王羲之 兰亭序

王羲之兰亭序《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《临河序》、《兰亭集序》《兰亭序》描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，从而体现了王羲之积极的价值观以及人生观兰亭序永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所砍一常阅约犹棕趴衫忠病？夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期于尽古人云“死生亦大矣”岂不痛哉！（不知老之将至一作曾不知老之将至）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感于斯文【兰亭序译文】永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐人与人相互交往，很快便度过一生有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭古人说“死生毕竟是件大事啊”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的.原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨【兰亭序注释】

1、永和东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年一356年共12年永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事

2、暮春阴历三月暮，晚会集会

3、会［kudi］稽郡名，今浙江绍兴山阴今绍兴越城区

4、修禊（xi）事也（为了做）禊礼这件事古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福实际上这是古人的一种游春活动

5、群贤诸多贤士能人指谢安等三十二位社会的名流贤形容词做名I司

6、毕至全到毕全、都

7、少长年少的年长的指不同年龄的社会名流如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长少长形容词做名词

8、咸都

9、崇山峻岭高峻的山岭

10、修竹高高的竹子修长，引申为高【兰亭序赏析】文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物意境清丽淡雅，情调欢快畅达兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《十九首》），这不能不引起人的感慨每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情魏晋时期，玄学清谈盛行一时，土族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同他曾说过“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语•言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殄”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙•明诗篇》）迥然不同句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比给后人以启迪、思考【兰亭序思想】文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况本段共六句第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”这里在抒发了生之快乐的同时又表现出一种旷达的心境本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同但是，两者又有惊人的相似之处“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了什么感慨有两个一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”它告诉我们三点其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹“岂不痛哉!”东晋是名士风流的时代他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殛”对此，作者作了委婉的批评生和死是两码事，不能等同起来生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”臧克家说“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了”毛泽东说“生的伟大，死的光荣”生与死怎么可以等同呢正如作者所说的“固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦犹今之视昔这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！【兰亭序创作背景】晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。