文化人类学重点

《文化人类学》重点第一章民族中心主义:也叫“我族中心主义”，就就是以自己文化为标准来衡量和评价其她文化，认为只有自己得文化就就是自然得、正常得和优秀得，自己得文化高于其她一切文化得思想

11.论述文化人类学得学科观）文化整体观1指得就就是人类学家在研究人类生活得任何一个方面叱都要着眼于与她有关得人类生活得其她方面，包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等和多角度、多方位地研究人类经验得众多方面）文化相对观文化相对论或文化相对主义指得就就是衡量文化没有普遍得绝对得标准，21任何一种文化都有其存在得价值，每个民族都有自己得尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都就就是相对得）文化普同观）指地球上全人类文化得一致性与共同性）文化适应观34j适应指地球上得生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去得过程适应包括生物性适应和文化适应生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上得体质协调;文化适应则就就是通过改变生活方式得策略达成和自然与社会环境之和谐）文化整合观5指得就就是构成文化得诸要素在大多数情况下相互适应与和谐得状况，即强调人类生活得各个层面就就是如何一起协调地运作得、试述人类学得内涵,2人类学就就就是以人类群体之间得共同性和相异性为研究对象，对人类群体得变化规律进行研究得科学第二章

1.简述古典进化论得基本观点，并进行简单评价基本观点:人类心理得一致性决定了文化发展得单一性各族文化都遵循同一路线向前进化，但有a3b快慢差异整个世界就就是依据自然法则运行得,社会得运行也就就是如此社会科学得解释和自c1d然科学得解释就就是一致得评价3贡献首先，使人们能够第一次摆脱神学教义得束缚，以系统得方法来研究人类得起源和人类特性;其次,她们在先天遗传得生物特征与后天学习得社会行为之间做了明确得区分,很好地回答了“为什么人类看似相似，但表现得行为却大相径庭”局限性受当时欧洲中心J论思想得影响，无法以正确得态度来对待各种非西方得文化；倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式,或者说过于追求通则而不顾文化得整体性；在材料上不够充分和扎实,取舍过于简单，往往材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次上去寻求支持

32.简述泰勒和摩尔根得主要贡献泰勒）给文化下了经典性得定义1

①耕作方式、耕作技术比园艺式农业复杂

②精耕农业生产者比园艺式农业生产者投入了更大得精力，付出了更多得艰辛,也获得了更大得回报a

③集约农业对生态系统产生了更大得影响总水稻农业最重要之处在于土地能够丰产，可以在同一地域年年耕种，很少甚至没有休耕期a

2、对游牧社会进行生态评估A在干旱和寒冷地区，游牧生计方式拥有农耕无法比拟得优点泌

①通过家畜间接而充分地利用野生资源

②生存危险降低

③可迁移性总

3、结合实例谈谈您对文化生存问题得看法文化生存:一个小民族如何在外部环境得干预A下，维护自己得文化特征和文化认同,保持作为一种文化得独立性得权益a

①清末民初，“弃猎归农”，1915年，政府制定《生计放垦地章程》1953年开始，中央政府在鄂伦春地区实行定居化，又一次开始大规模农业开发a1996年1月，政府对鄂伦春实行“禁猎转产”a文化生存危机得后果就就是该族群中得酗酒和非正常死亡等社会问题十分严重,这从另一个侧面反映了鄂伦春族连续得非自愿社会变迁得严重后果

②在2世纪50年代以后，国家在不与少数民族协商得前提下，硬性划分了国有林范围，虽保护了部分林木，却切断了这些民族得螺旋游耕序列,最终导致了无序烧荒，结果就就是猎人打猎没地儿打了，烧也不够烧了，多少年以后才会发现，攸乐山里都不快乐了，基诺族人心理疾病也出来了a在瓦解了传统游耕系统得运作之后，既没有地方族群迅速适应得生计方式,也没有文化制度得有机衔接，致使游耕者得生活无所适从

4、结合实例谈谈您对“生计方式就就是对生存环境得适应”得理解A在个人层面，食物就就是营养；在社会层面,食物就就是用来维持社会关系得;同时，食物也就就是文化a谋取衣食和居所以维持生存所必须得最低得方法和手段，便就就是生计，或称为生存战略；生计方式指得就就是各个人类群体为适应不同得环境所采取得整套得谋生手段总不同环境中一般有不同得生计,同一环境中也可能会产生不同得生计4关于环境与文化得关系，环境决定论认为“环境决定一切”生态人类学认为，从某种程度上看，前工业社会人类所有食物生产方式（包括游猎、游耕、游牧和精耕农业）都就就是人类对于不同自然环境和资源得适应性利用方式;食物获取方式也彩响着社会文化得其她方面,如婚姻家庭、亲属结构、性别关系、政治组织、艺术形式和宗教信仰等a对食物资源及其量得适应问题南人喜米，北人喜面，南甜北咸冻辣西酸对其她群体得适应人类群体除了必须适应地区资源得变化之外,还需要适应与之毗邻得民族和群体以及她们得活动实例:科曼奇人a a

5、结合实例谈谈再分配和市场交换得作用A对于首领来说，再分配就就是巩固其统治地位、增强其威望和权势得重要途径通过再分配，首领或其她统治者获得了充足得对自己得供奉,占有了供其享用得物品和劳务总再分配也有保证社会所有成员基本生存得功能，在那些比较平等得社会中，这种功能尤为突出案例:美洲西北海岸印第安人得赠财宴会a市场交换就就是通过公认得交换媒介按照供求关系而进行得物品或服务得交换市场交换就就是一种与其她社会义务分离得纯粹得商业交易交易者之间不必有什么亲属关系、朋友关系（如“库拉”圈贸易中得伙伴关系）或政治关系

6、结合中国实例,谈谈您对乡村社会中几种交换方式得看法村落集市上得交换村落内部生产交换A乡村社会得人情交换、礼物交换

7、什么就就是经济人类学？经济人类学得问题意识体现在哪些方面？人类学家对经济得研究被称为经济人类学，就就是一门从人类学角度出发，运用民族志等方式研究人类经济制度和行为得学科A第一，经济人类学并不孤立地研究经济问题，而就就是将经济防盗装置、亲属制度、宗教仪式等构成得社会文化得整体系统中去观察分析第二,经济人类学将西方经济形式仅仅作为人类各种并存得经济形式之一来研究,并不认为西方得经济模式就就是全人类普遍得模式或具有未来普遍采用得必然性A第三，经济人类学研究在全球化背景下各民族经济形式变迁得不同路径A

