圆滑清谈之言2得意忘象答「‘得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语意是指圣人思想；象是指卦象；言是指卦辞、爻辞.王弼提出一种解《易》的义理之学，认为万物的惟一共同特征就是“存在”,称为“有”但这个“存在”排除了任何具体内容，等同于“无”王弼阐发取其精神而无视其形的思想，以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向3一心二门答“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出“一心”是.指我们的心；“二门”是指真如门和生灭门“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净；“生灭门”是迷妄，是不断被欲望、念头纠缠“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述4理一分殊答:“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思万物出自“一”，“一”理分.万物，万物各有“理”表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道；万事出自“一”，万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系5经学既理学答“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点“理学”即新儒学.南宋以来，儒学发展过程中王阳明学派，使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德标准的新儒学顾炎武提出“经学既理学”，意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上（

6、读下面几段话，说出其各段大意并阐述其主要观点分）义，利也爱利，此也；所爱所利，彼也爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内其为仁内60也、义外也，举爱与所利也，是狂举也

1.答释义爱人之心与利人之心都是在我的，而所爱所利都是在他人的在我的仁与义“不相为内外”，因1为都是在我的；在他人的所爱与所利也“不相为外内”，因为都是在他人的把仁与义作外内区分是荒谬的主张墨家不主张“仁内义外”，认为仁是爱，义是利，爱利都是发自自己而所爱所利的对象是别人2所以无论是从内来看，爱利在内；从外来看，爱利的对象也是同一个人，爱利仍然在内墨家认为爱、利不可分，对内对外的标准不应该有等差，这就是墨家的兼爱义的标准来自于外，而不是来自自心义是人们的共识，义的指向是人们合作共存所以，义是来自外部的标准

①兼爱”的涵义“兼爱”是墨家区别于其他各家的标志“兼爱”的基本涵义是视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人

②“兼爱”学说和儒家的“仁爱”学说的区别在爱的范围和程度上儒家依据宗法伦理，承认有亲疏远近之别、贵贱差等之分墨子则坚决反对宗法伦理，主张爱无a.差等“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”;在先后顺序上儒家主张先爱自己之“亲”，然后再推及别人之“亲”，是谓“推己及人墨子则要求人们首先b.去爱利别人的父母“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”;在爱与被爱的关系上儒家主张尽心，不言回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利墨子则站在功利的角度，提出了c.对等互报的原则；在性质上儒家的仁爱学说是一种彻底的义务论，墨子的兼爱论因对实际利益和后果的重视而呈现出功利主d.义的色彩

③墨子对儒家“差等之爱的评判墨子认为儒家“差等之爱”的出发点其实是自私自利，因而在最终结果上和极端的利己主义并无不同；a.社会中的许多罪恶和不平等现象如王公大人的骨肉之亲无故获得富贵，也都是由这种“差等之爱”引起的；b.墨子相信把这种“差等之爱”推到极致，必然会出现“处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱”的结局，因此，他坚决主张“兼以易别”，即用平等的无差别的爱来代替那c.种有差等的爱.“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲，皆得所愿”2（）答释义上古领袖是怎么把修养术传给下一代的呢？就是避开阴冷的寒风，保持恬淡虚无的心情，心定了，1五行运转，气就自然顺畅“精”“神”既济，就能守住自己的心神，病又从何而来呢？那么，志向要少，少了后人生的方向就定了，欲望就会朝着这个方向发展，心就会安定而不会恐惧，身体劳累却不知疲倦气得以顺畅，各得所愿（）观点

①该段文字出自于《黄帝内经•上古天真论》阐发中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看2作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起

②老子在《道德经》云“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”宋钮、尹文将这种原初物质称之为“气”（）《黄帝内经》受这些学说的影响，认为“气”是宇宙万物的本原，在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物由于气的运动，从此有了星河、七曜，有了阴阳寒3暑和万物阴阳五行的运动，统摄着大地的运动变化和万物的发生与发展周敦颐“无欲则静虚动直静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥,庶矣乎！”（）答释义

