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文本内容:
《师说》教学设计教学目标通过挖空填写、断句，积累重点文言字词L.通过分析文章论证思路，掌握本文议论具有针对性的特点2学习重难点区别文章观点与事实，分析文章论证思路，理解本文议论具有针对性的特点课时安排课时3教学过程
一、课堂导入教师节到来之际，学校为弘扬“尊师重教”的精神，打算在学校文学报出一期“教师节”特刊，其中有一个版块是结合《师说》内容谈“为何要从师学习”，请你给该板块投稿
二、学习任务
1.课前预习任务完成挖空内容并翻译文本，整合难点古之学者（）必有师师者，所以（）传道受（）业解惑也（句式）人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其（）为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之（句式）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（句式）嗟乎！师道之不传也久矣（）!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣（）益圣，愚益愚圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣彼童子（）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（）焉（句式），小学（）而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻（）相师士大夫之族（）曰师曰弟子云者（）则群聚而笑之问之，则曰〃彼与彼年相若（）也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀〃呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿（）今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师孔子师（）郑子、黄弘、师襄、老聃郑子之徒（），其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子（句式:）,闻道有先后，术业有专攻（），如是而已李氏子蟠，年十七，好古文（），六艺经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余（句式）余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之
2.课中学习任务【第一课时】学习任务一细读文本，掌握重点字词环节一预习检查，对答案古之学者（求学的人）必有师师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也（判断句）人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（它们，指问题）为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（状语后置）吾Zo师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣（圣人）益圣，愚益愚圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（同“否”）焉（宾语前置），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师士大夫之族（族，类这些人），曰师日弟子云者（云者如此之类），则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师孔子师（以……为师，向……学习）郑子、蓑弘、师襄、老聃炎子之徒（那些人），其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必（不一定）B不如师，师不必贤（）于弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）鱼（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之环节二合作解决难题预设强调
（一）词类活用.吾从而师之（师意动用法，以……为师）
1.吾师道也（师名词作动词，学习）
2.其下圣人也亦远矣（下方位名词作动词，低于）
3.而耻学于师（耻意动用法，以……为耻）
4.于其身也，则耻师焉（耻形容词的意动用法，以……为耻）
5.或师焉（师名词作动词，从师）
6.小学而大遗（小、大形容词作名词，小的方面大的方面）
7.不耻相师（耻形容词的意动用法，以……为耻）
8.孔子师郑子（师名词意动用法，以……为师）9
（二）虚词“而”、“其”而
①人非生而知之者（连词，表承接，就）
②惑而不从师（连词，表假设，如果）
③吾从而师之（连词，表承接，并且）
④犹且从师而问焉（连词，表承接，并且）
⑤而耻学于师（连词，表转折，却）
⑥择师而教之（连词，表承接）
⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）
⑧小学而大遗（连词，表转折，却）
⑨则群聚而笑之（连词，表修饰）其
①爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的）
②其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
③其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
④其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑤其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
⑥其出入也远矣（代词，他们，指圣人）
⑦夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他，指“闻道先乎吾”的人）说明本任务旨在引导学生通过合作学习，掌握重点文言现象
（三）文言句式师者，所以传道受业解惑也（判断句）
1..道之所存，师之所存也（判断句）
2.而耻学于师（介词结构后置句）
3.句读之不知，惑之不解（宾语前置句）
4.师不必贤于弟子（介词结构后置句）
5.不拘于时（被动句）
6.学于余（介词结构后置句）7【第二课时】学习任务二研读文本，理解文章内容环节一研读文本，请找出《师说》“说”了些什么？（提示找观点句）预设“古之学者必有师”人人都需要从师求学
1.,“道之所存，师之所存”择师的标准不在贵贱、长幼，而在于有道
2.闻道有先后，术业有专攻”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，看待师生关系新视角
3.“圣人无常师”，人们需要转益多师4总结全文的论点可以宽泛地认为是提倡从师求学预设2有学生可能会讲到“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”（要明确这是原因、现象而不是观点，区分现象与观点）环节二深入研读文本，请分析《师说》为什么“说”？预设师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
