8.《梦游天姥吟留别》《登高》联读（教学设计）-高一语文同步高效课堂（统编版 必修上册）

《梦游天姥吟留别》《登高》联读教学设计教学目标

1.把握重点字词与诗歌的内容，掌握李诗豪放飘逸与杜诗沉郁顿挫的诗风

2.探求不同诗人为何用不同诗体来写同种境遇，理解诗人的人生追求教学重难点L理解诗人豪放飘逸的诗风

3.探求诗人为何用古体诗来写作而非律诗，理解诗人的人生追求课时安排2课时教学过程

一、课堂导入每当月考结束后，总有同学“碎了”为此，我们班准备在月考后开一个关于如何面对人生挫折与失意的主题班会，班会的内容与我们这节课要学习的诗歌内容高度契合，现在让我们一起走进《梦游天姥吟留别》与《登高》，搜寻班会素材，看看大诗人李白与杜甫在面对挫折与失意方面可以给我们哪些启发？

二、学习任务.课前预习任务1

（1）请补充文中空白处的内容，借助课内注解，疏通诗歌大意海客谈（），烟涛微茫（）难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹天姥连天向天（），势（）五岳掩赤城天台一万八千丈，对此欲倒东南倾我欲（）之梦吴越，一夜飞（）镜湖月湖月照我影，送我至（）谢公宿外今尚在，泳水荡漾清猿啼脚（）谢公屐，身登青云梯半壁见海日，空中闻天鸡千岩万转路不定，迷花倚石忽已（）熊咆龙吟（）岩泉，（）深林（）惊层（）云青青兮欲雨，水（）兮生烟列缺（），丘峦崩摧，洞天石（），（）然中开青（）浩荡不见底，日月照耀金银台（）为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下虎鼓瑟兮（）回车，仙之人兮列如麻忽魂（）以魄动，恍惊起而长（）（）觉时之枕席，失向来之烟霞世间行乐亦如此，古来万事东流水别君去兮何时还？且放白鹿青（）间，须行即骑访名山安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!在唐代，它并没有多大的讽刺意义其实讽刺卢藏用的司马承祯本人也是个出入朝廷的显赫道士，据李白《大鹏赋序》所云，李白刚出蜀时就在江陵见过司马承祯，司马还赞扬他有“仙风道骨”，说不定李白曾从司马那里听说过“终南捷径”的故事并从中得到启发——摘自《莫砺锋讲唐诗课》文本二李白在遭受权贵排挤和打击后，于天宝三载

（744）春，被“赐金放还”，“李白本是要入世的，理想不能实现，遂借着隐逸求仙，狂放纵酒来排遣苦闷”这是以往教学形成的共识，但是，课堂教学仅以此作为出发点和归宿点，是完全不够的因为“此诗正是在蓬莱神话背景下展开的神仙想象”，表达游山游仙的无限快乐，并寄寓生命追求，这与李白的神仙道教思想密切相关学道求仙活动贯穿于李白的一生，早在他出蜀后写的《秋下荆门》中就宣称“此行不为妒鱼脍，自爱名山入物中”；漫游庐山时说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；出京后，在《还山留别金门知己》（一作《出金门后书怀留别翰林诸公》）中说“闲来东武吟，曲尽情未终书此谢知己，扁舟寻钓翁”朱谏注此诗云“从仙隐以遨游，永与斯世相弃也”（《李诗选注》）大约在天宝三载秋冬之际（从闻一多说），李白至齐州紫极宫从高天师受道修，得到正式的道教身份,《奉饯高尊师如贵道士传道德毕归北海》为有力的证据作于天宝五载

