阅读论法的精神心得体会【汇编4篇】

阅读论法的精神心得体会【汇编篇】4阅读论法的精神心得体会篇1《论法的精神》是法国思想家孟德斯鸠的集大成作品也是世界法学史具有重大影响的法学著作作为一个法学专业的学生，我读了这部著作觉得受益匪浅本著作共分为六卷三十一章，在第一卷中主要是在阐述法律与政体的关系著者在第一卷中着重论述了法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类以及它们各自的原则在他看来主要存在三种政体:共和政体、君主政体和专制政体紧接着他又在书中阐释了各个政体与法律的关系，例如他将民主政体分为民主政治和贵族政治，然后又分别将他们与法律的关系进行详细地阐释在这当中他无情的鞭挞着封建专制并赞扬了民主的制度，可见这位启蒙思想家是多么的向往民主他在这一章节中说民主政治的国家一种强悍的原动力一一品德并且称民主国家中的执法的人要遵从法律并且承担责任这些都在证明着这位启蒙思想家的伟大之处，他能够准确的总结民主政治与法律之间的相互作用关系并且也引入了法所不能调节的范围比如品德在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系,政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化其中给我留下最深刻印象的是政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场他广泛的知阅读论法的精神心得体会篇4早在学生时代，在法理老师的推荐下曾拜读过法学家孟德斯鸠的大作一《论法的精神》，那时只是粗浅的看了看参加司法工作后，重读此书，受益匪浅，由衷的被这位法学家的精神境界所折服孟德斯鸠1689—1755,法国伟大的启蒙思想家、法学家他不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一，是当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士他的著述《论法的精神》于1748年出版，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法细读《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华在《论法的精神》里有这样一论段“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系应该从所有这些观点去考察法律这些关系综合起来就构成所谓法的精神由此可以看出，孟德斯鸠所阐述的法律与国家政体性质原则、自然状况、自由程度、气候、宗教等等都有关系书中以大幅片段，以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务他反对酷刑、主张适度刑罚，刑罚与教义相结合，利用舆论威慑阻止犯罪，只惩罚识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题在这一卷的章节中著者详细阐释了国家与防御力量、进攻力量，其次他还阐释了自由和民主的含义他解释说在有法律的国家自由不是想做什么就做什么而是要求人们做应该做的事，不强迫人做自己不需要做的事这一解释恰好契合了现代国家中立法时遵循的自由的理念，让我读了之后不禁要感叹伟人具有如此强大的智慧，思考问题竟如此全面在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主一是贵族独占了宗教、政治、民间和军事上的一切职位；二是执政官拥有过大的权力；三是人民受到欺辱;四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用［

①］其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度这些就是这位伟大的思想家留给我们最重要的思想之一即三权分立制度，让后世的人受益匪浅在第三卷中作者引入了一个十分新颖的关系即法律与地域和气候的关系这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点首先他说明了气候对人的影响例如对人的性格、人们的宗教信仰、立法者对于人民的信任等等并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响对于这一观点我一时不置可否但是在我看来气候固然是会有一些影响但不能断然的下结论认为气候会有如此之大的影响，这样的观点有些主观和片面另外作者还提到了中国，他给予了中国君主鼓励耕织的举措以高度的表扬，认为这种制度可以鼓励人们进行劳动从而避免了懒惰这一问题另外作者还认为气候会影响人的性格、饮酒习惯、疾病、两性关系甚至在立法方面都有影响在这一卷中我觉得有一章让我觉得很奇怪但又忍不住细细读了，那就是第十八章土壤性质与法律的关系法律是人文科学中的东西，而土壤则源于自然，是天然形成，二者究竟有怎样的关系呢？