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文本内容:
的，向上提着语言描写「喂！一手交钱，一手交货！”外貌描写“一个浑身黑色的人”“满脸横肉的人，披一件那人便焦急起来，嚷道，“怕玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间二什么？怎的不拿！”“包好，康大包好!”叔动作描写那人一只大手，向他摊着；只手却撮着一个鲜比喻夸张、侧面描写站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺红的馒头，那红的还是一点得老栓缩小了一半一点的往下滴语言描写神态描写低声下气的问道、很现出气愤模样、忽然高兴起茶馆茶馆“阿义可怜一疯话，简来、听着的人的眼光，忽然有些板滞、白胡子恍然大悟似的看客直是发了疯了”“发了疯说、点着头了」……动作描写两手按了胸口，小栓细节描写小栓也趁着热闹，拼命咳嗽不住的咳嗽动作描写华大妈在枕头底华大下掏了半天，掏出一包洋钱，语言描写“小栓，你好些么？一一你仍旧只是肚饿？……”妈给老栓，侧面描写（衬托）茶馆众夏雨语言描写（转述）；这大清的天下是我们大家的人的议论夏三侧面描写康大师的陈述爷
3.
（1）茶客们对革命者夏瑜没有丝毫的同情，为牢头打了夏瑜而感到高兴，说明这是一群愚昧、麻木的看客（中国人）
（2）夏瑜这样的革命者为了拯救国人而牺牲，国人却并不理解，反而为统治者叫好，说明这场革命（辛亥革命）并没有广泛发动群众
（3）作者通过人物的情绪的展现，表达了唤醒麻木民众、疗救国人精神的写作意图，暗示了主旨（答出主旨的三层民众麻木、革命不彻底、唤醒疗救即可）【解析】I.本题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力C.“暗线是革命者夏瑜在寻求解救中国之‘良药错，暗线是革命者夏瑜被愚昧的民众当成“药”的过程，也就是被出卖、被捕入狱、被杀、被谈论的过程故选C
2.本题考查学生赏析人物形象的能力先明确对象，选择分析黑衣人形象然后筛选信息，抓住手法进行分析结合“喂！一手交钱，一手交货！（怨言描写）一个浑身黑色（外貌描写）的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀（神态描写），刺得老栓缩小了一半那人一只大手，向他摊着（动作描写）；一只手却撮着（动作描写）一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴”分析，文章塑造了一个凶残的刽子手（或“卖人血馒头的人”）形象一一康大叔通过动作、神态、外貌等细节描写来塑造这一形象的另外在卖给华老栓人血馒头时“那人便焦急起来，嚷道，‘怕什么？怎的不拿！（语言）……；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了（行为动作等细节描写）嘴里哼着说，这老东西……（语言）”的内容，通过“抢”“扯”“裹”“塞”“抓”等一系列动作表现出他的狠毒与蛮横，“捏一捏”说明他对这一买卖是非常的熟练，表现他的卑鄙和贪婪可见本文使用刻画人物的手法突出了性格特征
3.本题考查学生把握文章内容要点、主题思想的能力解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容文章主题是指文章的写作意图，它是文章的灵魂其内涵包括情感态度、精神品质、道理感悟和希望号召等归纳文章主题最基本的要求是必须首先整体把握全文要能对所给材料作宏观上的把握，做到对整篇文章了然于胸《药》是中国现代文学奠基人鲁迅创作的一篇小说这篇小说通过茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧，暗中颂扬了革命者夏瑜英勇不屈的精神，指出了辛亥革命未能贴近群众的局限性题干中问的是茶客们的情绪，我们要在文本中首先找到和“情绪”有关的内容“坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样”，此处情绪是“气愤”；“壁角的驼背忽然高兴起来”，此处情绪是“高兴”他们表现出的是对革命者的气愤和革命者挨打的高兴，说明他们是愚昧无知、麻木不仁的看客我们接着思考作者刻画他们的目的，他们都是普通的民众，也受着压迫和剥削，作者既有对他们的同情，又有对他们的愤怒，可以说是“哀其不幸、怒其不争”作者想要疗救的也就是他们，期待他们早日清醒从夏瑜的角度，他为了拯救国人而牺牲，却被国人围观嘲笑，也说明了他们革命的致命缺陷，那就是没有发动群众，失败是必然的茶客们有年轻人，也有老年人，他们对革命者夏瑜没有丝毫的同情，有的是气愤，对牢头打了夏瑜而感到高兴，说明这是一群愚昧、麻木的看客形象作者对他们是“哀其不幸、怒其不争:夏瑜这样的革命者为了拯救国人，而国人却并不理解，反而为统治者叫好，说明这场革命，并没有调动广大人民群众，可见也不是中国的救世良药