1..今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（表面原因，需要深挖社会原因结合拓展资2料学习讲解）.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（直接原因）3说明本任务旨在引导学生以“说”问题入手，区分事实与观点，学会概括议论文的观点，理解本文议论具有针对性的特点，深入挖掘本文的现实意义与深刻性【第三课时】学习任务三再研读文本，分析《师说》如何“说”？环节一请用思维导图梳理出本文的论证思路古之学者必有师举例论证第一段从师的必要性是什么道之所存，师之所存古之圣人——今天之众人爱其子，择师——自身，耻师y对比第二段师道之不存，众人耻学于师师说巫医乐晒百丁人——=±大夫之族为什么1举例论证第三段圣人无常师引用论证怎么办1第四段作《师说》以贻之为什么2怎么办2教师讲解《师说》全文四段，首段直接讲了两个问题从师的必要性，择师的标准——“道之所存，师之所存”围绕从师的必要，韩愈从三个方面进行了论述，一是古人的事例，学习必有老师；二是老师的作用——“传道授业解惑”；三是人们为什么要从师——不从师，就会造成不解“惑”，因为人出生之后一无所知，就注定了人是一定有疑惑的，有了疑惑不去请教老师，疑惑不会自己消除围绕择师的标准，韩愈先是谈了自己选择老师的具体做法——看其是否“闻道”，不关心年龄大小，其后抛出了观点——“道之所存，师之所存”文章的第二段正面批判士大夫“耻学于师”的现象，分三个层面论证第一层，将古代的圣人和普通人进行比较，圣人“从师而问”，众人“耻学于师”第二层，将士大夫对自己和对孩子的不同做法进行比较，对孩子是“择师而教”，对自己则是“耻师”第三层，将处在社会上层的士大夫与处于社会底层的巫医乐师进行比较，士大夫听到有人说老师便“群聚而笑之”，巫医乐师百工却能够“不耻相师”三组对比就将当时士大夫“耻学于师”的现象批判的体无完肤文章第三段以孔子为例，阐释了“从师”和“选师”的问题圣人有多个老师，这首先是从师的问题，老师多自然意味着圣人学习“必有师”；其次是择师的问题，“三人行，则必有我师”，就是孔子择师时“无贵无贱，无长无少”的表现这样文章就批评了时代的弊病，从不同的层面充分论证了“从师而学”的必要，说清了择师应该以“道”为原则的原因，说理充分，论证严密说明本任务旨在引导学生借助思维导图总结文章论证思路，提升论证思维能力环节二请仿照环节一的论证思路，结合现实生活，以“为何从师学习”为中心，给你的稿件拟提纲答案略
三、课堂总结古之学者必有师举例论证第一段一］从师的必要性道之所存，师之所存古之圣人——今天之众人第二段师道之不存，众人耻学于师爱其子，择师——自身，耻师y对比师说巫医乐师百工之人—士大夫之族举例」论证第三段圣人无常师引用论证第四段作《师说》以贻之
四、拓展延伸《师说》创作于唐贞元十七年，韩愈时年三十五，担任国子监四门博士一职唐朝的国子监是国家的教育行政机构，其下设立的六学一一国子学、太学、四门学、律学、书学和算学,才是具体的教育机构，四门学专门负责传授儒家经典，传授的内容与太学相似，只是学生出身不同，四门学的学生门第较低博士属于学官，负责教课工作，也即今天的教员，韩愈担任四门博士之职，便是在四门学的讲授儒家经典的老师可见，创作《师说》与韩愈当时的担任学官的经历密切相关韩愈心怀“继圣”之志，以正统儒家自居，以传承儒家道统为己任，传道和做“传道”之师是其毕生理想他反对当时盛行的骈偶文风，主张“文道合一”，倡导“文以载道”，领导了中唐古文运动；他攘斥佛老，不顾个人安危，上《论佛骨表》，触怒宪宗皇帝苏轼评价他，“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”正是因为其不畏流俗，他才敢为风气先，正是因为其勇，他才敢抨击时弊因为《师说》，“愈以是得狂名”韩愈生活的唐朝中期，是一个看重人的出身门第的时代，国子监中太学与四门学从学者身份的区别就可见一斑门第观念在魏晋时代达到高峰，建立九品中正制的初衷是为了以优劣论人才，但最后被士族门阀控制，造成了“上品无寒门，下品无士族”的结果，重门第、重出身，自然就不重视从师学习改变人固有的观念，是一件极其困难的事，到隋朝，九品中正制被废除，代之以科举制度，到韩愈生活的中唐，科举制度已经实行了二百年，但是门第观念依然顽强地存活在人们的心底，只不过此时以不同的形式表现出来，官爵高低成了区分门第高下的新标准，造成了人们以门第高下选择老师的现象，这正是文中所说的“位卑则足羞，官盛则近谀”旧的门第标准造成人们轻视学习的风气依然在社会上蔓延一一“耻学于师”，新的门第标准又误导人们不能正确地选择老师，这是韩愈写作《师说》时社会上关于从师学习存在的两个问题正是基于此，韩愈在文章中观点鲜明地批评了“耻学于师”的现象，并且提出了正确的择师标准，对于社会上存在的问题很有现实针对性，可谓针硬时弊，一针见血
五、作业布置翻译总结以下字词句
（一）词类活用.吾从而史之（师意动用法，以……为师）
1.吾比道也（师名词作动词，学习）
2.其工圣人也亦远矣（下方位名词作动词，低于）
3.而耻受于师（耻意动用法，以……为耻）
4.于其身也，则耻师焉（耻形容词的意动用法，以……为耻）
5.或史焉（师名词作动词，从师）6小学而大遗（小、大形容词作名词，小的方面大的方面）7•不耻相师（耻形容词的意动用法，以……为耻）
8.孔子朋郑子（师名词意动用法，以……为师）9
（二）虚词“而”、“其”而
①人非生而知之者（连词，表承接，就）
②惑而不从师（连词，表假设，如果）
③吾从而师之（连词，表承接，并且）
④犹且从师而问焉（连词，表承接，并且）
⑤而耻学于师（连词，表转折，却）
⑥择师而教之（连词，表承接）
⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）
⑧小学而大遗（连词，表转折，却）
⑨则群聚而笑之（连词，表修饰）其
①爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的）
②其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
③其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
④其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑤其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
⑥其出入也远矣（代词，他们，指圣人）
⑦夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他，指“闻道先乎吾”的人）说明本任务旨在引导学生通过合作学习，掌握重点文言现象
（三）文言句式师者，所以传道受业解惑也（判断句）
1..道之所存，师之所存也（判断句）
2.而耻学于师（介词结构后置句）
3.句读之不知，惑之不解（宾语前置句）
4.师不必贤于弟子（介词结构后置句）
5.不拘于时（被动句）6,学于余（介词结构后置句）7
六、板书设计古之学者必有师举例论证第一段一］从师的必要性道之所存，师之所存古之圣人——今天之众人第二段师道之不存，众人耻学于师爱其子，择师——自身，耻师y对比师说巫医乐师百工之人—士大夫之族举例」论证第三段圣人无常师引用论证第四段作《师说》以贻之。
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