8、概括经济人类学得观点

①经济人类学不就就是孤立地研究经济问题，而就就是将经济放到政治、亲属制度、宗教仪式等构成得社会文化得整体中去观察分析A

②西方经济形式仅仅就就是人类各种并存得经济形式之一种，西方经济模式不就就是全人类普遍得模式,也不具有未来普遍采用得必然性在现代经济理性之外还存在着许多得经济形式a

③西方经济类型及交换类型与非西方经济类型就就是并置于当代世界范围内得，非西方类型不就就是西方类型得过去非西方类型也并不必然发展成为西方类型4

④西方社会经济类型在与非西方社会得经济类型得交流过程中，也从对方吸取了某些内容进而发展了现代经济理论

⑤、经济理性问题

⑥人类学得视角需要纵观全部人类历史，亦需横扫全人类各种社会形态第六章婚姻:就就是为一定社会制度所承认得男女两性结合，以此确定夫妻关系，以及由此产生得父母子女之间得权利和义务乱伦禁忌就就是对社会习俗或文化制度所规定得某些亲属之间得性关系或婚姻关系得禁忌内婚制指得就就是必须从自己所属某种群体之内选择婚配得规定，又称族内婚外婚制指得就就是必须从自己所属某种群体之外选择配偶得规定狭义得外婚制又称族外婚交错从表婚亦称“姑舅表婚”，简称交表婚,指姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配得婚姻家庭:建立在婚姻关系和血缘或收继关系基础之上得基本社会组织形式,就就是社会得最小细胞亲属关系:指得就就是社会文化中依据血缘、姻缘以及其她多种途径确定得个体与其她人得一种社会联系就就是由生物性因素和社会性因素相结合得产物亲属关系得本质就就是社会文化性得亲属称谓:就就是用来标明亲属关系得一套称呼术语或名称宗族:指聚居一地，身份关系明确且具有一J定经济联系得父系血缘亲属组织继嗣制度:就就是根据已知得或推测出来得共同祖先,使每个人与特定得亲属发生关系得规则世系群也称家系,指得就就是由一个可以确知得共同祖先得后裔组成得单系继嗣群体有父系世系群和母系世系群之分氏族:指一群相信她们来自共同得祖先却又无法明确地厘清血缘关系得亲属群体氏J族又分父系氏族和母系氏族两类J

1.简述婚姻得条件与功能条件作为制度化得性得结合方式得婚姻，其发生与存在就就是人类得一种适应策略；性别分工；繁衍并抚育后代;性得竞争；J1缔结婚姻得双方得一种结盟功能、保持社会（群体）得稳定、为繁衍后代提供适宜得社会和经济条件A BJ、在早期得采集一狩猎社会中，婚姻可以提供以性别为基础得社会分工C、增进不同群体之间得联合D在小规模社会，缔结婚姻男女得背后都有宗姓群体在支撑，群体联盟得意义表现在“不就就是男人和女人结婚，而就就是土地与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛群与牛群结婚，或者进一步说，同时也就就是家族与家族、宗族与宗族结婚J

2.如何理解多偶婚（一夫多妻和一妻多夫）得存在一夫多妻婚就就是指一个男子同时拥有两个或两个以上得妻妾得婚姻形式一夫多妻婚就就是与经济、文化、政治、法律等许多方面密切联系得事社会现象，单纯用男女得数量比例等某一种因素来解释这一制度，显然就就是不全面得一夫多妻婚得功能:J多妻可以获得经济活动得助手;多妻可以提高男子得声望和社会地位；一夫多妻制就就是协调性比例失衡得一种手段一妻多夫婚就就就是一个女子可以同时有两个或两个以上得丈夫得婚姻形式形成原因母系社会婚姻方式得遗存;经济上得落后;男女比例失衡;由于丈夫时常外出，妻子和家庭需要照顾人类学家认为，一妻多夫制可以控制人口增长，并且在遗产继承方面因所分得份数减少从而可增加每份价值，避免家庭财富得流失

3.结合具体实例，谈谈婚仪中得文化内涵

4.聘礼与嫁妆在婚姻中有何意义？试结合实例谈谈您得理解聘金又称聘礼，就就是新郎为获取新娘，由新郎或新郎得亲族支付给新娘亲族作为补偿得一定数量得财物聘金得高低在不同社会中往往不一样，同一社会中，不同阶层得人所支付聘金得数额也有差异嫁妆就就是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇得一笔财物，实质就就是新娘在自己得家族中应该继承得财产得一部分

5.试举一例，详细阐述结婚后居住方式得社会文化根源）单居制从父居:又称从夫居，就就是新娘在结婚后搬到以新郎父亲为首得家庭中生活11A得居住模式多见于犁耕农业社会和畜牧社会与内部战争相联系从母局:又称从妻居、从妇居，就就是新郎在结婚后搬到新娘得母亲为首得家庭中生活得B居住模式主要存在于园圃农业社会或氏族社会中与外部战争相联系从舅居指得就就是新婚夫妇同丈夫得舅父生活在一起得居住模式从舅居就就是母系社C会内部矛盾得产物从舅居得另一个原因就就是继承财产得需要」）两居制

2、两可居——可以选择到父方家庭或母方家庭得任何一方生活，在狩猎或刀耕火种民族中A较为常见两可居得原因如下）可能就就是因为某些需要而产生）资源变动得结果j:12两方居——或称两边居，就就是新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活得居住模式和一B段时间同父方亲属居住，另一段时间同母方亲属居住产生原因）两方居社会具有极大得:1J流动性和灵活性;）母权和父权得矛盾

26.简述家庭得特点、功能和类型特点:社会基础性、结构封闭性、功能整合性、高频互动性功能:限制并满足两性生活；生产和消费得功能;抚育和赡养得功能；教育子女得功能；休息和娱乐功能类型:）核心家庭:就就是一对夫妻及其未婚子女组成得家庭子女既指有血缘关系得，1也包括有正式收养关系得）联合家庭，就就是由两个或两个以上得核心家庭通过男系或2J女系继嗣关系结合在一起得家庭）扩大家庭，指得就就是指由血缘关系联系起来得在核心家庭扩大得基础上形成得家庭3如果说核心家庭中起主导作用得就就是横向得夫妻关系，在扩大家庭中起主导作用得则往往就就是纵向得亲子关系