3.周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”“静”就是安定、安宁，而“无1欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了（）观点

①无欲则静虚动直者，如人乍见孺子将入于井，不假思念，当时即起之恻隐之情,是直起本此而2发生之行为，亦是直动此等直起之念，及本此而发生之行动，无个人利害之见，参于其间，故是公的故曰“动直则公”也；

②若此人一转念，则纳交于孺子之父母”之意，“要誉于乡党朋友”之意，相间而起，此等意即是“欲”，其起非系直起，本此而发生之行为，亦不是直动此等转念，及由此而起之行动，有个人利害参于其间，故是私的，所谓“私欲”也语谓初念是圣贤，转念是禽兽，意义即如此若吾人心中无欲而静，则心如明镜，无事则静虚，有事则动直《通书》曰“寂然不动者，诚也感而遂通者，神也”；

③“寂然不动”即静虚，“感而遂通”即动直“明则通”者，吾人心中无欲而静，则心如明镜，寂而能照明则能如此，不明则不能如此也；

④天地至公，故无不覆载，所谓“溥”也公则能如此，不公则有私覆私载而不能如此矣“圣人之道，至公而已矣”故曰“明通公溥，庶矣乎”（

三、论述题分）为什么说朱熹认为张程气质之学有益于前人又有补于后学？40答朱熹认为张程气质之学有益于前任又有补于后学的原因在于，张程既肯定了前人的“天地之性”，又创造性地提出了“气质之性”，补充和丰富了前人的观点另外，张程在气质之学的观点对朱熹也有很大的启发主要阐述如下（）张载张载在肯定“天地之性”的前提下，也讲“气质之性”把人在才性方面的差异，归之于气禀的1差异张载认为，“天地之性”是人的本性，“性于人无不善，系其善反不善反而已”（《正蒙•诚明》）人的“气质之性”是可以变化的人们“为学”的目的，即在于“自求变化气质”，由“气质之性”回复到“天地之性”他说“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉故气质之性，君子有弗性者焉”（《正蒙•诚明》）人由气质之性”回复到“天地之性”，即能够正确地理解宇宙人生，不为生死寿天所苦，不为贫贱忧戚所累，达到圆满的人生境界（）二程

①二程的工夫论是以其人性论为基础的，而人性论又主要是在融合“天命之性”与“生之谓性”2的基础上展开的二程人性论的根源在于天理、天命，此性是天生固有，不为外银，即是天命之性、本然之性、无所不善之性性即道即天理，是人类与万物共有的本体与本原无所不善之性实际上是先验的天命之性，是性的本体，与具体生命活动过程中的习性、“生之谓性”不同

②前者是大本原和根据，既清正明澈，又无所不善，称之为“天性”、“德性”、“理性”；后者则落人生命的习染活动中，既重染偏浊，则可以为善为不善程颐更进一步把这种可以为善为不善的习性、生性与具有材质特征的气联系起来，称之为气质之性、气禀之性、生质之性或才等而性与气又是怎样的关系呢？程颠认为，“性即气，气即性”，性与气不离，性中涵气，气中涵性正是这种性与气的互即关系，使人的生命理想与具体生命活动可以统一起来（）朱熹他以“心主性情”发展了传统的心性论，肯定了“气质之性”对人性善恶之辨的重要意义3

①含义“性”这一概念有多重含义，朱熹认为“性”一是指天命之性、本然之性，是人物得之于天命而禀受在己之“德”，因为天地之理相通，所以也称为理性；其二是指气质之性,气质之性相对于天命之性，并非别有一性，不过是从气质之禀受而言，指理气一体浑成而在人物之性天命之性从本然上言，从理上说；气质之性兼理气而言，是从形下的角度上说

