2025届浙江省嘉兴市高三下学期三模语文试题及答案

2025届浙江省嘉兴市高三下学期三模语文试题

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一心学发端于先秦的孟子，成就于明代的王阳明孟子认为“人皆有不忍人之心”，以此论证道德的根据在人心王阳明认为，“心”只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart,也不可译成英语中的mincLheart是指“心脏”,mind是指“心智状态”或“意识状态:它们都是科学的对象前者是生物学的对象，后者是心理学的对象恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些“不忍人之心”既不是heart,也不是mind,它们是哲学、宗教、艺术的对象凡以之为对象的哲学学说，便可称为心学因此，心学不是心脏学，也不是心理学王阳明年少时，朱熹的“格物之学行于天下想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理’与吾之心”终究还是两样不同的东西三十七岁时，他在贵州龙场顿悟真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足二真理不要到心外去求，恰如孟子所云“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉J王阳明提出“心即理”，这是阳明心学的第一命题这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心但按照王阳明，正是因为有孝亲之心，才有了孝之理时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，是动于欲，蔽于私那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话心不安正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否来指点什么是“仁可见仁不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在心不安是有“声音的，这“声音”便是良知的呼声全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声因此，阳明心学可概括为三个字“致良知良知不是头脑中本有的先验知识，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条永远只能是追随者，所以有些探索是必不可少的我们认为随着经济发展，中国也要逐步成为贡献者，而不是一直搭便车记者有人认为DeepSeek雇佣了“一批的奇才“，做出DeepSeek V2的是怎样一群人？梁文锋在我看来，没有什么奇才，他们也没有什么特殊天赋，都是一些Top高校的应届毕业生、没毕业的博士实习生，还有一些毕业才几年的年轻人记者很多大模型公司都执着地去海外挖人，很多人觉得这个领域前50名的顶尖人才可能都不在中国的公司，你们的人都来自哪里？梁文锋V2模型没有海外回来的人，都是本土的记者听说你们很擅长从细节招人，让一些非传统评价指标里优秀的人被选出来梁文峰我们选人的标准一直都是热爱和好奇心，所以很多人会有一些奇特的经历，很有意思很多人对做研究的渴望远超对钱的在意我们希望自己能打造顶尖人才并吸引住他们记者.（乙）梁文锋对顶尖人才最有吸引力的，肯定是去解决世界上最难的问题，而我们现在在做的就是最难的事其实，顶尖人才在中国决对是被低估的因为整个社会层面的硬核创新太少了，使得他们没有机会脱颍而出，充分发挥才干我们创设开拓创新的机会，就是为了吸引他们革古鼎新在管理上,我们每个人对卡和人的调动是不设上限的如果有想法，每个人随时可以调用训练集群的卡，无需审批；还可以灵活调用所有人，只要对方也有兴趣

18.请在文中画横线处填入恰当的成语

19.文中划波浪线部分有多处错别字，请找出两处并加以改正

20.请在文中括号甲乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字

21.文中加点的“搭便车”一词有什么表达效果？请简要分析

22.给这篇采访稿拟一个标题，不超过15个字

六、作文

23.阅读下面的材料，根据要求写作罗素说，智慧不会感到孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字《2025届浙江省嘉兴市高三下学期三模语文试题》参考答案

1.B

2.C

3.D

4.

①先简述心学发展历程（先进行心学溯源）；

②接着在比较中阐释“心学”之“心”这一核心概念；

③然后具体阐述“心学”的要义（基本思想）心即理、致良知（知行合

一、一以贯之）；

④最后指出“心学”的现代意义

5.

①立志确定理想、信念、价值观要与良知保持一致，从良知出发，听取心的呼声

②修身守住本心，保持心本所具备的德性，不被私欲蒙蔽，不偏离生命情感本真的存在

③实践知行合一，让认知和行动不分离，并且坚持不懈地实践，在实践中内外兼修【导语】这两篇材料围绕王阳明心学展开，材料一从哲学角度系统阐释了心学的核心命题（“心即理”“致良知”“知行合一”），强调其源于孟子又超越朱熹，将道德根基建立在生命情感的本真存在上；材料二则以更通俗的笔调介绍阳明心学的实践价值，突出其“四句教”的普适性和对现代人生的指导意义两文形成互补:前者重学理剖析，后者重现实启迪，共同揭示了阳明心学“内求本心”的智慧对当代社会道德重建的启示作用

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力B.通过否定朱熹向外求真理的，格物之学，”错，应该是通过主张向内求，提出“心即理主张，以否定朱熹的向外求真理的“格物之学故选Bo

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力C.今日中国经济繁荣却民风不古，重利轻义，无视荣辱，所以我们必须以阳明心学来重建社会信任”错，“民风不古，重利轻义，无视荣辱”是假设内容材料一说的是“重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的“，只是强调重温阳明心学的重要性，而不是“必须以阳明心学来重建社会信任”，这种说法过于绝对故选Co

