唐朝刘禹锡

唐朝刘禹锡从古至今，多少的文人雅士为我们留下丰富的文化财富今天，小编想和大家介绍的是唐朝诗人刘禹锡刘禹锡刘禹锡（772-842）,字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”故居自唐代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺同年，陋室经省人民政府批准为省级重点文物保护单位，占地50多亩2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡故居刘禹锡写过一文《陋室铭》就是写其故居从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志并以反向立意的方式，只字不提陋室之〃陋〃，只写陋室〃不陋〃的一面，而〃不陋〃是因为〃德馨〃，从而自然地达到了抒怀的目的这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣《陋室铭》原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云何陋之有？”从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机真是陋室不陋诗风刘禹锡及其诗风颇具独特性他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂;写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞莺操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质他说“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）o刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势诸如“朔风悲老骥，秋霜动鹫禽……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量至于其七言绝句，也是别具特色，如“莫道谗言如浪深，迁客似沙沉千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴再如他那首有名的《秋词》自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情胸次特高，骨力甚健刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆日孺子可教”，这一早年经历对其后来的创作影响很深那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致;二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处……后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说“能离欲则方寸地虚，虚而万景入;入必有所泄，乃形于词……因定而得境，故脩然以清；由慧而遣词，故粹然以丽”定，是排除杂念的‘观照，慧，是一种灵感的获得这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融刘禹锡的咏史诗十分为人称道这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇越中蔼蔼繁华地，秦皇峰前禹穴西湖草初生边鹰去，山花半谢杜鹃啼（《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》）朝服归来昼锦荣，登科记上更无兄凌寒却向山阴去，衣绣郎君雪里行（《赠致仕滕庶子先辈》）刘禹锡的山水诗，也改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）o再如《望洞庭》湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想;他的性格也比较倔强，所以尽管受佛教徒影响，他却不像后期的那样，时而满足，时而颓废，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神如《秋词》二首之一“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”《同乐天登栖灵寺塔》“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆忽然语笑半天上，无限游人举眼看”都有一种高扬的力量由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》白鹭儿，最高格毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂孤眠芋芋草，久立潺潺石前山正无云，飞去入遥碧诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神江南江北望烟波，入夜行人相应歌桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多（《堤上行》三首之二）杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声东边日出西边雨，道是无晴却有晴（《竹枝词》二首之一）。