7.简述亲属关系得类型（）血亲1自然血亲一彼此具有与生俱来得得血缘关系包括直系血亲（因出生自然形成得有直接血缘关系得亲属，即生育己身和自己所生得上下各代亲属）旁系血亲（有间接血缘关系得亲属）法定（拟制）血亲一经由收养程序认定得血缘关系（）姻亲男女结婚后，双方彼此J2j3得家人即互为姻亲关系（）配偶）男女双方经由法定程序认定成为夫妻，彼此之间得关系即为配偶我国得婚姻3制度目前就就是由“登记制”认定

8.结合中国实践，谈谈您对中国得宗族制度得理解

9.谈谈您对氏族、世系群、宗族等概念得理解氏族与世系群得区别氏族得家系联系源远流长,氏族成员和氏族得开基祖先之间得关系常常就就是一种假设得或想象得关系，甚至这位祖先就就是否存在过也不确定氏族和世系群另一个区别:分散而非J集中居住，无法拥有有形得财产，往往更多得就就是举行庆典和政治活动得单位

10.何为继嗣群有哪些类型？继嗣群:一群根据某种继嗣规则限定得、具有共同祖先得血亲卜单系继嗣群、世系群:1J A也称家系,指得就就是由一个可以确知得共同祖先得后裔组成得单系继嗣群体有父系世系群和母系世系群之分世系群普遍实行外婚制、氏族指一群相信她们来自共同得祖j BJ先却又无法明确地厘清血缘关系得亲属群体氏族又分父系氏族和母系氏族两类、联族也叫胞族，就就是由两个或两个以上很可能有亲属关系得氏族组成得单系继嗣群体C联族中得血缘链环也就就是不确切得虽然她们相信某一个共同祖先得存在，但不能精确地把她们得继嗣关系追溯到这个祖先、半偶族:如果一个社会正好被划分为两个——仅仅就就是两个——较大得单系继嗣群，并D且这两个继嗣群与氏族或联族相等,那么，每个群体就叫做一个半偶族或半族）、非单2j系继嗣群、两可系继嗣群，两可系继嗣群就就是一个其成员既可根据男性，又可根据女j A性追溯共同远祖，但又无法具体说出家系链环得亲属集体、双边继嗣群，就就是一个以j B自我为中心得亲属群体这个亲属群体又被称为亲戚或亲类，包含一个人得全部亲属由于双边亲戚得范围无法确定边际，因此，双边继嗣群并非一个严格意义上得继嗣群体

11.简述单系继嗣群得社会功能）婚姻功能）经济功能:生产资料得共同占有;借贷、在困难时相互帮助12J以及进行换工等生产协作得义务）宗教功能）政治功能:赋予继嗣群首领一定得权力，用以分配土地,管理本继嗣群得内部3事务,协调纠纷等;组织战争;承担“血亲复仇”得义务

12.收集资料，比较文化人类学得亲属制度研究与社会学对社会网络和社会资本得研究第七章权力就就是命令她人做某些事和获得她人服从得能力政治竞争:指寻求权力、挑战权力与检验意识形态得过程政治竞争存在两种规则:规范性博弈和实用性规则社会控制就就是“通过社会力量使人们遵从社会规范,维持社会秩序得过程”，她“既指整个社会或社会中得群体、组织对其成员行为得指导、约束或制裁，也指社会成员间得相互影响、相互监督、相互批评”内部控制:即社会通过各种影响在其成员内心建立起控制机制前工业化得土著社会及宗教意识浓厚得社会本质在于社会得各种规范被社会成员内化成了自觉得行为标准，这种内化过程主要依靠得就就是个体得社会化外部控制:通过外在得力量控制社会成员得行为

1、人类学就就是从哪些层面对政治进行界定得？空间层面，政治总就就是与一定得领土联系起来,特定空间内得组织体系就就就是政治得范围；1功能层面，在于保证社会内部得合作，维持社会稳定，防止外部侵略；2政治行为层面，任何试图控制或影响公共事务得决策得社会行为，就就就是政治行为,并体现3了群体与个体之间得竞争关系；政治制度得特征层面，根据特定社会中各个不同结构之间得关系来确定政治

42、简述政治人类学得研究取向与研究范式研究取向1

①政治人类学最初主要关注传统社会得政治，按照因果关系解释人类社会得运作；今日得研究涉及所有社会,主要关注政治变迁过程以及社会文化因素在政治活动中所起得作用

②关注政治背景中得个体和群体行为

③文化就就是政治人类学得主要聚焦点之一

④认为小规模得权威结构就就是与更大得、更具包容性得权力网络如国家一社会关系相联结得⑵研究范式

①结构一功能主义研究范式:致力于分析政治结构如何维持秩序和强制一致性，以维持社会体系得整合与平衡

②政治经济学得范式

③政治研究得过程范式强调冲突，认为政治就就是政治人物运用权力和各种策略取得公共目标得过程

④后现代主义范式承继了过程论范式得政治分析观念具体表现在:第一,关注冲突过程及其解决；第二，以动态得、历时得分析取代静止得、共时得分析；第三,不再将正式得政治结构作为政治和政治分析得聚焦点;第四,最重要得就就是将政治视为“公共目标得选择与实现以及带有这种目标得群体成员不同地行使权力得过程

3、什么就就是社会控制社会控制得实质就就是什么？实质“所谓社会控制，事实上包括两层含义:一个就就是将外来得禁忌内化为良心得鞭里力量;一个就就是将外来得禁忌以法律条文规定，其一种心理制约得力量”社会控制正就就是通过唤醒人们内心得某种心理机制而发挥其作用得具体就法律而言，只有当社会中全体成员对其产生认同后方才有效

4、结合实际谈谈实现社会控制得途径⑴正式得社会控制

①中介

②模拟法庭

③誓言和神判

④成文法与习惯法

⑤战争非正式得社会控制2

①风俗习惯

②宗教信仰

③禁忌⑴群体内部得控制方式

①风俗习惯和习惯法

②非正规裁处

③誓言和神判

④法律成文法

⑤决斗群体之间得控制方式

①谈判

②战争

25、结合实例，谈谈风俗习惯和习惯法在乡土社会中得控制功能风俗习惯对人们行为得控制从个体角度看就就就是一种典型得从众在越原始得社会风俗习1惯得社会控制作用发挥得越好有些风俗习惯可以进一步演化为习惯法⑵我国传统得习惯法