3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力王阳明的“知行合一”强调知与行是一体的，不能将其分作两事，知是行的开始,行是知的完成，知和行相互包含、相互渗透A.体现了朱熹的“认知在前”思想；B.“指南”表明知识的先行性；C.凸显的是知识和行动结合的作用D.表明行中蕴含着知，知中也蕴含着行，知和行是一体的，符合王阳明“知行合一”的思想故选D

6.B

7.C

8.罗辑第一次说“把字刻在石头上”在于指出这是目前已知的唯一可行的方法，蕴含着无奈之情；罗辑第二次说“把字刻在石头上，是为了向两人展示洞壁上的石刻，引导两人看石壁上的文明

9.1表现人类情感方面

①罗辑选文通过他对程心的关切、对画作《蒙娜丽莎》的情怀，对人类文明的认识和思考，写出了他的丰富情感

②程心选文通过她对个体人生的感悟、对人类文明的珍视，写出了她的丰富情感；

③全体人类文中的人类，从政府到个体，都为保存人类文明而努力，表现了人类对自身文明的热爱和珍惜2对人类命运的忧思方面

①小说展现的是包括人类自身在内的人类文明面临灭亡危机时，在如何保存人类文明上，人们所做的诸多努力；

②小说以时间的力量，引导人们思考人类命运的走向【导语】文章以人类文明存续为内核，通过“刻石为碑”的原始方式与星际文明形成尖锐对比，展现时间对文明的终极审判刘慈欣以罗辑的白发形象为文明守墓人，用洞壁石刻构建人类文明基因库，从亚当夏娃到《诗经》《星空》，完成五千年文明的压缩陈列凡高画作拆解与蒙娜丽莎保留的细节，暗喻艺术价值在末日语境下的重构

6.本题考查学生对文本相关内容的理解以及艺术特色的分析鉴赏能力A.她对人类文明未来所抱有的信心”错误原文中AA对石刻内容提出质疑“把这些连我们都看不懂的东西刻在这儿，指望将来有外星人能破译它？”其态度是怀疑而非信心C.〃意在告诉后人人类文明从亚当夏娃开始”错误文中提到浮雕的男女形象“多少有些亚当和夏娃的样子”，但并未明确说明这是为了表明人类文明的起源，而是为了向未来的发现者展示人类的生物学外观D.保存人类文明既是为了被，人，理解”错误原文明确否定此目的“这不是博物馆・・・...墓碑是给自己建的”，强调保存文明是自我纪念，而非被外星人理解故选Bo

7.本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力C.他对这些传世名作的不屑，认为它们已一文不值”错误罗辑说“你们还以为这些玩意儿价值连城啊？现在连城本身都一钱不值了”，并非对艺术价值的不屑，而是基于太阳系毁灭的现实，强调物质价值已无意义，认为在现有困境面前，无需遵循人类原有的价值标准故选Co

8.本题考查学生分析文章重要语句的作用的能力第一次由原文“这是目前已知的唯一可行的方法，它就是——“罗辑把拐杖高举过头，白发长须舞动着，庄严地喊道，“把字刻在石头上「可知，人类在面临保存文明信息的难题时，经过探索得出“把字刻在石头上”是目前唯一可行的方法罗辑在宣布这一方法时，强调了其唯一性，这背后蕴含着在科技如此发达却仍无法更好保存文明信息的无奈，在时间的巨大力量面前，人类能做的极为有限第二次由原文“把字刻在石头上‘罗辑又用拐杖指着洞壁说道程心走到洞壁前，在黯淡的灯光下，她看到洞壁上密密麻麻地刻满了字，还有浮雕的图形”可知，罗辑第二次说这句话时，是用拐杖指着洞壁，随后程心看到了洞壁上的石刻内容很明显，罗辑此时说这句话是为了引导程心和AA关注洞壁上以石刻形式保存的人类文明，让她们看到人类为保存文明所做出的这一努力

9.本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力1表现人类情感方面

①罗辑对程心关切，如“他关切地看着程心，‘孩子，你觉得自己丢失了很多？那以后可不要再丢失了”对《蒙娜丽莎》有独特情怀，”罗辑坐在《蒙娜丽莎》旁边，抚摸画框喃喃自语’不知道你在这儿，知道会常来看你？对人类文明深刻思考，像他在隧洞谈及中国统一对文明影响等，这些体现其丰富情感

②程心感悟个体人生，罗辑谈历史机遇时，她轻声说“像人生”；珍视人类文明,AA撬《星空》时她惊叫“啊，不还仔细观看石刻文明这些展现其情感

③全体人类政府积极寻求保存文明方法，文中提到“按现有技术保存信息有困难，最后得出把字刻在石头上的方法、众人在隧洞刻字保存文明，体现人类对自身文明的热爱珍惜2对人类命运的忧思方面