让我十分费解首先他纠正了大家的传统观念即土地肥沃的地方应该有更多的人居住，他认为越是肥沃的地方就越是会有人来侵略所以很多人会选择贫瘠的地方居住另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系一个从事商务和航海的民族比一个仅限于耕种土地的民族需要更广泛的法律知识从事农业的民族比那些以放牧为生的民族需要更多的法律知识从事放牧的民族要比以狩猎为生的民族需要的法律知识要多得多［

②］我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西在第四五卷中作者论述了贸易、人口、货币、宗教与法律的关系这些几乎涵盖了所有影响法律制度的因素并且还进行了详细地论证，举出了很多实例来证明他的观点其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合例如他说—教让人们相互敬爱毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有的政治法规和的民事法律因为，除—教之外，这些的政治法规和的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的的幸福了［

③］固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度,他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用这些都成了他日后研究以及观点的局限但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽！阅读论法的精神心得体会篇2从学哲学开始，就知道物质决定意识，经济基础决定上层建筑，一个时代所产生的意识性的东西肯定有这个时代的深深的烙印，现在21世纪如此，同样把目光转到18世纪上半叶也是如此法律，其本质是什么，不同的时代有着不同的解释，马克思主义把法律总结为两个方面法是统治阶级意志的体现；法的内容由统治阶级的物质生活条件决定马克思主义的解释是经过多少代人总结、补充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作总结的那么在没有前人明确的概括与总结的条件下，我们该如何一步一步的去摸索法律的本质，为后来者指明方向呢，让我们跟着孟德斯鸠的思路来一点理清18世纪上半叶，正值启蒙运动发展的时期，在这之前已经有了“文艺复兴”运动，而在文艺复兴之前是被称为“黑暗的中世纪”，封建主义与宗教相结合的势力统治者这片大陆，人们的思想比较僵化,欲望与人性被压制不可否认，在生产力较为落后的条件下，这是起到了一定的积极作用但是社会是发展的，在生产力发展的条件下，人们的就要求更多的享受，包括物质与精神的，这时原来的社会制度与思想就不在适合“文艺复兴”只是提出了一些最基本的要求反对禁欲，要求自由，对宗教腐败现象的不满，这是最基本的就像我国在与封建主义斗争时，也是先从最基本的开始，要求官吏清廉，赋税减轻等等，而后才发展到制度的，思想层面的批判，这也符合生产力的发展规律与社会历史的发展规律，这里不再赘言那么到了启蒙运动就面临着、一个世界”与“重建一个世界”的任务孟德斯鸠选择了法律的这条路，因为他从古希腊、罗马法中得到启示，这如他自己说的“只有法律才能保障人民的自由权利”，他认为的法律不应是统治者一个人或一群人随便制定出来，法律应该同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系，总而言之就是即法律符合人类理性的必然性和规律性，就是“法的的精神”作者探求“法的精神”并没有用理论去研究理论，他的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会——历史——文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律运用的历史主义和整体主义的研究方法使政治学和法学的研究向科学前进了一大步这是对传统政治学、法学研究方法的超越，在社会理论前科学时期，也正也因为这样的创举使得他的理论不再拘泥于传统的那些思想，创造了一个时代，为资产阶级革命起到了巨大的推动作用《论法