②内容朱子认为，本然之性即在气质之性中，气质之性不得别为一性这是天命之性与气质之性的贯通处；a.朱子认为，天命之性无有不善，气质之性有善有恶；人物既生来已具气质，因此亦必天生即有善有恶，而无有不善的天命之性则是一超越的存在者；b.朱子认为，仁、义、礼、智之性体，因恻隐、羞恶、辞让、是非之情用而发见于外由未发之性体到已发之情用，朱子特重发明“心主性情”之道c.年中国科学技术大学中国哲学史考研真题及详解2014624

一、名词解释（每题分，共分）图腾崇拜330答“图腾崇拜”是指在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象是将某种动物或植物等特定物体

1.视作本氏族有亲属或其他关系的崇拜行为，主要标识于旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方对于图腾崇拜的研究是对原始社会研究的重要组成部分因此，图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义取实予名答“取实予名”出自于墨子的著作《墨子•贵义》，是指根据事物的实际情况给予相称的名称，

2.强调“实”是第一性的在“实”的基础上，看重通过实践来对各种言论进行检验认为立论要切合实际，而且要身体力行《中庸》答《中庸》源自《礼记》，是儒家的经典著作“中庸”作为最高道德准则和自然法律，是指

3.不偏不倚的日用常行之理“中庸”的基本内容是待人处事，既不要过分,也不要不及，“过犹不及”中庸，儒家的道德标准符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐万物独化答“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子•齐物论注》“独”指万

4.物的个体；“化”指活动变化郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点；从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的形神相即答“形神相即”出自南朝齐梁范缜的《灭神论》，是指形体与精神“名殊而体一”，两者相互

5.联系，不可分离范缜主张形体和精神不能分离，人在精神在，人不在则精神也随之消亡两者合而为一，是同一事物的两方面该论调是在迷信泛滥，唯心论者大肆宣扬“形神相异”的前提下提出的太虚即气

6.答“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式太虚就其普遍性而言是“至实，就其本然的存在状态而言则是“太虚”气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原知行相资为用答“知行相资为用”是王夫之在知行关系上提出的知行合一观他说“知行相资以为用惟

7.其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣”王夫之认为，知行相异且紧密联系而在认识的过程中，行是主导的方面他强调“行”的必要性，与他所处的时代密切相关童心答“童心”是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准“童心者,真心也童心”

8.是表达个体的真实感受与真是冤枉的私心，是真心与真人得以成立的依据李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理论《明儒学案》答《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及

9.其流派的学术史著作书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论“一本”，指儒家客观而本然的精神“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料以太答“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的

10.一种元素谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质

二、简答题（每题分，共分）简答“万物莫不备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”出处及思想含义840答该句话出自于孟子的《孟子•尽心上》

1.（）翻译万物之理我都具备了扪心自问，没有什么比掌握实实在在的道理更快乐的1（）含义2孟子认为天地万物都为我所见、为我所识，于是天地万物我具备了“万物备于我”是充满主体意识，积极向上的心态而“反身而诚，乐莫大焉”表明了认知的快乐，探求真理的快乐这是儒家认知与实践、知行合一的认知面，强调熟知万物之理的重要性简单“学至于行之而止”一语出处及思想含义答该句话出自于《荀子》

2.翻译学习的最终就是实践1含义荀子的知行观集中表现在“学至于行之而止”这个命题中他认为认知的关键在于“行”“行”2不仅是知的来源，也是知的目的但荀子的“行”，不是指人的社会实践，而是指人的道德行为因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”的地步简答“刚柔相推而生变化”一语出处及思想含义答“刚柔相推而生变化”出自于《易传•系辞》

3.翻译刚柔相互作用的过程中就产生了运动和变化1含义阴阳是动态的，事物是发展的物极谓之变，物生谓之化指阴阳相互转化，展现事物动态发展，2生生不息的图景其中蕴含量变质变以及物极必反规律刚柔相推,阴阳相制，由此形成了昼夜、四季、岁月及人类社会的吉凶简答“万物万形，其归一也何由致一，由于无也由无之一，一可谓无也”出处及思想含义