①人类文明面临灭亡危机时的努力太阳系将变二维世界，人类文明绝境下，众人在冥王星隧洞努力保存文明，如刻字、保留画作等，反映对命运担忧与绝境中延续文明的挣扎

②以时间的力量引导思考人类命运走向文中讲“文明狂奔，最终发现力量在时间手里，只能像远古那样把字刻在石头上”，凸显时间面前人类文明的脆弱，引导读者思考人类命运走向，引发对人类命运的忧思

10.BEG

11.D

12.A

13.1况且商鞅本来就是大王的仇敌，希望大王好好考虑这件事2但是最终还不觉悟的人，只乐意看到他们言论的美好便利，而忘掉了它造成灾祸的惨烈

14.材料一

①通过指出商鞅执法方式的苛刻严酷、缺少仁爱来否定商鞅变法；

②通过商鞅死后秦国人不哀怜的反应来否定商鞅变法材料二

①通过指出司马迁的两大罪来否定商鞅变法；

②通过分析秦国富强和灭亡的原因来否定商鞅变法；

③通过后世国君为方便管理而乐于遵循商鞅的理论导致国家灭亡来否定商鞅变法【导语】这篇文言文对比阅读呈现了两种截然不同的商鞅评价视角《战国策》以客观笔法记载商鞅变法成效与悲剧结局，展现其“刻深寡恩”的法治特点；苏轼则从儒家立场激烈批判，将商鞅与桑弘羊并斥为“蛆蝇粪秽”，认为秦之富强实赖孝公而非商鞅两文形成史实记载与价值评判的张力前者呈现历史复杂性，后者凸显道德批判性，共同构成对法家改革的立体反思，折射出中国传统政治思想中“王道，，与“霸道，，的永恒辩题

10.本题考查学生文言文断句的能力句意秦孝公整顿政令刑法十年，不被声色犬马和游猎之事败坏，即使没有商鞅，难道秦国能不富强吗？“十年”是“修其政刑”的时间，中间不能断开，在“十年”后B处断开；“不为……所败”是完整的被动句式，，中间不断开，所以在“之所败”后E处断句；“虽微商鞅”是一个假设条件句，“虽”表假设，所以在“商鞅”后G处断开故选BEGo

11.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力A.正确回到封地/女子出嫁句意商鞅请求回到封地/我的妻子嫁到我家来B.正确宗以……为宗，尊崇/“耻、以……为耻句意更严重的人就（对他们的）名声和实际做法都尊崇（他们）/却以向老师学习为耻C.正确“见......于”表被动/“为”表被动句意秦国被百姓痛恨的原因/我们这些人现在就要被他俘虏了D.“意思相同”错误用来……的（方法、东西等）/……的原因句意用来追求长寿的（方法、东西等）/所以现在详细地说出我这样做的原因故选D

12.本题考查学生理解文章内容的能力A.甚至对太子也处以重开/错误材料一原文是“法及太子，罢京鼻I其傅”，意思是法令涉及到太子，就处罚太子的老师，不是对太子处以重刑故选A

13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力

（1）“且夫”，表示递进，况且；“固”，本来；“仇傲”，仇人；“图”，考虑

（2）“悟，，，醒悟；“乐意动用法，以..・・・.为乐，这里可译为“喜欢”；“美便”,美好便利

14.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力材料一

①由“然刻深寡恩，特以强服之耳”可知，这句话直接表明商鞅治理秦国时，法令执行虽然坚决，但方式过于苛刻严酷，缺少仁爱，仅仅依靠强力来使百姓服从

②由“惠王车裂之，而秦人不怜”可知，商鞅被秦惠王车裂后，秦国人没有表现出哀怜之情这一现象暗示了商鞅在秦国推行变法期间，与百姓之间的关系并不融洽，百姓对他没有情感上的认同和留恋材料二

①由“吾尝以为迁有大罪二所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也”可知，苏轼认为司马迁有两大罪，其中之一就是论述商鞅、桑弘羊的功绩苏轼觉得商鞅变法并非如司马迁所写的那样有功劳，司马迁对商鞅变法功绩的肯定是错误的

②由“秦之所以富强者，孝公务本力嵇之效，非鞅流血刻骨之功也而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之”可知，苏轼指出秦国富强是秦孝公致力于根本（农业）、努力耕作的结果，并非商鞅变法的功劳同时，秦国被百姓痛恨，最终因百姓起义而导致秦国灭亡，苏轼认为这都是商鞅变法造成的