的精神》全书分为三卷第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法与政治权力的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》读孟德斯鸠的这本书，我最直接的感受是他反复强调的“道德”两个字，贵族的道德，平民的道德，君主的道德，这两个字最直接的反映出他对人性的研究，就是启蒙运动从人性的角度来说明法律的存在及作用他说“君主政体具有法律的力量，专制政体有君王永远高悬的手臂”（其实也就是君主个人的道德）两者治理或支撑着一切但是在平民政治的国家里，却需要一种更为强悍的原动力，这就是品德二品德是什么？品德即道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向个人的心理倾向是要满足自身生理与心理需要那么肯定要与启蒙思想家一直宣称的自由，平等的思想相一致的也就是人性的标准，总而言之，你不管什么样的法律是要符合人性的这让我想起一个法律案例南京一男子彭宇称因搀扶摔倒老太太,反而被告上法庭南京市鼓楼区法院对彭宇案做出了一审判决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大:裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖我们不管事实怎么样，就法院所作出的判决而言就是违背人性的，人性是向善的，而此中案例并没有做到真正符合法的精神的判决，当然这是在我国法律体系尚未完全成熟的条件下的特殊情况，但我相信到了最后我国的法律一定能做到符合人性的程度其次，他将政体分为三种类型共和政体、君主政体、专制政体并且给出了三个定义，或者更确切地将它们称之为三个事实共和体制就是全体人民或部分人民拥有权力的体制；君主政体意味着只有一个人统治国家，只不过遵循业已建立和确定的法律；至于专制政体非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪领导国家的一切”看一看现在西方的主要政体美国政体从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家美国共和制的特点是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和军事大权的总统为核心因此美国政体是“总统制共和制”英国政体为君主立宪制国王是国家元首、司法长官、武装部队总司令和英国圣公会的“领袖”，形式上有权任免首相、各部大臣、高级法官、军官、各属地的总督、外交官、主教及英国圣公会的高级神职人员等，并有召集、停止和解散议会，批准法律，宣战媾和等权力，但实权在内阁议会是司法和立法机构，由国王、上院和下院组成上院（贵族院）包括王室后裔、世袭贵族、新封贵族、上诉法院法官和教会大主教及主教组成下院也叫平民院，议员由普选产生，采取最多票当选的小选区选举制度，任期5年但政府可决定提前大选英美的政体形式体现了孟德斯鸠的三权分立的思想对西方的影响他主张把国家权力分为三部分议会有立法权、国王有行政权和法院有司法权，用这种方法来限制王权，防止国王暴政，“三权”相互分开、互相制衡，并保持平衡我很佩服他的这种开放性思想，他没有去拼命找某条“完美”的标准去对政体作某种规范，而是选择制衡的方法，互相约束达到平衡孟德斯鸠在本书中还强调了一个观点地理环境决定论《论法的精神》第三卷第14章的内容，集中体现了孟德斯鸠的“地理环境决定论”的思想《辞海》在关于“地理环境决定论”的条目中写到孟德斯鸠同英国的巴克尔、德国的拉国尔一样，是“地理环境决定论”的代表人物其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素孟德斯鸠引用大量的事例对于这一观点进行阐述从气候因素到土壤因素，从南方到北方，从西方到东方他指出，不同的气候因素和不同的土壤因素产生不同的生活方式，而不同的生活方式又产生了不同种类的法律制度而土壤和气候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”因此，土地肥沃的国家常常是单人统治下的政体，而土地贫瘠的国家则往往是数人统治下的政体就气候因素而言，“寒带国家的人民，像青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”因此，在海边平原的国家应该实行民主政治，而在山地的国家就只能实行君主专制不可否认，他的这些认识是有一些弊端的，中国的社会政体就经历了部落首长制、奴隶贵族制、封建君主制、民众共和制以及现在所实行的人民民主专制虽然，中国