诗经板

诗经板《大雅•板》是中国古代第一部总集《》中的一首诗，这首诗主要表达了怎样的情感？《诗经板》上帝板板，下民卒瘴出话不然，为犹不远靡圣管管不实于亶犹之未远，是用大谏天之方难，无然宪宪天之方蹶，无然泄泄辞之辑矣，民之洽矣辞之怪矣，民之莫矣我虽异事，及尔同僚我即尔谋，听我嚣嚣我言维服，勿以为笑先民有言，询于刍莞天之方虐，无然谑谑老夫灌灌，小子踽々匪我言耄，尔用忧谑多将爆々，不可救药天之方懵无为夸毗威仪卒迷，善人载尸民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师天之牖民，如堀如鹿，如璋如圭，如取如携携无曰益，牖民孔易民之多辟，无自立辟价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城无俾城坏，无独斯畏敬天之怒，无敢戏豫敬天之渝，无敢驰驱昊天日明，及尔出王昊天日旦，及尔游衍注释

1、板板反，指违背常道

2、卒瘴劳累多病卒通“瘁”

3、不然不对不合理

4、犹通“猷”，谋划

5、靡圣不把圣贤放在眼里管管任意放纵

6、亶诚信

7、大谏郑重劝戒

8、无然不要这样宪宪欢欣喜悦的样子

9、蹶动乱

10、泄泄通“咿［I世”，妄加议论

11、辞指政令辑调和

12、洽融洽，和睦

13、怪:败坏

14、莫通嗨”，疾苦

15、及与同寮同事寮，同“僚”

16、嚣嚣同“鳌鳌”，不接受意见的样子

17、维是服用

18、询征求、请教刍草荒柴此指樵夫

19、谑谑嬉笑的样子

20、灌灌款款，诚恳的样子

21、踊蹒傲慢的样子

22、匪非，不要耄八十为耄此指昏愦

23、将行，做烯脸、燧火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾

24、情:愤怒

25、夸毗卑躬屈膝、谄媚曲从毛传“夸毗，体柔人也”孔疏引李巡日“屈己卑身，求得于人，日体柔”《尔雅》与遽藤、戚施同释，三者皆连绵字

26、威仪指君臣间的礼节卒尽迷混乱

27、载则尸祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言

28、殿屎毛传“呻吟也”陆德明《经典释文》“殿，《说文》作念;屎，《说文》作口尹”

29、葵通“揆”，猜测30＞蔑无资财产

31、惠施恩师此指民众

32、牖通“诱”，诱导

33、以古陶制椭圆形吹奏乐器魔:古竹制管乐器

34、璋、圭朝廷用玉制礼器

35、益:通“隘”，阻碍

36、辟通“僻”，邪僻

37、立辟制定法律辟，法

38、价同“介”，善维是藩篱笆

39、大师大众垣墙

40、大邦指诸侯大国屏屏障

41、大宗指与周王同姓的宗族翰骨干，栋梁

42、宗子周王的嫡子

43、戏豫游戏娱乐

44、渝改变

45、驰驱指任意放纵

46、昊天上天明光明

47、王通“往”

48、译文下民受苦多病辛劳上帝昏乱背离常道,作出决策没有依靠说出话儿太不像样,不讲诚信是非混淆无视圣贤刚愎自用,所以要用来劝告执政行事太没远见,游衍游荡天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难我与你虽各司其职，但也与你同僚共事我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐多行不义事难收场，不可救药病入膏肓老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚天对万民诱导教化，像吹填箱那样和洽又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空有德便能安定从容，宗子就可自处城中莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲上天意志明白可鉴，与你一起来往同道上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨赏析这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作西周从夷王起，即衰落不振厉王执政，朝纲大坏，民不堪命《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”、所作的讽刺诗，便是一个最好的证明与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的对于“上帝”指周厉王、的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责先是“出话不然，为犹不远靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方情”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为;然后又是以“蹒蹒”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的‘地步对于“下民”的“卒瘴”，作者则倾注了极大的关心和同情他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安“辞之辑矣，民之洽矣辞之怪矣，民之莫矣”、；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险“民之方殿屎，则莫我敢葵丧乱蔑资，曾莫惠我师”、；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏填鹿那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心;最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦;属于警告的，则有“多将烯烯，不可救药”、昊天曰明，及尔出王昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴在这首诗中，最可注意的有两点一是作者的民本思想他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王着称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。