③由“二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也”可知，苏轼说商鞅、桑弘羊的理论在世间被采用，导致了灭国、残害百姓、家族覆灭、自身死亡等一系列严重后果，但后世国君却仍然乐于采用，原因是他们觉得这些理论方便自己管理国家参考译文材料一卫鞅逃离魏国进入秦国，秦孝公任命他为丞相，把商地封给他，号称商君商君治理秦国时，法令贯彻执行，公正无私，惩罚不回避有权势的贵族，奖赏不偏袒亲近的人，法令的执行涉及到太子，就对他的师傅处以，晾刑和剜刑满一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，百姓不敢胡乱地谋取非分的财物，军队的战斗力大大增强，诸侯们都很畏惧然而商鞅执法苛刻严酷、缺少仁爱，只是凭借强力来使百姓服从罢了秦孝公推行变法八年后，病得将要不起，想把君位传给商君，商君推辞不接受秦孝公死后，秦惠王继位，执政不久，商君向秦惠王请求回到自己的封地有人劝说秦惠王说“大臣权力太大，国家就会有危险，身边的人过于亲近，君主自身就会有危险现在秦国的妇女和小孩都在谈论商君的法令，却没有人谈论大王的法令这样看来，商君反而成了君主，大王您倒变成了臣子况且商君本来就是大王的仇人，希望大王考虑这件事“商君回到封地后，秦惠王对他施以车裂之刑，而秦国人并不哀怜他材料二商鞅被秦国任用他变革法令制度，施行法令十年，秦国的百姓非常高兴，路上丢失的东西没有人去捡拾，山林里没有盗贼，家家生活富足，人人衣食丰足，百姓们勇于为国家作战，却不敢为私利而争斗秦国变得富强起来，周天子把祭肉赐给秦孝公，诸侯们都来祝贺苏轼说这些都是战国时期那些游说之士的邪说和诡辩之论，而司马迁不明白大的道理，把这些内容采写入史册我曾经认为司马迁有两大罪过所说的两大罪过，就是他对商鞅、桑弘羊功劳的论述自从汉代以来，学者们都以谈论商鞅、桑弘羊为耻，然而当世的君主却偏偏心甘情愿地采用他们的主张，都是表面上忌讳他们的名字而暗地里采用他们的做法，更严重的人就对他们的名声和实际做法都尊崇，希望能够获得成功，这就是司马迁的罪过秦国本来就是天下的强国，而秦孝公也是有志向的君主，（秦孝公）整顿他的政治刑法，十年时间，不被声色犬马、游猎等行为所败坏，即使没有商鞅，难道就不会富强吗？秦国能够变得富强的原因，是秦孝公致力于根本（农业）、努力耕作的成效，而不是商鞅付出巨大代价所取得的功劳而秦国被百姓痛恨，就像人们痛恨豺狼和毒药一样，一个人发动起义就使得秦国的子孙后代没有留下存活的人，这实在是商鞅造成的至于桑弘羊，他是才识短浅的人，有着钻墙偷盗的智谋，没有什么值得一提的，然而司马迁却称赞他，说“不增加赋税而国家的财用充足”说得好啊！司马光说“天下哪里有这样的道理呢？天地所生产的财物和各种物品，只有这么多数量，不在百姓手中就在官府手中，就好像雨水一样，夏天洪涝了那么秋天就会干旱不增加赋税而国家的财用充足，不过是想方设法侵夺百姓的利益，它的危害比增加赋税还要大”商鞅和桑弘羊的名声在天下，就像蛆虫、苍蝇、粪便、污秽一样，谈论他们就会玷污口舌，书写他们就会玷污纸张商鞅和桑弘羊的治国方法在世间被采用，导致国家灭亡、百姓遭殃、家族覆灭、自身死亡的情况接连不断，然而当世的君主却偏偏心甘情愿地采用，这是为什么呢？（因为他们）喜欢那些言论对自己有利罢了尧、舜、禹，是当世君主的父辈和老师；直言进谏的大臣和匡正过失的贤士，是当世君主治病的良药恭敬、慈爱、节俭、勤劳、忧虑、敬畏，是当世君主的约束现在让当世的君主每天面对父辈和老师，亲近治病的良药，遵循约束，这不是他们所喜欢的所以推行商鞅、桑弘羊治国方法的人，必定首先轻视尧、嘲笑舜、鄙视禹，说“所谓的贤明君主，就是专门让天下人来满足自己罢了这就是当世君主人人心甘情愿地采用（商鞅、桑弘羊的主张）却不醒悟的原因啊世上有人服用钟乳石、鸟喙等药物，却放纵于酒色之中，想以此来求得长寿，大概是从何晏开始的何晏年少时就富贵，所以服用寒食散来满足他的欲望，这没有什么奇怪的他的那些行为，足够导致他身死族灭，能够死在服用寒食散这件事上，难道不是一种幸运吗？而我为什么要效仿他呢？世上服用寒食散的人，背生毒疮、吐血的人接连不断，采用商鞅、桑弘羊的治国方法，导致国家破灭、家族灭亡的情况到处都是然而（人们）最终却不醒悟，（是因为他们）喜欢那种言论的动听和便利，却忘记了那种灾祸的惨烈啊

15.B

16.