的地理环境的诸多因素，在长达5000年的历史长河中发生了一定的改变，但是应该说整体上变化不大而再看华夏民族的上层建筑却发生了翻天覆地的变化以维护少数人利益的法律体系和社会政体宣告破产，而以维护最广大人民利益的法律体系和社会政体已经建立这一历史性的变革，并不是孟德斯鸠的“地理环境决定论”所能够解释的通的因为孟德斯鸠的“地理环境决定论”是静态的甚至是一成不变的，而人类社会的上层建筑是动态的,处在永远都在变化发展的过程中但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色:我觉得这其实也是人性的体现，说白了就是每个人生活和生存环境不一样，自己对道德的标准也不一样，比如“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”，这就避免了他所说的“法的精神”空洞抽象的弊端，更符合人的发展，与人性是相符的其次，他提出“地理环境决定论”，其出发点是为濒临海边平原的法国能够实行民主政治提供理论上的依据，为其三权分立学说提供能够实现的现实上的可能最后，《论法的精神》虽然理论阐述并不是很完善，但是这是后来的西方资产阶级思想的源泉，孟德斯鸠是18世纪上半叶，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，从这本书中我们可以挖掘很多东西，因而被称为“是亚里士多德以后的第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，我们社会主义法律体系的建设也可以借鉴孟德斯鸠的思想，这就需要我们对他的思想不断研究，以挖掘更深层次的东西，适合我们我们社会发展的东西阅读论法的精神心得体会篇3从接触法学这一学科的时候，总觉得法离我们是那么遥远，而在学习了近一年的法之后，又觉得法是那么神圣，尤其在读了孟德斯鸠的《论法的精神》之后，对法又有了更深的理解按照孟德斯鸠所讲，从最广泛的意义上讲，法是从事物的性质中产生出来的必然的关系在此意义上，所有存在之物均有自己的法上帝有自己的法；物质世界有自己的法;位于人类之上的“慧神”有自己的法；动物有自己的法；人也有自己的法由此，世界万物皆有各自运行的规律，各寻其职书中某一节提到的自然法是在所有这些规律之前存在着之所以叫自然法，乃是因为它们源于我们生命的本质霍布斯问“假如人类不是天然就处在战争状态的话，他们为什么总是携带武器呢？他们为何需要关门的钥匙？”但是霍布斯并没有察觉,他把社会建立之后可能发生的事情安在社会建立之前的人类身上他在书中还讲到政体有三种形式即共和政体，君主政体和专制政体共和政体是全体民众或者仅仅一部分民众握有权力之政体;君主这个题是由单独个体执政，不过依照了固定和确立了法律；专制政体则是既无法律又无制度，全凭一个体按照一己的反复无常的意志和性情领导一切在孟德斯鸠看来，应当看何种法律直接产生自政体的性质，那么这种法律就是最基本的法律而三种政体也有其原贝L教育法律、立法及民、刑法之繁简、判决之方式、判刑等之关系和政体原则存在着千丝万缕的联系除此之外，他还讲到了法律和防御力量，攻击力量、政制、公民、土壤性质等方面的关系，解释了法律在各方面所显示的作用可见一斑在该书中的某一章节中提及中国的法律规定，任何人不尊敬皇帝便要处以死刑因为法律并未明确规定何为不敬，因此任何事均可拿来作为借口去剥夺一切的生命，去灭绝所有的家族这种罪名称之为大逆之罪，而若大逆罪的含义不明，就足以让一个政府堕落到专制主义中去因而在我们个君主国中，人民认为政府是宽和的，这便是一切幸福的寄托所在本章节中还讲述了君主国之统治方式、君主国之君主应易于接近、君主之善行、君主应尊敬臣民等各方面内容，使读者更进一步对君主之于法有了进一步的理解从本质上说，尽管专制政府到处都是一样，可是环境、宗教的意见、成见、被采用的范例、思想的倾向、习惯、风俗等的不同均会使它们之间产生很大的差异在专制政府下建立一些观念是好的，所以，中国人将君主当成是人民的父亲，在阿拉伯帝国的初期，君主则是帝国的宣教师全书在经济理论上认为私有财产是人类的自然权利探索和阐释法律的、精神，是全书的中心内容，也是他对于法律学得最主要贡献世界万物是有一个最根本的理性的存在法是根本理性和各种存在物质间以及在物彼此间的关系法因为人作为智慧存在物，总是不断违背上帝制定的规律而更改自己制定的规律，作为社会动物，总是忘本，由此需要宗教、哲学以及法律来督促他们尽责看完这本书后，猛然清醒了许多，特别是人类世界的认识有了很大的改变，原来人类社会也存在一种普遍的真理和理性，而这些也需要在一个健康的环境中才真正地成长起来而我们能做的便是尽自己的一切力量去培育良好的环境，愿我们也能在孟德斯鸠之后得到理性的法律之果。