二、阅读下面文字，完成小题材料一以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”潘光旦先生曾说凡是有“仑”作公分母的意义都相通，”共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第19期）伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏伦是有差等的次序在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦《礼记•大传》里说“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路《中庸》里把五伦作为“天下之达道”因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已”作中心的这并不是个人主义，而是自我主义个人是对团体而说的，是分子对全体在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人这些观念必须先假定了团体的存在在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义（节选自《差序格局》，有改动）材料二从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌“孝悌也者其为仁之本欤”向另一路线推是朋友，相配的是忠信，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者”孔子曾总结说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来（节选自《系维着私人的道德》）材料三礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了（节选《礼治秩序》）材料四年轻寡妇祥林嫂获悉婆母与远亲卫老二欲将自己卖到山里的消息，连夜出逃，后在鲁镇地主鲁四老爷家为佣祥林嫂勤快利索，令东家满意翌年清明时分，祥林嫂突被婆母和卫老二遣人抢回，卖与山里贺老六强行成婚祥林嫂认为再嫁是不光彩的，坚决不从，撞桌角自尽，被贺老六救下她念贺老六善良忠厚，遂成夫妻逾年生一子，取名阿毛贺老六为还婚债，积劳成疾，终于病逝不久，爱子阿毛被狼衔去大伯收回房子，将祥林嫂逐出贺家为觅生路，她只得再回鲁四老爷家帮佣，祥林嫂逢人诉说儿子遭狼衔走一事，人们始而同情，久之讨嫌，常加以奚落祥林嫂一嫁再嫁，被视为不净不祥之人，加之经历诸种劫难，神态木讷憔悴，令东家生厌，每凡祭祖供神，均令其远避后经鲁家女佣柳嫂劝告，祥林嫂去土地庙捐一门槛，供人践踏，以赎前愆岂料除夕行祝福礼时，祥林嫂为端一祭祖供品，竟遭鲁家夫妇苛责，并加驱逐祥林嫂因捐了门槛依旧没有赎回再嫁的罪愆，万念俱灰，自此流浪行乞最终，在一个祝福的年夜，倒毙于风雪之中以上是鲁迅小说《祝福》主要内容
1.下列关于前三则材料内容的理解和分析，正确的一项是A.中国社会结构的基本特性像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄B.中国传统思想里一切价值是以“己”作为中心的主义，一方面是平等观念，一方面是宪法观念C.在差序社会里没有一个笼统性的道德观念，只是看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩D.在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，所以不需要有形的权力机构来维持社会公认合式的行为规范
2.下列关于前三则材料中的论据和论证的说法，不正确的一项是A.材料一中，引用潘光旦对“仑”字的解释，证明了中国社会结构的基本特性B.材料二中，用贪污的例子论证差序社会里道德和法律因对象关系可加以程度上的伸缩C.材料三主要运用了事理论证的方法来论述差序社会里礼治秩序的特性D.前三则材料都有引用孔子或《论语》的句子，说明了中国存在长期的乡土社会的传统特性
3.根据前三则材料的内容，下列说法不正确的一项是A.我们中国传统思想里是没有个人主义，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义B.当下我们仍然重视父子、夫妇等具体的社会关系，因为差序社会结构的架格没有变，变的只是利用这架格所做的事C.由无数私人关系搭成网络的差序社会里，不需要找出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在D.每个人在他出生之前，就已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了，但他需要“学而时习之”
4.前三则材料均选自《乡土中国》，综合材料，简要分析其写作上的特点
5.鲁迅先生有小说《祝福》，写了祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了请结合以上四则材料,分析一下祥林嫂的死因【答案】
1.A
2.A
3.B
4.