①物质之乐在渔家生活平凡普通的物质（藕、鱼、蒜、酒）中，感受到生活的美好

②家庭之乐虽然以舟为家，但妻儿团坐，尽享亲情美好

③饮酒之乐月寒夜深时，满酌缓斟，无拘无束，随性自在；

④山水之乐在星斗青山之间，享受与山水相处的自由之乐

⑤陶醉之乐以吹奏横笛来表现对当下生活的全然满足，沉浸其中【导语】这首《渔家傲》以清新自然的笔触勾勒出渔家秋日闲适图景上阕通过“芦荻萧萧”“藕嫩鱼肥”等意象，展现物产丰饶的江上生活；下阕以“明月满江”“星斗转”的时空流转，烘托出渔人把酒临风的悠然心境全词语言质朴如话，却通过妻儿围坐、独酌听笛等细节，将渔家生活的恬淡自足表现得淋漓尽致，体现了明代文人词返璞归真的审美追求

15.本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力B.“精描细绘”不妥，应为“简单勾勒”词中选用藕、鱼、藤等物象，是为了展现渔家生活的富足和美好，但只是简单提及，并没有进行精描细绘故选Bo

16.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力

①物质之乐词中提到“藕嫩鱼肥藤更软新酒暖”，描绘了藕鲜嫩、鱼肥美、茄菜柔软以及新酒温暖的画面这些普通的渔家食物和酒，在渔翁眼中却是美好的,说明渔翁能从平凡的物质生活中体会到满足和快乐，不追求奢华，享受当下简单的生活

②家庭之乐“妻儿列坐周船板”一句，描述了渔翁的妻儿围绕着船板而坐的场景尽管他们生活在船上，居住环境简单，但一家人能够团聚在一起，这种亲情的温暖和美好，让渔翁感受到了家庭的幸福和快乐

③饮酒之乐“满酌缓斟知几碗”写出了渔翁在月寒夜深时，悠然自得地慢慢饮酒的状态他可以尽情地喝酒，不受拘束，享受着这种随性自在的时光，在饮酒中获得了乐趣，体现出一种悠然惬意的心境

④山水之乐“明月满江风似剪”“星斗转，一声横笛青山远”等句，描绘了明月满江、星斗转移、青山远立的自然景象渔翁生活在这样的山水之间，与自然为伴，能够欣赏到美丽的自然景色，享受着山水带来的宁静与自由，从中获得了心灵的愉悦和满足

⑤陶醉之乐“一声横笛青山远”，渔翁在星斗转移、青山远立的环境中，吹奏起横笛笛声在山水间回荡，这一行为表现出他对当下生活的极度满足，完全沉浸在这种美好的生活氛围中，通过吹奏横笛来抒发内心的喜悦和陶醉之情

17.君子生非异也善假于物也花径不曾缘客扫蓬门今始为君开暧暧远人村依依墟里烟（日暮乡关何处是？烟波江上使人愁/大漠孤烟直，长河落日圆）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力易错字词非、缘、蓬、暧暧、墟

18.A独辟蹊径、另辟蹊径、首开先河、开山辟路；B天赋异禀、天资卓越

19.绝对脱颖而出；革故鼎新

20.甲尊敬的梁先生，您好！我可以采访您吗？乙你们是怎样吸引这些顶尖人才的呢？

21.“搭便车”本意是自己不开车，乘坐他人的顺路车一般比喻不付出努力，却享受他人或集体努力带来的成果在文段中“搭便车”指中国AI自己不创新不做贡献，处于跟随位置文中用“搭便车”这个词语来描述中国AI发展的现状，生动形象，通俗易懂

22.示例

①对话梁文锋创新与人才；

②梁文锋谈创新与人才

③DeepSeek V2创新与人才【解析】

18.本题考查学生正确使用成语的能力A处前文提到“毕竟大部分中国公司习惯循着别人的路走”，“而不是”表示转折，所以此处应填与“循着别人的路走”相反意思的成语，即表示开创独特道路、方法的成语可用独辟蹊径、另辟蹊径、首开先河、开山辟路“独辟蹊径”“另辟蹊径”都有独自开辟新道路、新方法的意思;“首开先河”指首先开创某种先河，强调开创性；“开山辟路”也有开辟新路径的意思B处根据后文“在我看来，没有什么奇才，他们也没有什么特殊天赋”可知，此处是在说被认为是有特殊才能的“奇才”，所以应填形容人天赋很高的成语可用:天赋异禀、天资卓越天赋异禀”上天赋予的不同寻常的天资、才华或能力“天资卓越”强调一个人的天生资质非常优秀、超出常人，具有很高的智慧和才能

19.本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力“决对”的“决”应写作“绝绝完全、一定“脱颍而出”的“颍”应写作“颖“颖”，本义是禾长在植物尖端的一般都是嫩芽，所以“颖”引申指草木的嫩芽引申泛指物体的尖端“革古鼎新”的“古”应写作“故”“故”旧的

