陋室铭作品鉴赏

陋室铭作品鉴赏一首短小精悍的诗，全诗寥寥几句，却表达了作者不求宦达，不慕荣华，O不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵今天，就让我们一起学习刘禹锡的这首《陋室铭》作者简介刘禹锡，字梦得，唐代家，词人，洛阳人毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础唐文宗大和元年（）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳晚827年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书有《刘梦得文集》四十卷刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎其文学创作，以最着，说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦o辈刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证周密，文采沛然则思路清晰，简洁晓畅（此节引自于刘禹锡小传）刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明陋室铭写作手法评析“铭”是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了句刁难下祭出此文，并4—7将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青言下之意是什么呢我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言如果说本文的「句是一种铺垫，那么句则进入了34~7真正的对抗作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山而扬雄呢却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范作者引用此二人之意，他想表达的意思是处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的结句引用“孔子云何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳分层评析文章内容包括三层意思第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨文章开篇即以“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇以下文字皆由此生发第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入帘青“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓这些人可以高谈阔论，纵情畅怀“可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性以上是作者从三方面对于一个道德陋室铭书法品质高尚之士的生活总结他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣第三层（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自己也有他们一样的德操与才能以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋“何陋之有？”一句，语出《论语•子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的‘总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负“何陋之有”回应上文陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感除末句外，全篇都是骈句，韵脚是名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字作品鉴赏这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格它向人们揭示了这样一个道理尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量［］有人认为，刘禹锡写此文时已3是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分对此应从两方面分析当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐因此，不能简单地批评闲情逸致另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世因此，文中还有积极进取的精神在内本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强文章还运用了代称、引言等修辞手法总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。