①语言通俗、简洁，本质在于“说理”反复多角度多层面地将中国乡土社会与现代社会进行对比，从宏观角度去发现问题、表述问题、探究和解决问题
②大量运用比喻论证和对比论证，能够更好地看出文化、社会的差异与不同，从而更加鲜明形象地阐述问题的所在
5.
①在差序格局的社会里，祥林嫂只是自己一个孤立的小“圈子”，处于别人“圈子”的边缘或之外，她是“童养媳”，是“女仆”，是“鲁镇的外来人”；
②祥林嫂的经历不被传统的“礼”接受，她是“寡妇”，是再嫁的“回头人”，是“再寡的人”，是“丧子”的人，是违背“伦理”的人
③正像丁玲所说“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她精神上增加痛苦”所以，祥林嫂的死，是死于社会，死于传统思想，死于周围所有的人【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力B.“中国传统思想里一切价值是以己作为中心的主义”错误由原文“在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人”可知，“一方面是平等观念，一方面是宪法观念”是对“个人主义”而言的；c.“在差序社会里没有一个笼统性的道德观念”错误由原文“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，“看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”是对“中国的道德和法律”而言的，不仅是“道德”；D.“所以不需要有形的权力机构来维持社会公认合式的行为规范”错误，强加因果由原文“但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大”可知，原文只是说“那是因为在乡土社会里传统的效力更大”，并没有说“不需要有形的权力机构来维持社会公认合式的行为规范”故选A
2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.“证明了中国社会结构的基本特性”错误引用潘光旦对“仑”字的解释，仅是对前句的进一步解释，不能证明“中国社会结构的基本特性:故选A
3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“差序社会结构的架格没有变”错误由原文“在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论”可知，当下我们重视父子、夫妇等具体的社会关系，不能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论，说明差序社会结构的架格发生了变化故选B
4.本题考查学生分析文本特征和主要表现手法的能力本文是作者在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系等各方面，角度层次是多样的，但是语言是通俗简洁的文中以“石子投人水中”来形象地比喻中国的社会结构，又拿“个人主义”和“自我主义”，“骂别人贪污”和“自己贪污时夸自己能干”进行比较来说明系维着私人的道德等问题，使阐述的问题形象、清晰
5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，小说本意是通过这一人物形象揭露社会的黑暗根源，因为中国的社会结构是相同的，所以从文本观点出发，来分析人物的悲剧，是完全相通的，即分析差序格局的社会结构中祥林嫂所处的地位结合材料”孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推字他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了”可知，在差序格局的社会里，祥林嫂只是自己一个孤立的小“圈子”，处于别人“圈子”的边缘或之外，她是“童养媳一，是“女仆”，是“鲁镇的外来人二结合材料“祥林嫂认为再嫁是不光彩的，坚决不从，撞桌角自尽，被贺老六救下她念贺老六善良忠厚，遂成夫妻逾年生一子，取名阿毛贺老六为还婚债，积劳成疾，终于病逝不久，爱子阿毛被狼衔去大伯收回房子，将祥林嫂逐出贺家”可知，祥林嫂的经历不被传统的“礼”接受，她是“寡妇”，是再嫁的“回头人”，是“再寡的人”，是“丧子”的人，是违背“伦理”的人结合材料“祥林嫂一嫁再嫁，被视为不净不祥之人，加之经历诸种劫难，神态木讷憔悴，令东家生厌，每凡祭祖供神，均令其远避后经鲁家女佣柳嫂劝告，祥林嫂去土地庙捐一门槛，供人践踏，以赎前愆岂料除夕行祝福礼时，祥林嫂为端一祭祖供品,竟遭鲁家夫妇苛责，并加驱逐”可知，祥林嫂的死，是死于社会，死于传统思想，死于周围所有的人。
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