20.本题考查学生语言表达之情境补写的能力甲处从后文梁文锋的回答“您好！当然可以，很高兴接受你的采访“可知，记者此处的提问应该是询问是否可以进行采访“我可以采访您吗？“注意语气礼貌、恰当，符合采访的开头场景，先礼貌地称呼对方，如开头用“尊敬的梁先生，您好”，再提出能否接受采访的请求，自然地引出了后续的采访环节乙处根据后文梁文锋的回答“对顶尖人才最有吸引力的，肯定是去解决世界上最难的问题，而我们现在在做的就是最难的事……我们创设开拓创新的机会，就是为了吸引他们革故鼎新”可知，梁文锋在阐述吸引顶尖人才的方式和原因所以，此处记者的提问应该围绕“如何吸引顶尖人才”展开可填“你们是怎样吸引这些顶尖人才的呢？

21.本题考查学生分析词语表达效果的能力这里运用了比喻的修辞手法，把中国AI单纯跟随美国，缺乏自主创新，享受他国创新成果的发展模式，比作日常生活中“搭便车的行为通过这种比喻，将抽象的科技产业发展现象具象化，使读者能够凭借对生活中“搭便车”行为的熟悉,从而更直观地理解中国AI以往发展状态的本质特征，让读者清晰认识到这种发展模式是在依靠他人的成果，而自身缺乏主动性和创造性知与行不能分作两事，不能以为在行之前先须知知与行一旦脱离，当中隔着的正是私意！致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中“致力乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取如何听？在自己的生命实践中听这便是“知行合一致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终“知是行之始，行是知之成“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是行之动力，更有何疑焉？行何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体所以，致良知乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇此固无可厚非者也然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯一，久之，社会信任必将难以存焉故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的（摘编自王德峰《王阳明心学的现代意义西》）材料二王阳明在《孟子》里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知和行的本体他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了他建立了“以良知为本体、致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善这一年，他已近知天命之年晚年，王阳明又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教此后广为人知，是阳明心学的不二法门不管本性上是利根还是钝根，方式上是渐修还是顿悟，人人据此皆有入门之径这一年，他已56岁，距离开人世只有两年人生要读王阳明因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼学其“知行合一）能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫学其“良知之学”，就是从良知出发，努力达到超凡入圣的境界或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪（摘编自“浙江宣传”《平视阳明》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王阳明心学以“心”为对象，是在孟子“不忍人之心”基础上发展而来的哲学B.王阳明通过否定朱熹向外求真理的“格物之学”，来倡导“知行合一”的主张C.王阳明认为人心不能脱离每个个体所本有的德性，否则天理就会僵化成为教条D.王阳明的四句教是普适的，不管人本身悟性如何，也不管他采用何种修行方式

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.王阳明的龙场顿悟与孟子“万物皆备于我矣”的思想一致，由此可见阳明心学对孟子学说的传承B.时下一些丑恶社会现象的出现，正是由于欲望的促动和私心对人心的遮蔽,使生命情感本真丢失C.今日中国经济繁荣却民风不古，重利轻义，无视荣辱，所以我们必须以阳明心学来重建社会信任D.王阳明既是超凡圣人，让我们崇拜仰望；也是普通之人，我们可以平视他，从而获得人生的启迪

3.下列选项符合王阳明“知行合一”思想的一项是（）A.致知力行，论其先后，当以致知为先B.知识是行动的指南，行动是知识的检验C.知识和行动相结合，能战胜人类已知的任何逆境D.行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行

