《劝学》劝”的字的意思

正也然则仁义法正有可知可能之理然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之质，然则可以为明矣”“涂之人可以为”一方面是因为他具备接受教育影响的基本素质；另一方面是因为“仁义法正”等具有可接受性，那么如何将两种可能性结合发展而为现实性这就涉及到了环境与教育影响的问题因而荀子十分重视环境和教育对人的影响作用，他认为环境和教育对人的发展起至关重要的影响作用他在《劝学》中说“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德故日“学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳!则末世穷年，不免为陋儒而已！”学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的罢了这种人一辈子不过是“陋儒”而已由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题这样我们再来看教材（山东省小教专科教材）所选的部分的思路就很清晰了开头三个自然段，阐述学习的重要性首段说通过学习可以改造和提高人的素质的道理“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”从思想品德修养的角度来强调学习的重要性的第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一组，借天高地厚的比喻，说明先王遗言之博大精深地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同这是由于受到的教育不同所造成的可见学习对人的重要性第三自然段，用一系列比喻说明学习可以增加人的才干“君子生非异也，善假于物也”所谓“善假于物”，就是善于学习君子的天性同一般人没有什么两样，只是善于学习罢了第四自然段，谈环境对人的重要影响文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇，启发人们重视环境影响的问题最后括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶第五自然段，告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸“物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德”事物的产生，都有它的根源“肉腐出虫，鱼枯生，怠慢忘身，祸灾乃作”鱼、肉腐败，必定长蛆生虫，一个人不检点自己的言行，恣意贪图淫逸荒乐，必将灾祸临头最后归结说“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”第六自然段，讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志，学习者要有端正的学习态度要具备圣人那样崇高的思想道德就必须不断的积累积累就要持之以恒的态度，“骐一跃，不能十步;弩马十驾，功不在舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”学习贵在坚持的道理由此得出结论说“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功”最后引用《诗经》中《尸鸠》一章，归纳出本段的论点“故君子结于一也”勉励人们以贤人君子为榜样，始终如一，努力提高自己的思想品德劝学原文作者荀子【先秦】君子曰学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水木直中绳，以为轮，其曲中规虽有暴，不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也诗曰“嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇，风至折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉酸，而聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积度步，无以至千里;不积小流，无以成江海骐一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可偻蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心也是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功行衢道者不至,事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪蛇无足而飞，鼠五技而穷《诗》曰“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也昔者巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草润，渊生珠而崖不枯为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始恶乎终？曰其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也;舍之，禽兽也故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静端而言，而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之傲、非也，、非也;君子如向矣学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也问者，勿告也;告者，勿问也;说者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之;非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓故君子不傲、不隐、不，谨顺其身诗曰“匪交匪舒，天子所予”此之谓也百发失一，不足谓善射;千里步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，纣盗跖也;全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也。