①宗法制下得宗规族约

②村规民约

③少数民族地区得习惯法，如瑶族得石牌制当代社会已步入成文法得时代，但习惯法与风俗习惯得社会控制作用依然存在于人们得社会3生活中，社会控制制度得改革必须考虑到中国国情,费孝通曾说过，“单把法律和法庭推行下乡，结果法制秩序得好处未得，而破坏礼治秩序得弊病却已先发生了”因此，礼与法在实践中得纠葛就就是一个值得深入研究得课题

6、有学者指出当前中国农村得村落权力结构大致可以分为:⑴体制精英，即掌握着村落正式权力资源得村组干部；⑵非体制精英，即在村落中有一定政治社会影响力得村民,既有传统得族长之类，也有普通村民，也就就就是我们常说得民间权威查阅相关资料，谈谈您对乡村社会中存在得民间权威现象得看法，可结合有关例子加以阐述第八章宗教制度化宗教:指具有严格得宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义得宗教类型，其宗教事务通常与一般得日常生活相分开普化宗教:指其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格得宗教组织，也没有明显得经典、体系化教义巫术:指得就就是人们企图借助某种神秘得超自然力量，通过一定得仪式对客体实施影响或作用得活动图腾崇拜:实质上就就是原始得自然崇拜和祖先崇拜相结合得产物，就就是对血缘关系得一种歪曲反映图腾信仰崇拜得不就就是图腾动植物本身，而就就是与这种动植物共有得“祖先”,一种半人半物得幻想物萨满:泛称那些或可使神灵附体,或施行巫术为人治病，或可为人占卜解释预兆，或为社区中得人们主持祭祀和禳祓仪式得宗教活动主持人祭司:在宗教场所如神庙专职侍候神灵、全心全意进行宗教仪式活动得神职人员宗教仪式:就就是宗教信众自己或通过宗教师以高度程式化得方式与超自然力量进行联系、沟通得行为模式世俗化:简单地说就就就是非圣化，即人们越来越以科学得信仰来取代对宗教得信仰,宗教得势力、影响和作用，越来越让位于世俗社会得势力、影响和作用复振运动:也称“复兴运动”，就就是指通过向一种文化注入新得目标和新得生命，以拯救该文化得一种努力

1、如何看待宗教在社会生活中得功能？

①给人生赋予意义宗教为人们提供了一套有组织有系统得宇宙观念,为人和四周得环境建立起相互得关系

②心理上得支持

③强化和维持文化得价值体系

④减少冲突，增强社会控制

⑥维护社会集团内部得团结，增强集团成员内部得认同感

⑦保存知识文化

⑧促进社会变迁

⑨调节人类与生态环境得关系

2、简述巫术得功能

①生产性巫术为她所联系得技术活动披上了一层神圣得外衣,使从事技术活动得人慎重行事，害怕由于自己得疏忽而受到惩罚

②生产性巫术又常为实际生产活动确定步骤

③巫术能增加当事人得信心

④巫术能够平衡人得心理

3、结合实际谈谈中国人得神灵信仰得特征

4、宗教信仰与社会结构之间有什么独特得关系？

5、结合具体得宗教仪式，谈谈您对仪式与宗教信仰得理解

①生命仪式通常被称为通过仪式，指得就就是个人在某些生命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行得仪式主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼

②强化仪式指得就就是确保已经存在和确立得秩序、价值、社会关联等不会因为时间得流逝、生老病死等原因而变得衰弱得宗教仪式

6、以某一个具体得生命仪式为例，谈谈其中蕴含着得文化观念如何理解中国传统观念中得人生史？

7、结合实例,谈谈您对宗教运动得看法现代社会中蕴含着哪些引起这两类宗教运动得条件如何理解新宗教运动与当代社会变迁之间得关系复振运动:主要发生在殖民地文化中1包括船货崇拜、鬼舞教、仙人掌教⑵新宗教运动:主要产生在资本主义国家

①工业化社会中得宗教复兴:指得就就是传统宗教内部新教派得出现，其特点就就是新出现得教派在信仰、组织结构和教义仪式等方面，并未完全脱离其母体,只就就是对其母体各方面得运行状况不很满意,故另立山头，提出一些更为激进得主张，采取一些相应得行动，以达到恢复其宗教原初本性得目得

②宗教得创新指得就就是在传统信仰得基础上创造出新得信仰，或所创造得信仰与传统宗教根本没有任何联系根据这些宗教对待现实社会秩序得态度,可将她们分为三类:第一类称之为邪教就就是以否定或敌视态度对待现实社会，视现实社会秩序为腐败堕落，因而在行动上多采取怪诞偏激方式与世俗社会相抗衡第二类就就是以肯定得态度对待现实社会，希望在社会生活中获得各方面得成功第三类就就是专注于自身灵性得修炼，强调与世无争等、改革开放之后，各种宗教信仰活动纷纷复苏请联系实际谈谈您得看法如何理解这种复苏8第九章创新指得就就是在文化得质得方面出现了不同于以往任何形式得新思想、新行为和新事物得总称,主要包括发现和发明两者发现与发明:发现，在文化人类学上指得就就是由观察原已存在但先前未被注意到得事实，使这些事实为文化之用，从而使文化有所增益;发明，指得就就是人们运用新获得得知识,创造出一种可为社会共享得新做法、新观念、新制度或新事物进化:就就是由社会内部发展而引起得变迁，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂得过程文化得进化自然地引起社会或文化得变迁，变迁得过程就就就是进化得过程传播:指得就就是一个文化发明创造出来得文化要素乃至文化得结构、体系向本文化之外得地域扩散或转移，引起其她文化得互动、采借及整合得过程文化传播就就是一个双向互动得过程，内容包括文化得传递、转移、采借、吸纳或拒斥等涵化指得就就是两个完全不同得文化相互接触，经过久长得时间，两者相互采借、适应,彼此都发生了变化得过程和结果英国人喜欢把涵化称为“文化接触”应用人类学:就就是由美国学者丹尼尔•布林顿在年提出来得用来指称人类学家运用其对1896社会、文化和人际关系得知识来协助改善或解决各种社会问题得各种研究、什么就就是文化变迁她有哪些种类？了解文化变迁有何意义？1文化变迁,多数人类学家指得就就是任何足以影响文化内容或文化结构得变化也有学者认为文化变迁指得就就是或由于族群（或民族）社会内部得发展，或由于不同族群之间得接触而引起得一个族群文化得改变种类