4.答该句话出自于王弼《老子注》翻译万事万物都是一，一是万物万形状一生于无，一即是无1含义“道生一，一生二，二生三，三生万物”王弼认为道是虚无的，而道化生为一因此，“一”是2“有”的起点，也是终点还有物质本身和空间同样可以讲万物万形就是一,一就是万物万形无是有之母简答“天下之变万，而要归于两端”一语出处及思想含义答该句话出自于王夫之的《老子衍》

5.翻译第一部分中央民族大学中国哲学史考研真题1年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史考研真题年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史考研真题20064122005424第二部分兄弟院校考研真题年北京大学中国哲学史考研真题及详解年南开大学中国哲学史考研真题及详解2015844年山东大学中国哲学史（不含近现代）考研真题及详解2015863年中山大学中国哲学史考研真题及详解2015612年中国科学技术大学中国哲学史考研真题及详解20148132014624天下万物的运动变化的原因，都要归结于事物内在的两个相对立的方面（）含义王夫之在事物变化发展动力的问题上坚持内因论“天下之变万，而要归于两端”表明王夫之的2矛盾观，强调矛盾的运动是事物发展的原动力其矛盾观有以下四个方面的特点

①他认为，矛盾是统一共存的、是不断运动的、是相互转化的

②王夫之矛盾存在于万事万物之中，“分一为二”的以及“合二为一”的道理他认为，矛盾双方是事物内在的两个对立面，是事物的组成部分，强调矛盾的同一性及其作用

③王夫之主张善用矛盾的斗争规律他认为矛盾是事物发展的原动力，因此矛盾的斗争过程，也是事物自身运动发展的必经之路

④王夫之还正确地阐述了矛盾双方在一定条件下相互转化的道理矛盾的转化观展现事物内部矛盾分析要结合动态、联系、全面的观念去看待

三、论述题（每题分，共分）简要论述荀子对百家争鸣的理论总结1530（）答对道家、墨家和思孟学派的批判

1.

①荀子对慎子（慎到）、老子、墨子和宋子（宋历）的批判1万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也慎子有见于后，无见于先；老子有见于出，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多有后而无先，则群众无门；有证而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化”t慎子主“弃知去己”，惟以客观既成之“势”是从，荀子认为慎子只顾及已然的，未顾及所以然的；a.老子讲“柔弱胜刚强”，为道家处世的基本主张，荀子认为老子只顾及“屈”的一面，未顾及“伸”的一面；b.墨子主“兼爱”，带有平均主义色彩，荀子认为墨子只顾及“齐同”的好处，未顾及“差等”之必需；c.宋子主“情欲寡”，也近于墨者，荀子认为宋子只看到“少欲”的重要性，未看到“多欲”也有其正当性d.荀子认为这四子的观点都是片面的他并不着意追求把“道”置于超越经验事物之上的绝对性，而更强调“道”在经验事物的对立与统一的意义上的全面性

②荀子的基本立场与着眼点荀子的基本立场是国家在统一的礼法治理下的秩序与稳定，其着眼点是现实政治的，而不是超越性与精神性的

③荀子对子思与孟子的批判荀子批评子思、孟子最激烈的一点，是认为他们二人“案往旧造说，谓之五行”“五行”即子思、孟子所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行《五行》把“五行”看作是内在于人的心性中的，而荀子却认为，人的心性本质上是追求情欲的；a.《五行》把“德”看作是“天道”，而荀子却认为，天道是自然的，“德完全是“人道”，是人为（伪）地建立的b.在荀子看来，把“五行”看作是内在于心性之中，或把“德”看做是“天道”，都是没有经验事实作依据的他正是依其经验知识的立场，而指斥思孟之学为“不类”，为“无解”的（）对名家的批判与对逻辑学的发展

