秦观《踏莎行》鉴赏

秦观《踏莎行》鉴赏《踏莎行》是著名诗人所作的，表达了秦观的思念家乡的感情下面是小编带来的《踏莎行》的赏析和注释踏莎行作者秦观原文晓树啼莺，晴洲落雁酒旗风幽村烟淡山田过雨正宜耕，畦睦处处春泉漫踏翠郊原，寻芳野涧风流旧事嗟云散楚山谁遣送愁来，夕阳回首青无限【注释】⑴踏莎行词牌名⑵郴州今属湖南chOn⑶雾失楼台暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中⑷月迷津渡月色朦胧，渡口迷失不见⑸桃源望断无寻处拼命寻找也看不见理想的桃花源桃源语出晋指生活安乐、合乎理想的地方无寻处找不到O,⑹可堪怎堪，哪堪，受不住⑺杜鹃鸟名，相传其鸣叫声像人言“不如归去”，容易勾起人的思乡之情⑻驿寄梅花陆凯在《赠范晔诗》“折梅逢驿使，寄与陇头人江南无所有，聊寄一枝春”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候⑼鱼传尺素东汉蔡邕的《饮马长城窟行》中有“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”另外，古时舟车劳顿，信件很容易损坏，古人便将信件放入匣子中，再将信匣刻成鱼形，美观而又方便携带“鱼传尺素”成了传递书信的又一个代名词这里也表示接到朋友问候的意思⑩砌堆积无重数数不尽郴江清顾祖禹《读史方舆纪要•湖广》载郴水在“州东一里，一名郴江，11源发黄岑山，北流经此……下流会来水及自豹水入湘江”幸自本自，本来是⑫为谁流下潇湘去为什么要流到潇湘去呢意思是连郴江都耐不住寂寞何况人呢为谁为什么潇湘，潇水和湘水，是湖南境内的两条河流，合流后称湘江，又称潇湘【白话译文】雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？作者简介秦观字太虚，又字少游，别号祁沟居士，世称淮海先生汉族，北宋1049-1100高邮今江苏人，官至太学博士，国史馆编修秦观一生坎坷，所写，高古沉重，寄托身世，感人至深苏轼过扬州，亲自看望秦观，正巧孙觉、王巩亦在高邮，乃相约游东岳庙，载酒论文，吟诗作赋，一时传为佳话秦观生前行踪所至之处，多有遗迹如浙江杭州的秦少游祠，丽水的秦少游塑像、淮海先生祠、莺花亭;青田的秦学士祠;湖南郴州三绝碑;广西横县的海棠亭、醉乡亭、淮海堂、淮海书院等秦观墓在无锡惠山之北粲山上，墓碑上书“秦龙图墓”几个大字有秦家村、秦家大院以及省级文物保护单位古文游台秦少游是北宋史上的一位重要作家，但是，长期以来，人们在谈到秦少游时，习惯上总是把他与婉约词联系在一起，却较少提及他的诗，更少论及他的文其实，在秦少游现存的所有作品中，词只有三卷多首，而诗有十四卷多首，文则达三100430十卷共多篇，诗文相加，其篇幅远远超过词若干倍当然，评价一个作家的成就250不能只看作品数量而不看质量，有的作家存世虽只有一部篇作品，但其影响巨大，在文学史上的地位却是无可撼动的尽管如此，要历史而客观地评价秦少游在文学史上的贡献与地位，如果只论其词，而不论其诗其文，尤其是不论其策论，不仅有失偏颇，而且也评不出一个完整的秦少游紧扣现实，不尚空谈秦少游的策论共有篇，其中进策篇，进论篇认真分析这些策论的内503020容就可以发现，这些文章大都能紧扣当时的社会现实，较少作书生之空谈这一方面与当时制科之文的要求有关，一方面也与其业师苏东坡的鼓励与点拨有关苏东坡是唐宋八大家之一，其创作的成就颇高，他的鼓励与点拨当然是之谈引古证今，说理透彻策论是古代的一种特有文体，相当于现代的政论文，是臣向君提出的有关国事、朝政的意见和建议它的阅读对象主要是帝王，因而在写作上不能长篇大论地泛泛而谈，篇幅要短，立论要明，论据要足，说理要透既要注意一事一议、深入浅出，更要注意言而有理，言而有据，言而有序统观秦少游所写的策论，基本上达到了以上几点要求，特别在引古证今、说理透彻方面更是无懈可击结构严密、章法井然熙宁四年，宋神宗采纳的建议，改革科举法，“罢诗赋及明经诸科，专以经义、论策试土”为了应举，秦少游在策论的写作上下了不少功夫，他对策论写作的重视甚至超过诗词赋他曾说“作赋何用好文章，只