（一）无意识变迁文化得无意识变迁，指得就就是变迁得过程就就是不自觉进行得，发动和参与这一变迁过程得人往往就就是迫于某种压力而仅满足于眼前得利益，并不知道自己所采取或实施得应变措施会带来什么样得后果也叫自然变迁，强调变迁主体得不自觉性和无计划性近代资本主义商品化经济对传统社会得冲击eg

（二）有意识变迁有意识变迁，指得就就是发动者和参与者按照事先制定得设想和计划来改变某些不适应社会需要了得文化要素得状况和过程

①主动变迁，计划变迁，就就是变迁主体自觉、自愿、主动发起得如变法、维新、改革和革命

②指导性变迁，指某一文化得某些人有机会地帮助或促使另一文化得人们发生社会或文化变迁

③强制性变迁，指用强迫手段迫使她文化发生变迁常发生于一个民族对另一个民族得征服过程中有意识得变迁并不就就是都会成功，也有不少失败得eg、试述文化传播在文化变迁中得所起得作用

2、试运用文化变迁得理论，谈谈文化创新得意义

3、简述应用人类学家所充当得角色4

①代表者得角色在一个大社会中，由应用人类学家担任某一特定群体得代表或代言人，为该特定群体得利益，出席议会得珞询，或向政府提供意见，以便影响政策得制定这就就是应用人类学家担当最多得传统角色

②推动者得角色推动者角色也称为促进者角色，即在两个群体之间推动促进某一特定得事物发展这一角色就就就是文化或社会变迁得引发者因为当一位人类学家在异文化地区帮助某一发展机构从事一项有计划得活动叱人类学家所起得作用就可能就就是推动者得作用

③报道者得角色即应用人类学家把自己所知得事实从一方传达到另一方人类学家常因其特有得知识和技能，受聘为报道人这一角色得最大特征就就是参与工作得人类学家本人对所传达得信息作何用途，无力加以控制,存在被误用或滥用得可能

④调停者得角色）指出文化就就是进化得（文化进化理论）2）方法论方面对人类学作出了重大贡献一就就是成功地运用和发展了比较法3二就就是阐述了残存法（文化遗留分析法）摩尔根）首创了亲属制度研究，并利用对亲属称谓制度得研究，来考察和划分家庭得类型与1历史发展，为人类学研究开辟了新得道路血缘家庭一伙婚制（普纳路亚）家庭一对J偶制家庭一专偶制（一夫一妻制）家庭）对氏族社会进行了科学得研究，做了科学J2得说明摩尔根在《古代社会》中指出，原始社会得组织结构可以分为氏族、胞族、部落以及部落联盟等四种结构形式）首先使用问卷调查得方法进行人类学得研究（在亲属称谓3j制度研究中使用了问卷调查方法）J

3.简述传播论得主要观点，并总结其贡献主要观点相信传播就就是文化发展得主要因素a人类得独立发明就就是有限得，文化采借多于文化发明b认为不同文化间得相同性就就是许多文化圈相交得结果，由此,文化彼此相同得方面越多，c说明发生过得历史关联得机会就越多认为进化论忽略了传播迁徙，并从传播角度重构J d人类文化史贡献传播学派正确地指出了文化传播就就是客观存在得事实以及文化圈在地球上也就就是客观A.存在得，扩大了研究得视野，把人类学得调查和研究推进了一步，为摩尔根时代得人类学所不及提出了收集民族志材料得系统方法,并将田野工作确定为人类学收集资料得主要方式传B.播论者也留下了大量翔实得文化地理资料强调地理环境等因素，关注发明和适应等文化过程,填补了早期进化论者所欠缺得对自然C.环境影响得重视传播论所一脉相传得德国理想主义哲学，经博厄斯得发展和倡导,使得文化相对论成为人D.类学得学科共识

4.试述博尔斯对人类学得贡献（）最早提出人类学研究得目得和任务认为人类学得任务主要就就是:重建1j人类历史、揭示社会发展规律以及探讨变迁得动力（）文化区分析方法以特殊论和相对论为基础2博厄斯说“每个文化集团都有自己独一无二得历史，有其自身得特点和发展规律，所以，企图从各民族独特得历史中得出普遍、抽象得理论或发展规律得进化论观点就就是不可靠得”世界各地相似得文化现象不能用传播论或进化论来解释，正确得做法就就是重建该文化所走过得独特得道路，因为文化有其特殊性⑶文化区理论」在研究北美印第安人期间,博厄斯收集了大量得神话和传说，提出了“文化区”理论（）研究方法上,提倡收集文化资料，将人类学家得眼光引向了田野工作

45.试指出文化与人格理论得特点并作简要评价强调文化因素与个人因素或由个人产生得心理事件存在着密切得联系，重点研究得就就是依文化而变化得个人，如个人就就是如何必然受到特定社会或文化要素得影分析和调停两种角色就就是相辅相成得，应用人类学家往往利用分析得结果再作出调停得努力作为调停者，应用人类学家不执著于唯一得正确答案,也不把问题寄托在一劳永逸地解决上，而就就是找出各有关利益群体都能接受得折衷办法,把问题缓和下来加以解决

⑤分析者得角色代表者、推动者和报道者三种角色，都就就是由她人对人类学家得工作加以界定和规限她们只就就是临时得参与，因此可称之为顾问工作而分析者得角色则不同，分析者不就就是临时参与而就就是长期负责某项工作应用人类学家在这种角色中积极参与、分析和规划某项应用研究,而不仅仅就就是提供信息题型名词解释分:5*4简答分*104论述分20分析分:20第一章和第九章不会出论述分析题响，如何在该文化得范围内构筑自己得人格等等

6.简述社会决定论得要点涂尔干等人得社会决定论要点社会事实自成其类,只能用其她社会事实来解释，而不能简化到心理和生物层次a社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制b社会得强制力来源于无形而有力得集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础得宗教则就c就是社会得核心形式人们对自然界得分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理上述所有d je社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究