①“制名以指实”2“制名以指实”的含义荀子依其知识论的思想路向，在名实关系上，明确确认“实”是第一性的，“名”是第二性的，a.主张根据事物的实际情况给予事物以恰当的名称，即“制名以指实”“制名”的必要性分别“制名以指实”，使名实相符，使人与人之间、物与物之间都有明确的贵贱、同异区别，其b.目的是为了提供确定的认识和与他人正确地进行交流制名”的根据荀况认为人们对同类事物大致可以得到相同的感觉和认识，所以人们的“制名”不是主观随意的，c.而是约定俗成的“制名”的原则荀子提出了“同实同名”、“异实异名”，有类属关系则使用“共名”、“别名”以识别等原则，d.以确保“名”与“实”的对应性

②三惑”从“制名以指实”的名实论出发，苟况对当时的诸子百家，包括墨家、惠施、宋钎、尹文等人的逻辑错失进行了批判据荀子概括，当时的逻辑错失有三种，即“三惑”“惑于用名以乱名”如“见侮不辱”、“杀盗非杀人”等命题即是“盗”与“人”，在内涵上是有别的，但在外延a.上却又是相关的“杀盗非杀人”的命题，是利用名称在内涵上的区别制造混乱惑于用实以乱名”如“山渊平”等命题即是惠施学派的做法是用个别的实来否定概念的普遍意义，从而混淆视听b.故荀子认为这是“用实以乱名”惑于用名以乱实”c如.“有牛马非马”命题“牛马（群）”与“马”在概念上是不同的但是在事实上“马”即包含于“牛马（群）”中“牛马非马”的命题是用“名”的区别扰乱了在事实上的联系

③荀子的逻辑理则“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨”（《正名》）实不喻然后命”a.这说的是“名”的作用，“命就是“命名”，给每种“实”都安上一个名“命不喻然后期”这说的是“辞”的作用，如果只用一个名词还不能使人了解，就要用不同的名词组合（辞）来表b.达它，从而使人得以了解（期）“期不喻然后说，说不喻然后辨”这两句是说如果只用一“辞”还不能使人了解，就要说出理由（“说”）；如果还不能使人了c.解，那就需要“辨”即进行大段的辩论在这里，“名”相当于“概念”，“辞”相当于判断，“说”和“辨”则相当于推理，即在概念和判断的基础上对某个或某类事物及其相互联系作出判断，提出结论逻辑是认知的手段荀子关切名学与逻辑问题也表明荀子思想的知识论倾向他力图把儒家的理想追求奠定在经过知识理性洗礼的基础上这样做的结果是使儒学的观念结构有了改变（）“齐言行，一统类”的思想旨归

①批判3“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，肴宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣”由于百家之学各逞其“邪说”、“奸言”，致使“天下混然不知是非治乱之所存”，故荀子才对他们作出批判

②圣人的分类未得“势”（权位）者，如孔子（仲尼）、子弓之属，他们提出的主张可以成为统一思想的基础；已得“势”者，如舜禹诸君，他们可以利用自己的权位使“通达之属莫不从服”而实现政治的统a.一b,

③荀子的追求“上则法舜禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”化去“士”的独立人格的地位，使之工具化，变成对君主只有臣服关系的“技术官僚”尽管荀子本人还固守着“君子”的风度，其理论仍有“卫道”的一面但在《非十二子》篇里，已可感觉到政治统一的走向和某种“文化专制”气味但这种“文化专制”在秦王朝时代并不如荀子所希望的是统一在经过他改构过的儒家的理念里，而是统一在法家的铁蹄下简要论述孙中山“行之非艰，知之唯艰”的“知难行易学说答孙中山的知行观是他的哲学体系的精华部分他通过总结中国旧民主主义革命的经验教训，