4.材料一是如何展开论述的？请作简要分析

5.习近平总书记曾在多个重要场合提到“致良知”，希望青年学生树立正确的价值观，注重道德修养请根据材料，谈谈“致良知”对我们在立志、修身、实践三个方面的启示阅读下面的文字，完成下面小题三体-死神永生（节选）（面对整个太阳系将变为二维世界的绝境，程心和AA来到罗辑所在的保留着人类文明的冥王星）隧洞坡道上，站着一位老者，在昏暗的灯光中，他那长长的白发和白须在低重力下飘散开来，像是自己发光似的他穿着一件中式白色长衫，拄着一根拐杖、背有些驼，但说话声音很响亮“存储器，特别是我们的光盘，如果用特殊金属材料制造，能可靠地保存信息十万年但这些都不如印刷品，质量好的印刷品，用特殊的合成纸张和油墨，二十万年后仍能阅读只是这就到极限了…・.・我们向政府汇报说，按现有的技术，把10G的图形图像信息和1G的文字信息保存十亿年是不可能的，于是他们把保存时间降到一亿年他们已经得出了方法，他们强调，这是目前已知的唯一可行的方法，它就是——罗辑把拐杖高举过头，白发长须舞动着，庄严地喊道，“把字刻在石头上！”AA嘻嘻笑了起来，但程心没笑，她被深深震撼了“把字刻在石头上”罗辑又用拐杖指着洞壁说道程心走到洞壁前，在黯淡的灯光下，她看到洞壁上密密麻麻她刻满了字，还有浮雕的图形“这样做能保存的信息量就小多了，不到原来的万分之一，但他们也只能接受这个结果罗辑说程心注意到洞壁上的一盏灯，首先注意到它的造型一只伸出洞壁的手擎着一支火炬她想起来在哪里见过这造型那是法国先贤祠中的卢梭墓，从墓中就伸出这样一只擎着火炬的手现在这些灯发出昏黄的弱光，这光不像是电发出的，更像是奄奄一息的小火苗能说什么呢？文明像一场五千年的狂奔，不断的进步推动着更快的进步，无数的奇迹催生出更大的奇迹，人类似乎拥有了神一般的力量……但最后发现，真正的力量在时间手里，留下脚印比创造世界更难，在这文明的尽头，他们也只能做远古的婴儿时代做过的事，把字刻在石头上程心仔细观看刻在洞壁上的内容，以一对男女的浮雕开始，也许是想向未来的发现者展示人类的生物学外观，多少有些亚当和夏娃的样子在他们后面，刻着一些象形文字和楔形文字，这些可能是照着远古文物上面的样子直接刻上去的，现在大概也没有人知道它们的含意，如果是这样，又如何让未来的外星发现者看懂呢？再往前，程心看到了诗，从格式看是诗，但是字她一个都不认识，只知道那是大篆“是《诗经》”罗辑说，“再往前，那些拉丁文的东西，是古希腊哲学家著作的片段要看到咱们能认识的字儿，还得向前走几十米AA打量着洞壁，瞪大双眼看着罗辑说“就是说，他们把这些连我们都看不懂的东西刻在这儿，指望将来有外星人能破译它？”事实是，在遥远未来的外星发现者面前，洞壁上刻下的所有人类经典，其命运大概都与那些远古的象形和楔形文字一样，没“人”能懂也许，根本就没指望谁读懂当建造者们领略到时间的力量后，他们也不再指望一个已经消亡的文明在地质纪年的未来真能留下些什么，罗辑说过这不是博物馆博物馆是给人看的，墓碑是给自己建的“我常来这里散步，想一些很有意思的事儿——“罗辑用拐杖指向洞壁，刻在上面的文字已经由小篆变成隶书，“到汉朝了，从这儿到后面那一段，中国完成了两次统一——领土的统一和思想的统一，对人类文明来说，这是不是好事？‘他用拐杖在空中画了一个大圈，“在每一个历史断面上，你都能找到一大堆丢失的机遇”“像人生程心轻声说“哦，不不不，罗辑连连摇头，“至少对我来说不像，我可是什么都没丢掉，呵呵他关切地看着程心，“孩子，你觉得自己丢失了很多？那以后可不要再丢失了”他们走到隧洞的尽头，回头看看这座地下的墓碑，罗辑长叹一声“唉，本来打算保存一亿年的东西，结果一百年不到就要完了“谁知道呢？也许二维世界的扁片文明能看到这些AA说罗辑用拐杖敲了敲旁边的一只金属箱“我不建议你们搬雕像，这里面的画，你们随便拿吧，挑喜欢的拿”AA从里面拿出了一幅油画，拿起改锥正要捷画框，程心却低低地惊叫一声，“啊，不这幅画竟是凡高的《星空》她曾经看过这幅画，那是在四个世纪前的曼哈顿纽约现代艺术馆程心当时对理论物理知道得不多，但知道按照弦论，空间与实体一样，也是由无数振动着的微弦构成的，而凡高画出了这些弦，在他的画中，空间与山、麦田、房屋和树一样，也充满了细微的躁动“拆吧拆吧，这样可以多拿些”罗辑不以为然地挥挥拐杖说，“你们还以为这些玩意儿价值连城啊？现在连城本身都一钱不值了”很快，空画框就堆了一地罗辑不知什么时候走了过来，把手放到一幅不大的油画上“这幅给我留下吧”程心和AA小小地吃了一惊那幅画是《蒙娜丽莎》……罗辑坐在《蒙娜丽莎》旁边，一只老手抚摸着古老的画框，喃喃自语“我不知道你在这儿，知道的话我会常来看你的”听到声音，程心抬起头来，看到老罗辑并没有在看《蒙娜丽莎》，他的双眼平视着前方，像是看着时光的深处不知是不是错觉，程心竟看到那双深陷的老眼中有了泪光

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.从AA的语言、神态中，可以看出她的单纯以及她对人类文明未来所抱有的信心B.文中用“奄奄一息的小火苗”来比喻洞壁的灯光，暗示着人类文明即将面临绝境C.洞壁石刻的内容从一对男女的浮雕开始，意在告诉后人人类文明从亚当夏娃开始D.在隧洞保存人类文明既是为了被“人”理解，也是为了确认人类自身存在的意义

7.关于文中拆画、留画部分，下列说法不正确的一项是（）A.看到AA将撬的画作竟是凡高的《星空》时，程心的惊叫中包含着意外和不舍B.凡高的《星空》以平面形象表现立体空间，体现了绘画艺术和理论物理的融通C.罗辑的“不以为然”，表现出他对这些传世名作的不屑，认为它们已一文不值D.罗辑之所以唯独留下《蒙娜丽莎》，是因为他对这幅巨作有着独特的深厚情感