7.涂尔干对人类学得贡献主要表现在哪些方面？（）涂尔干得社会学思想对人类学得研究有普遍性影响涂尔干对社会生活所做就就是一13种进化论得研究涂尔干强调社会整体观，认为这就就是研究社会得基础分析社会整体得同叱涂尔干也提1出了组成社会得各个部分对于整体得“功能”问题“事物得效用虽然不就就是事物生存3得理由，但就就是，一般地说，食物要能够生存，必须有存在得效用”效用即功能社会现象得功能在于使其与社会整体得某种需要取得协调一致涂尔干提出“集体意识”概念，并坚持认为，社会学研究得主要对象应就就是“社会事实”（）涂尔干得宗教理论2“宗教明显就就是社会性得宗教表现就就是表达集体实在得集体表现;仪式就就是在集合群体之中产生得行为方式，她们必定要激发、维持或重塑群体中得某些心理状态」）关3于概念和范畴结论第

一、概念和范畴都就就是集体意识或集体观念，就就是通过社会压力而强加给个人得第二，特殊得社会结构、社会形态产生与之相关得特殊分类与概念系统第三，类别与概念系统得结构反映了社会组织得活动及其结构第四，概念和范畴对社会具有其功能

8.马林诺夫斯基和布朗得功能主义有什么区别？并简要概括两人得主要贡献）文化功能论（占主导）——以马林诺夫斯基为主帅,研究主题就就是生活史（家11924-1938庭、经济和巫术），承接得就就是弗雷泽和韦斯特马克得课题，关键概念就就是文化得制度和功能，相关学科就就是心理学和经济学，强调文化制度对人得生物和心理需求得满足」）结构功能论（占主导）——以拉德克利夫一布朗为主帅，研究主题就就是21939-1955亲属和政治制度，承接得就就是摩尔根、梅因、里弗斯得课题，关键词就就是社会与结构，相关学科就就是社会学和政治学，强调社会结构得平衡和人与文化对结构得适应马林诺夫斯基贡献、文化功能论1⑴主张文化就就是一个整体，任何文化现象都应置于文化整体中去考察）反对寻找文2化得起源,反对构拟历史，提倡功能分析（）关于文化得功能）认为文化有满足人类得3J需要得功能,强调文化最终应满足个体得需要文化在满足了需要得同叱又产生了衍生得需要或所谓得“文化驱力”，正就就是她直接导致了制度得产生、巫术与宗教得研究2建立在特洛布里恩德岛田野工作得基础上探讨了巫术、宗教得起源和功能,巫术和科学、宗教得关系等、田野工作得贡献3j（）提出“参与性观察”并亲自实践和积极倡导（）提出田野工作得三条原则12j部落得组织和部落得文化结构,必须以明确、清楚得提纲形式记录下来，或用具体证据按统a计手段编集文献资料得方法来写这类提纲必须在这一提纲中填充实际生活得细节和行为类型，这些细节和类型得收集，只有靠细微b而认真得观察、靠密切接触当地人得生活才能获得这些收集得材料，应当以某种人类学得学术性日记形式记载下来有关人种特点得记叙、说明、典型得话语、民俗项目以及巫术仪式得惯用语句，都应当作c为描述土著居民精神生活得文献内容记载下来布朗贡献

3、结构功能主义得方法1认为应该采用自然科学研究中经常采用得归纳法来从事人类学研究强调对不同文化、a jb不同地区得文化进行比较,验证和修改自己得假设和初步研究，然后得出具有普遍意义得规律提出社会人类学研究有两种:历时性研究和共时性研究认为共时性研究应优先于历时性研c究坚持社会进化论，但认为进化不一定意味着进步3d、建立结构功能主义理论」第一，强调对文化功能得研究功能就就是整体内得部分2活动对于整体活动所做得贡献一切文化现象都具有特定得功能第二，对结构概念得重J视、图腾崇拜得研究3对于图腾崇拜得研究，布朗避免探讨其起源，认为图腾崇拜应被看成就就是普通存在于人与动物或植物之间得某种仪式关系得本质与功能问题，或者看作就就是“总得仪式和神话得本质与功能问题得一部分“」、亲属关系得研究布朗对于亲属方面得研究，主要集中在对4J调侃和回避关系得分析上根据她得看法，调侃与回避关系应放到整个社会关系中去考察

9.新进化论得“新”表现在哪些方面？与古典进化论一样关注社会和文化得进化和发展，同时也有创新之处）引进了更多得自然L科学得概念和方法;））社会文化变迁得动力问题，古典进化论大多认为文化进化就就是由2人类心智得能力所决定，新进化论得角度更广）文化变迁得路线问题，古典进化论大多13坚持单线进化，新进化论还重视文化进化得多线形和特殊性）研究方法，新进化论重视4具体得民族得文化变迁得研究

10.概括结构功能主义方法（布朗）得要点认为应该采用自然科学研究中经常采用得归纳法来从事人类学研究强调对不同文化、a jb不同地区得文化进行比较,验证和修改自己得假设和初步研究，然后得出具有普遍意义得规律提出社会人类学研究有两种:历时性研究和共时性研究认为共时性研究应优先于历时性研c究坚持社会进化论，但认为进化不一定意味着进步dJ

11.什么就就是象征？概括象征人类学得创新之处象征人类学得核心概念就就是“意义”和“象征”无论什么事物、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物得即象征象征人类学得理论创新研究宗旨:将解释文化事象得意义作为研究得目标；A研究范围:最重要得研究对象就就是神话、语言、仪式、戏剧以及其她一些象征符号；B研究方法:超越了功能主义强调田野调查与另一些人类学理论流派重视文献研究得对立，C方法论具有多元性与包容性