2.对中国传统的知行观作了近代意义的新阐发，提出了“知难行易学说（）知行关系1孙中山对知与行的关系作了新阐发他不同意朱熹的“知先行后”说，反对王守仁的“知行合一”说，认为知行关系随着社会进化而发展他把知行关系发展划分为三阶段，揭示了人类认识的发展是一个从不知到知、从少知到多知、从自发的知到自觉的知的过程

①“不知而行”时期“不知而行”，是指以实践作为认识的起点在他看来，先有实践，后有知识，即使在科学昌明的今天也是如此

②“行而后知”时期“行而后知”，是指通过实践而获得知识他说，人们要得到知识，就必须通过实践“古人之得其知也，初或费千百年之时间以行之，而后乃能知之；或费千万人之苦心孤诣，经历试验而后知之”可见，认识是在实践中发展的

③“知而后行”时期“知而后行”，是指人类进入科学昌明时代之后，用“真知特识”指导自己的实践他说，用科学知识指导实践，“从知识而构成意象，从意象而生出条理，本条理而筹备计划，按计划而用工夫”，这样可以避免错误，而收事半功倍之效根据知行关系发展的三个阶段，孙中山把知行关系概括为“以行而求知，因知以进行”既强调了行对于知的决定作用，又肯定了知指导行的能动作用主要内容孙中山针对“知易行难”思想，提出了“行之非艰，而知之惟艰”的新学说他认为获得理论知2识比进行实践更为困难他举出饮食、用钱、作文、建房、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等十件事，证明“知难行易”，驳斥“知易行难知难行易说包含了两方面思想

①他主张“行易”，认为先有实践，后有知识，激励人们“不知亦能行”，“行其所不知以致其所知”；

②他主张“知难”，认为从实践中总结出的科学知识是难能可贵的，必须重视科学知识对实践的指导，“能知必能行”意义孙中山对知行关系的深入阐发，发展和丰富了中国哲学的“知”、“行”范畴孙中山所说的“知”，3是指运用科学和哲学的理性思维方法所形成的正确反映客观事物的科学知识，以及资产阶级的民主革命理论；他的“行”包括了生产活动、科学试验和资产阶级民主革命斗争这样，他的知行观突破了中国古代知行观的狭隘性，具有了崭新的近代特点局限性孙中山的知行观在理论上和实践上都有重要意义，但他的思想也有局限性4

①他把知行关系机械地划分为三个阶段，对知与行作了强制性的割裂，并进而从社会分工推演出“分知分行”的观点，认为科学愈昌明，人们的知与行愈分离，“知者不必自行，行者不必自知”；

②他提出“知难行易说，有夸大理论作用、轻视实践意义的倾向（（

四、请在答题纸上抄写并标点下列短文分），简释带黑点的字、词分），将短文译成（现代汉语分）共计分1510知是心之本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知悌见孺子入井自然知恻隐此便是良知不假外求2550（）答加标点1知是心之本体，心自然会知见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求（）带点字词简释

①“知”是指人心固有的，不是认识了外物才有的这个知是“良知”2

②“心”是指人的主观意识和认识能力

③“本体”是日常生活中善言善行的依据，是实践工夫所以发生的逻辑出发点

④“自然”“然”的本义为如此这般，“…的样子”事物在经过一定的演变过程之后所稳定下来的确定的样子，即为“自然”