以智巧订馆为偶俪而已若论为文，非可同日语也”正因为如此，秦少游的策论无论长短都非常注意谋篇布局，注意结构和章法的变化铺陈排比，气足神完先秦诸子百家的散文和后来唐宋八大家的散文大都讲究运用“整句”铺陈排比，让人读起来感到有一股气势扑面而来，很有震撼力秦少游在饱读大量经典散文的过程中，对散文中如何运用铺陈排比心领神会，加之他青少年时也写过《浮山堰赋》《黄楼赋》《汤泉赋》《郭子仪单骑见虏赋》《和渊明归去来辞》等，特别是为纪念苏东坡在徐州抗洪成功所写的《黄楼赋》就很得苏东坡的赏识，认为这篇赋“雄辞杂今古，中有屈宋姿”他把赋中运用得驾轻就熟的铺陈排比又运用到策论中来，就使文章更加气足神完综上所述，秦少游的策论立论高远、说理透彻、章法严紧、文笔犀利，有一种特有的艺术张力，完全可以用“辞华而气古，事备而意高”来一言以概括之其实，对秦少游策论的评价，无论是古代还是现代都是很高的宋代吴曾《能改斋漫录》”……至于议论文字，今日乃付之少游及晁、张、无己……”苏东坡《辨贾易弹奏待罪札子》“秦观自少年从臣学文，词采绚发，议论锋起，臣实爱重其人”清代梁章冉《扪虱新话》“……少游文学西汉，所进策论，颇苦刻露，不甚含蓄若比东坡，不觉望洋而叹，然亦自成一家”现代著名学者朱东润则说“予于少游之书，尤喜读进策三十篇，观其所得，导源东波，所见益卓其论选举与役法者，皆深造而有得，不为世俗之言”秦观诗文亦为北宋一大家明胡应麟于《诗薮杂编》卷五言“秦少游当时自以诗文重，今被乐府家推做渠帅，世遂寡称”秦观诗感情深厚，意境悠远，风格独特，在两宋诗坛自成一家散文以政论、哲理散文、游记、小品文最为出色其策论文笔犀利，说理透彻，引古征今，富有说服力和感染力黄庭坚认为秦观诗只是尽情挥洒胸臆，专任自然，并未去刻意构想、苦营，这点颇类似诗的“清水出芙蓉，天然去雕饰”其实，秦观也并非不讲究文辞的,细密精致，只是不显出过份人为的痕迹，而别以清畅流丽之态示人而已他的“诗似小词”，若换用《词论》的话，是“秦即专主情致，而少故实”纵观淮海词，则多为纯情任心之制所以，冯煦《蒿庵论词》云“淮海、小山，古之伤心人也其淡语皆有味，浅语皆在致，求之两宋词人，实罕其匹”也许，正是在这种特定意义上，可以说秦观词与李白诗歌的主流艺术精神是一致相通的，故也不必过为计较，他们二者在艺术风貌上凄婉绵邈和飘逸豪放的显著差异不言而喻，秦观词的艺术精神是多层次多元化的，如今来谈论其主流部分，但却不意味着可以以之总揽全体;从另一方面说，这种艺术精神的形成到成熟，也经历了他的整个创作生命，存在着一个不断变化而发展的过程，始终呈动态流动形状如果将上述者置放于词史、乃至文学史的大视野中来观照，或许便能够更清晰全面地认识其意义与价值取向秦观在某些特定环境情势，即“淮海秦郎天下士，一生怀抱百忧中”，如忆旧、迁谪时制作的这第三种类型的词，已使原来侑饮娱兴、按拍协歌的传统价值归属摒退于很次等，甚或无相关连的幕后位置而另外却命其担荷起诗歌在古典诗教理论里的代言情志功用，遂成为自我主体心态意绪的特定物化形式，以之满足他叹喟命运悲剧、宣泄人生愁烦的现实精神需要在这里，秦观径直将个体生命存在的种种缺憾纳入词中，再也无须假助以往闺思离怨之类的惯有模式，或故为饰辞托言以求深隐婉约之姿对于上端，他一般仅只聊借来增大词的容量与弹性，故得能在保留其主流性的本色风情韵调之际，又平添出若许的沉咽清悠意味，特见空濠隽远之致因而向来与周邦彦一齐被推许作“词家正宗”，“大抵北宋之词，周、秦两家，皆极顿挫沈郁之妙而少游托兴尤深，美成规模较大，此周、秦之异同也”（陈延焯《白雨斋词话》）他的这种艺术精神，多曾熏染影响到后来的许多词家，如李清照、姜白石，直到宋末之周密，、王沂孙、张炎等，皆缘于生平身世国运而寄慨于词，更大程度上朝向诗化的道路认同、复归，乃至逐渐衍变为长短不葺的诗，相互间益愈以辞采意格相高，更加倾注到“娱己”的旨趣虽然他们出于各自的才情藻思，所作风格面貌多有不同，甚或成为相对独立之支派但从总体而言，却改造、更新，或者说更大程度上发展、扩张了花间、南唐以来的传统艺术流派，使之不断勃发充溢着生命活力，不至于趋向僵枯沉晦的末路这其间，秦观的贡献是必须给予充分肯定的。