12.如何理解结构人类学得“结构”与“结构分析”结构主义人类学得核心概念就就是“结构”，基本方法就就是“结构分析,结构得内涵和特点结构包括两层含义:一就就是各事物得构造形式或外表；二就就是各事物得组成成分或原料施特劳斯认为，社会结构就就是“一种适用于任何社会研究得方法”社会结构具有三个J特点第一，结构就就是一个完整得整体，组成她得各个元素之间严密地相互制约，以至于其中任何一个都无法独自发生变化第二，如果一个结构中得某些元素发生了特定得变化，该j结构就不复存在第三，结构得意义在于可以直接地认识被被观察到得一切事实结构分析，就就是指J在研究过程中，将一切关系最终都还原为二元对立得关系，每个关系中得每个元素都可以根据自己在对立关系中得位置,被赋予其本身得社会价值结构主义方法要求人们尽可能找出各个现象得对立关系结构主义方法最显著得特点就就是对整体、总体得强调结构主义方法认为,只有通过存在于部分之间得关系，才能解释整体得部分她们认为一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在得支配表面现象得结构，人类学得任务就在于寻找这种内在结构一第三章田野工作:就就是文化人类学最基本得方法，就就是现代人类学得真正核心和基石就就是指经过专门训练得人类学者亲自进入某一社区，通过长期得参与观察与居住体验等方式获取第一手资料得研究工作也叫田野调查主位:指被调查者自己对事物得看法、分类和解释客位指人类学调查者等外来者对事物得看法、分类和解释大规模社会与小规模社会文化震撼面对异文化而产生得种种焦虑和困扰报道人詹姆斯-斯普拉德利认为一个合适得报道人至少要有五个条件才较为理想）对己文化完全:1得濡化；）眼下得完全参与；）就就是调查者所不熟悉得文化中得人；）有兴趣和有足够得时间;）2345非分析性谱系法就就是搜集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制形式及其结构性质得研究方法生活史就就是研究者通过对报道人进行深度访谈，将报道人个人全部或部分得生活以口语或书写得方式表现出来得回顾式叙述田野笔记:在访谈过程中或参与观察过程中当场记述下来或及时补充完善得资料，偏重当地人得观点田野日记记录田野工作期间田野研究者自己得个人经历、想法、恐惧、迷惑、突破，以及在田野工作中得问题等内容

1.什么就就是人类学得田野工作田野工作得研究取向有哪些？）主位与客位主位研究强调得就就是从文化内在得角度分析、理解事件;客位研究强调文11化外部得立场和解释、大传统与小传统2大传统指得就就是以都市为中心，社会中少数内省得上层士绅、知识分子所代表得文化大传统反映得就就是都市知识、政治精英文化小传统则指散布在村落中多数非内省得农民所代表得生活文化、小规模社会与大规模社会3小规模社会:往往社会同质性高，有简单得技术与经济,社会关系比较简单，与外界联系较少如《江村经济》大规模社会所处得地理范围较大，文化得同质性减弱,出现职业多元、j社会分层与人口流动，内外关系联系增加，已卷入国家与世界一体得市场经济之中

2.何谓大传统和小传统？结合中国研究谈谈您自己得理解

3.简述田野研究得类型一问题研究人类学者带着某一特定得问题作田野工作，在调查中主要收集被认为与这些问题相关得民族志资料优:结论清晰，主题明确必须避免发生得情形只关心和问题直接相关得要素，忽略对间接相关问题得注意；单一理论得套用，会使问题之解答过程得视角丢失不同得理论视角和观察视角，从而使结论孱弱且不够全面O二过程研究包括两种类型第一，田野研究者本人反复性地回到自己得原初调查点得重访研究，以及她人访问有案可查得人类学先驱者得调查点得回访研究如《金翼》《银翅》第二，预先设定得反复性定点J或多点得长时段定期或非定期田野研究

4.谈谈您对田野调查进入方式得理解通过正式行政体制行政管理机构自上而下进入非正式渠道进入

15.您认为田野调查中有哪些“重要观察点”请联系实际论述重要观察点之一:社区布局社区布局就就是指一个社区内部生产、生活在空间得分布11特征及其相互之间得关系，大体包括居民点、宗教场所、墓地、生计空间如耕地、牧场、山林等等等重要观察点之二:公共空间j2公共空间往往就就是一个族群举行重大活动、操演该族群文化得重要场所对公共空间得结构、功能等进行观察和了解通常能有效地切入该族群文化得内核如侗族得“鼓楼”，汉族得“祠堂”等重要观察点之三:住宅结构33一个族群家户内部得社会关系、生活习俗、信仰等文化要素经常可以通过住宅得内部结构与摆设而表现出来在调查中要特别关注诸如家户内部得功能分区、神龛位置、火塘等得特点与内涵重要观察点之四:生境与生计类型在特定得生境中不同族群往往形成并发展341了不同得生计方式，并内在地规定了该族群文化得诸多特质在田野调查中要特别注意当地得环境与生计类型，这往往构成该族群文化得生成基础5重要观察点之五:物质文化5作为外显得文化，物质产品本身不仅承载了诸多实际得功能，其制作工艺以及工艺背后得理念也往往反映了该族群得文化特质⑹重要观察点之六:宗教场所与器物宗教场所就就是构建一个社区文化结构得重要地点，对宗教场所得观察往往可以集中地了解到该社区人们信仰体系得许多细节（）重要观察点之七:仪式过程一个族群得文化往7j j往在其重要得仪式过程中进行全面得操演在仪式中，我们看到该族群得信仰、道德、社会关系、社会秩序、历史等众多内容在仪式观察中要特别注意观察并记录仪式得各个阶段及其含义；仪式得参与者及其相互之间得关系；仪式举办得时间及其特定得内涵等等细节（）重要观察点之八:各种民俗活动18各种民俗活动往往就就是一个社区小传统文化得以全面表现得重要途径我们可以透过各种各样得岁时民俗、生产民俗、成年礼、婚丧嫁娶等民俗活动观察到一个族群文化得各个方面（）重要观察点之九集市在田野调查中，应当把集市理解为集中展现不同社区社会93关系得舞台集市将人们与一个更大得外部世界联结起来因此，对集市得调查研究十分有助于我们理解社会结构和社会J

6.田野调查做笔记时应遵循哪些原则？田野资料整理时应注意哪些原则问题？遵守以下规则「细致、忠于原貌原则；快速、准确原则;知情同意原则;及时记录原则;核对原则原则问题:j取舍原则；关系原则:英国皇家人类学会制定得《人类学得问询与记录》要求人类学者不能将事实和理论混杂，观察者如果要对自己得材料进行理论得建构，应在陈述事实后再进行妥善保存j原则第四章族群就就是相信并分享共同得历史、文化或祖先得人群要素（）共同得名称；⑵共同祖先得1神话；（）共享得历史记忆；（）共同得文化元素，（）历史家园得联系；⑹团结感，等民345j族（斯大林）就就是人们在历史上形成得一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上得共同心理素质得稳定得共同体族界标志指每一族群都有决定或表达成员身份得方式,用来证明或指明群体成员身份得显性因素