⑤“孝”是指尽心奉养和服从父母

⑥“悌”是指敬爱兄长

⑦“孺子”是指儿童

⑧“恻隐”是指对别人的不幸产生同情之心

⑨“良知”是凡人必具且随时知是知非的知觉⑩“假”是指借助、借用，利用（）翻译心是万物本源，理在心中见到了父母自然就知道要尽心奉养和服从，见到了兄长自然就知道要3敬爱和尊重，见到儿童掉入井中就自然而然心生同情之心，这就是良知，不必借助于外物作为国内电子书免费制作与发布平台，已有数千位个人作者和数百家机构通过制作与发布了近万种电子书对于所有上传的电子书，本平台有权对文本修改、引用，有权在必要时删除！部分3D电子书中由作者参考的信息内容，可能转载自其它网站或报刊图书，它们的版权属原作者或出版人所有，3D如发现该问题请联系本平台，我们将第一时间进行下架处理对于恶意利用平台漏洞进行盗版、侵权等侵犯他人权益的个人和机构，保留进一步追究法律责任的权利同时声明这些侵犯他人权益的电子书与本平台无任何关系本书的部分内容参考了部分网络资料及相关资料本平台是出于传递更多信息之目的，并不代表故意侵犯原作者或出版人的版权和利益本平台尊重知识产权，要求所有作者发布的电子书引用的文字、图片等资料均需注明作者和来源但有时由于特殊的原因，比如作者姓名或出处在转载之前已经丢失，或者未能及时与作者取得联系等，因而可能没有注明作者的姓名或出处如果原作者或出版人对本书有任何异议，请与我们联系，我们会在第一时间为您处理！第一部分中央民族大学中国哲学史考研真题年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学2006412史考研真题中央民族大学年2006招收攻读硕士学位研究生入学考试试题科目中国哲学史412（答案请写在答题纸上，写在试卷上无效）（

一、原著选读40分）（1＞解释带框字词、整段翻译20分）:夫学者行秋实也（

2、解释带框字词、简要分析思想20分）:国曰孝子之幅也周则致其敬养则乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严伍者备矣然后能事亲事亲者居|不骄为下不回在丑不争居上而骄则国为下而乱则刑在丑而争则园三者不除虽日用三圈之养犹为不孝也

二、问答题（共80分，每题20分）

1、分析老子与庄子对于“道”的不同看法

2、说明宋明理学中气本论的主要内容

3、简述魏晋玄学中关于自然与名教关系的看法

4、说明你对“心无本体，工夫所至，即是本体”的理解（

三、论述题30分）:针对创建和谐社会的时代要求，谈谈你对中国传统哲学中和谐价值观及其现代价值的认识年中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学史考2005424研真题中央民族大学年2005招收攻读硕士学位研究生入学考试试题科目，424中国哲学史（答案请写在答题纸匕写在试卷上无效）

一、原著选读（标点、解驿重点字、翻译、简略分析哲学思想，40分）

1.夫彖者何也统论一卦之体明其所由之主者也夫众不能治众治众者至寡者也夫动不能制动制天下之动者贞夫一者也故众之所以得咸存者也必主致一也动之所以得咸运者原必无二也物无妄然必由其理统之有宗会之有元故繁而不乱众而不惑故六爻相错可举一以明也刚柔相乘可立主以定也

2.所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自it故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而善其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子日十目所视十指所指其严乎富涧屋镌润身心广体胖故君子必诚其意

二、简答题（80分）

1.简述魏晋玄学时期关于名教与自然关系的看法

2.简述《论语》中仁与礼的关系

3.简述老庄思想中的自然主义特征

4.什么叫“意之所在便是物”？其哲学含义是什么？

三、论述题（30分）结合孟子的“仁政”思想，谈谈你对传统文化与“以人为本”执政理念之间关系的看法第二部分兄弟院校考研真题年北京大学中国哲学史考研真题及详解2015844

一、名词解释前识答“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语《老子》三十八章说:“前识者，道

1.之华而愚之始”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识通几答通几是明清之际方以智用语，意即哲学语原出《易•系辞上》“惟深也，故能通天下之志；

2.惟几也，故能成天下之务”方以智《通雅》中说“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也”并认为通几寓于质测（自然科学）之中方以智将知识分为质测、宰理和通几三类质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系无名答“无名”语出庄子《逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待

3.哉？古曰至人无己，神人无功，圣人无名”倘若能顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名无己即超脱世俗价值所左右的自己因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我三表法答“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准《墨子•非命上》记载“言必有三表”

4.三表为“有本之者，有原之者，有用之者”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家、民众利益为验证墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。