8.罗辑两次说“把字刻在石头上”，各有什么用意？

9.优秀的科幻作品往往着力于表现人类情感、表达对人类命运的忧思选文是如何体现的？

二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题材料一卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黑京剌其傅期年之后，道不拾遗,民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧然刻深寡恩，特以强服之耳孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归人说惠王曰“大臣太重者国危，左右太亲者身危今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法是商君反为主，大王更为臣也且夫商君固大王仇蹄也，愿大王图之“商君归还,惠王车裂之，而秦人不怜（选自《战国策》）材料二商鞅用于秦变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗秦人富强，天子致昨

①于孝公，诸侯毕贺苏子曰此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史吾尝以为迁有大罪二所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十生不为声色畋游之所败虽微商鞅有不富强乎？秦之所以富强者,孝公务本力嵇之效，非鞅流血刻骨之功也而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之至于桑弘羊，斗筲

②之才，穿寄

③之智，无足言者，而迁称之，曰“不加赋而上用足”善乎！司马光之言也，曰“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱不加赋而上用足，不过设法侵夺民利，其害甚于加赋也”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也夫尧、舜、禹，世主之父师也；谏臣拂士，世主之药石也恭敬慈俭勤劳忧畏，世主之绳约也今使世主日临父师而亲药石履绳约，非其所乐也故为商鞅桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰“所谓贤主，专以天下适己而已”此世主之所以人人甘心而不悟也世有食钟乳鸟喙而纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者彼其所为，足以杀身灭族者，得死于寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之？世之服寒食散，疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术，破国亡宗者皆是也然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也（选自《东坡志林》，有删改）【注】

①致昨（zub）古时天子祭祀后，将祭肉赏赐诸侯，以示礼遇

②斗筲（shao）斗和筲都是很小的容器，比喻气量狭小，才识短浅的人

③穿森（yG指翻墙头或钻墙洞的盗窃行为，亦指进行这种行为的窃贼

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑修其政刑A十年B不为C声色D畋游之所败E虽微F商鞅G有不H富强乎

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.归，指回到封地，与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”意思不同B.宗，意动用法，和《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同C.“秦之所以见疾于民”与《鸿门宴》中的“吾属今为之虏矣”都是被动句D.所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.商鞅在秦国担任相国推行变法的时候，雷厉风行公正无私地执行法令，甚至对太子也处以重刑B.秦孝公在病重之际想把王位传给商鞅，遭到拒绝；秦孝公去世后，商鞅被秦惠王处以车裂之刑C.苏轼认为，商鞅变法施行十年使得秦国富强百姓和乐，这些都是战国游说之士荒谬骗人的言论D.何晏服用寒食散来求长生，却因此而死，但后世还是有很多人效仿他，服用寒食散而导致重病

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）且夫商君固大王仇雕也，愿大王图之

（2）然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也

14.两则材料分别是如何否定商鞅变法的？请作简要分析

三、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成下面小题渔家傲【明】王锡爵芦荻萧萧秋正晚，小舟移处沙汀浅藕嫩鱼肥能更软新酒暖，妻儿列坐周船板明月满江风似剪，夜寒添著蓑衣短满酌缓斟知几碗星斗转，一声横笛青山远

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本词第一句与白居易《琵琶行》中的“枫叶获花秋瑟瑟”意境相似B.词作选用藕、鱼、藤这些典型物象，对渔家生活情状做了精描细绘C.词作下阕通过“明月满江刀”“星斗转”巧妙地表现出时间的推移D.词作的语言清新淳朴，明白如话，富有表现力，具有很强的画面感

16.这首词抒写了渔翁自足自乐的情怀，请结合词句作简要分析

四、名篇名句默写

17.补写出下列句子中的空缺部分

（1）荀子在《劝学》中，用“,”来告诉我们，有学问有修养的人并非天性与一般人有差别，只是善于借助各种客观条件

（2）一大早，小刚打扫庭院，敞开大门，看到贵客到来，就满怀喜悦地吟出杜甫《客至》中的诗句，

（3）在古典诗词中，“烟”是一个极具诗意的意象，承载着诗人的情感、哲思与审美追求，如“,”

五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题记者_（甲）梁文锋您好！当然可以，很高兴接受你的采访记者为什么DeepSeek V2会让硅谷的很多人惊讶？梁文锋在硅谷每天发生的大量创新里，其实这是比较普通的一个他们之所以惊讶，是因为这是一个中国公司，在以创新贡献者的身份，加入到他们游戏里去毕竟大部分中国公司习惯循着别人的路走，而不是A记者做大模型，单纯的技术领先很难形成绝对优势，你们追求的那个更大的东西是什么？梁文锋我们看到的是中国AI不可能永远处在跟随的位置我们经常说中国AI和美国有一两年差距，但真实的差距是原创和模仿之差如果这个不改变，中国。