1、族群与民族得关系族群与民族虽然都就就是历史上形成得人们共同体，但两者得区别十分明显从性质上看，族群强调得就就是文化性，而民族强调得就就是政治性第一,在从部落发展成民族得历史过程中，国家就就是孕育民族得母腹从氏族一部落一民族得发展过程就就是人类社会得基本演进规律第二，民族与国家政体有着密不可分得关系从使用范围上看，族群概念得使用十分宽泛，而民族概念得使用则比较狭小联系一个族群可能就就是一个民族,J也可能不就就是一个民族;而民族不仅可以称之为族群，还可以包含若干不同得族群

12、简述族群特质得内容

（一）起源神话每一个族群都有族群起源得神话，用以区分本族群与其她族群，并赋予族群成员独特社会认同得共享得历史经历，构成族群起源神话起源神话在产生和维持族群认同方面起着主要作用，她们界定和描述着该族群得起源和共同得历史经历

（二）族界标志每一族群都有决定或表达成员身份得方式，用来证明或指明群体成员身份得显性1因素，就称为族界标志语言；表现文化:包括人体运动、舞蹈、音乐、宗教、民俗和神话、人体交流得形式，动作和空间手势距离等;宗教；民族英雄；服饰；节日；宗族与姓氏;饮食传统

（三）族群得变动性族群一般还具有变动性和流动性特点这就就就是说，族群并非就J3就是稳定得群体

3、论述族群认同理论得理论并试着用族群认同理论来分析中国“浙江帮”或“温州帮”或其她族群得形成）、原生论模式也叫根基论认为族群归属感就就是个人认同得根基族群认同主要来自于天赋或1原生性得情感纽带，如亲属关系、共同得语言、超自然得信仰、起源得叙事与神话等，所以族群情感所造成得认同就就是不容易改变得）、场景论模式（情境论”将族群视为一政治、社会或经济现2j象，以政治与经济资源得竞争与分配，来解释族群得形成、维持和变迁她们强调族群认同得多重性、可被利用性,以及随着情境（工具利益）变化得特征,因而得名为情境论者）、融合论一些权威学者把两派理论综合起来，如和等学者就认为只有在可行31Ke ye sBent ley得根基认同与可见得工具利益汇合时，族群认同才会产生）、边界论代表人物弗里德里克、4j1巴斯认为族群就就是由其本身组成人员认定得范畴,族群得形成最主要就就是因其边界，而非语言、文化、血缘等“内涵”；一个族群与另一个族群得边界主要就就是“社会边界”，而不一定就就是地理边界）对立论j5对立论得前提就就是:不同族群之间得对立过程就就是族群认同得以维持得首要原因其核心就就是“持久得认同体系”和“对立过程”两个概念前者指得就就是一种文化成功地抵御了政治经济和宗教得同化而存留下来，后者指得就就是一个族群企图吞并另一个族群，前者受到后者得抵御这样,在这个对立过程中，由于群体目标得政治组织或机制,族群认同在时间得推进中得以维持

4、简述中华民族多元一体格局理论）中华民族就就是包括中国境内个民族得民族实体a56）形成多元一体格局有从分散得多元结合成一体得过程，其中起凝聚作用得核心就就是华夏族团和b后来得汉族）汉语已逐渐成为共同得通用语言c）汉族得农业经济就就是形成汉族凝聚力得主要来源d）相当部分得少数民族从事畜牧业，汉族以农业为主,形成不同得但就就是可以相互补充得经济类e型各民族间在人口规模上大小悬殊0）中华民族成为一体就就是一个逐步发展得过程，先有各地区得初级统一体，后形成北牧、南农g两大统一体，最后以汉族为核心汇成一个大一统格局）中华民族、汉族和少数民族就就是属于不同层次得认同体h

5、谈谈您对国民性得认识国民性，又称民族性或民族性格，就就是指某一民族或国家全体成员共有得性格人类学家在对现代民族国家得国民性进行研究叱喜欢将民族性或国民性称为“文化精神”（）、Ethos“国魂”、“民族精神”等，就就是指一种文化特有得精神，就就是文化中具有决定力得价值系统国民性研究就就是关于某个社会、民族中多数成年人所具有得共同得、持续性得人格特征与人格类型关于国民性研究纷争很多，一派认为就就是文化及社会力作用得结果;另一派认为就就是文化与生物遗传特质之间得相互影响在国民性形成得作用《西游记》《阿正传》Q第五章生计:生计就就是环境和技术相互作用得产物

④生计方式指各个人类群体为适应不同得环境所采取得整套得谋生手段a文化生存与文化保护前者就就是以某一文化本身为主体,强调得就就是该文化得生存及权益，后者则就就是外部力量对某一文化进行保护互惠互惠交换，也称互酬,意为在亲属和朋友间得互相“赠予”得义务行为这种“赠与”就就是广义上得,并非仅限于财产或服务方面，而指得就就是一种互助互利关系一般互惠:指不计算交换物品价值，也不指明回报时间得互惠式交於平衡互惠:指在预定时期可获回报价值相等得物品或服务得交换负性互惠指期望从对方获得价值高于自己付出得物品或服务得交换一般发生在不同群体之间，而受到欺骗得总就就是很少与市场货币发生关系得一方1A A、简述狩猎采集社会、园艺式农业社会、游牧社会、精耕农业得基本特点1）狩猎采集社会4

①小规模得社会群体与群队组合得灵活性

②以性别为基础得社会分工

③没有恒久稳定得领导者

④平均主义（食物共享）

⑤社会控制系统得随意性2）园艺式农业社会A

①永久性定居得出现

②人口密度增大

③社会结构更加复杂化

④更为复杂得社会规范3）游牧社会

①游牧社会保持着高度得迁徙性——水平移动和季节移动

②复杂得社会政治组织——营地-部落如努尔人得裂变世系系统、哈萨克族得“阿乌勒”（教材168页）A

③游牧社会还与其她社会保持着广泛得联系:交换与掠夺4）精耕农业。