（746）秋的《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》云“尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙”，在出发前夕写下《梦》O李白仕途失意、理想破灭的现实状况和学道求仙思想行为对《梦》的创作，无疑都产生了深刻影响，不过后者儿乎占据了文本的统摄地位，还要进一步看到文本表现李白神仙道教思想行为的矛盾性“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”开篇便以肯定的语气否定了神仙世界的存在，下文反而大篇幅地呈现神仙世界范传正《翰林学士李公新墓碑》云“公好神仙，非慕其轻举，将不可求之事而求之，欲耗壮心遣馀年也”所谓“将不可求之事而求之”，揭示了李白学道求仙思想行为的矛盾性钱志熙先生也指出“在放还之初，从李白实际的表现来看，主要是用来寄托不平之感的放旷、猖狂行为，与其所声称的学道求仙举动，正好形成对比”李白对神仙世界抱有半信半疑的态度，因而付与文本梦游形式并非偶然，这在他被放还十多年后所写的《下途归石门旧居》中得到印证“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”“冥筌，道中幽冥之迹也”（王琦注），再次总结了自己学道求仙的生活经历和人生追求摘自《李白的生命追求是什么》刘自歆文本三杜预是杜甫家族史上著名的历史人物，他是西晋的名臣，文武双全他还是研究儒学经典的一个专家，他撰写的《春秋左氏经传集解》是关于《左传》的经典著作，所以他是一个对儒学有重大贡献的历史人物杜甫说这是我们杜家的光荣传统，我不能放弃这个传统杜甫的祖父杜审言代表着家族的第二个传统，就是诗歌的传统杜审言是武则天时代的著名诗人,在当时的诗坛上与宋之问等人齐名杜审言对唐代律诗格律的确立做出过重要的贡献杜甫对祖父的诗歌成就感到非常自豪，他说“吾祖诗冠古”杜甫出生在一个以儒学为传统的家庭里,从小接受了严格的儒家思想的教育，终生服膺儒学儒家关注的对象是人生与社会，他们的人生态度必然是积极入世的孔子奔走列国，栖栖惶惶，为的是实现其天下大同的政治理想孟子游说诸侯，力辟杨墨，为的是实现以仁义为核心的政治主张他们对自己的事业充满了信心，而且怀有一种崇高的使命感在儒家思想哺育下成长起来的杜甫也是这样杜甫对于人生抱有坚定的信念，他把安邦定国视为自己的使命青年时代的杜甫早已胸怀大志“会当凌绝顶，一览众山小！”但当时他对自己的人生道路还没有作深沉的思考，他的壮志还缺乏具体、确定的内涵待到长安十年，杜甫一面体验着人生的艰辛，一面观察着人民的疾苦，终于确立了坚如磐石的人生信念三十九岁那年，杜甫首次自述其志向“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）五年之后，杜甫再述其志“许身一何愚，窃比稷与契！”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）前者着眼于君主，后者关注的重点转到自身写前一首诗的时候，杜甫还是一介布衣写后一首诗的时候，杜甫刚刚得到一个从八品下的微职然而他的口气是如此狂傲！他的志向是如此高远！尧、舜是儒家推崇的古代明君，是儒家用自己的政治观念塑造出来的理想人物杜甫希望皇帝效法尧、舜，其实质就是希望他们实行仁政这是杜甫实现远大政治抱负的必要步骤什么叫“许身一何愚，窃比稷与契”？意思是我对自己的期许是不是有点笨啊，我私下把自己比作历史上的两个人物，一个是稷，还有一个是契稷与契是谁？稷，《左传》里面有记载，又称之为后稷，他从小就喜欢种庄稼，后来成为舜的大臣，主管天下农业，相当于现在的农业部长契则是协助大禹治水的大臣，相当于现在的水利部长杜甫自比稷、契，是不是自许太高？明末清初的王嗣爽解释得很好，他说“人多疑自许稷契之语，不知稷契元无他奇，只是己饥己溺之念而已”什么叫做“己饥己溺”？《孟子•离娄下》说“禹思天下有溺者，由己溺之也稷思天下有饥者，由己饥之也”这是对于天下对于全社会的责任感这是一种伟大的胸怀，一种高尚的政治情操，所以王嗣爽说杜甫己饥己溺，这一点都不奇怪，它是一种信念，一种人格精神其实在盛唐时期，大唐帝国已经出现过唐太宗的贞观之治，在唐玄宗前期又出现了开元之治，士人说要做稷和契，只是一个普通的政治观念《贞观政要》记载说，唐太宗的时候，魏徵就说过，最好的政治就是“君为尧舜，臣为稷契”君主要以尧舜为榜样，臣子要以稷契为榜样所以“致君尧舜上”也好，“窃比稷与契”也好，在杜甫所生活的那个年代里，并不是不切实际的空谈，而是表白他的政治理想钱穆在《中国史学发微》中称杜甫为唐代的“醇儒”，非常准确那么在何种意义上，我们能够说杜甫对唐代的儒学发展起了很大的作用呢？杜甫不是儒学经典的注疏者，他对儒学的服膺主要体现于实践，他身体力行地将儒学原理付诸行为，从而在儒学发展史上做出了独特的贡献不但如此，杜甫还用他一生的实践、行为，用他的整个生命，来丰富、充实了儒学的内涵从本质上说，儒学原是一种实践哲学，它非常重视人的行为所谓的百姓日用人伦，是儒学最为关心的核心内容孔子也好，孟子也好，当他们年富力强的时候并不忙着著书立说，他们栖栖惶惶，奔走天下，要从实践的角度推行他们的仁爱之道等到最后觉得“道之不行，已知之矣”，道是暂时行不通了，年纪也大了，才静下心来著书立说，把他们的思想用著述的形式传给后人从本质上看，儒学最强调的是实践，强调人们生前的行为，强调在实际生活中的建树从这个意义上说，我们说杜甫正是最好地体现儒家精神、发扬儒家精神的一个历史人物儒学千头万绪，其核心内容就是仁爱思想，主张在天下推行以仁爱之心为出发点的仁政众所周知，儒家的仁爱精神跟西方的博爱精神是貌同神异的一般说来，西方的博爱精神，最初的来源就是宗教儒家的仁爱之心则与神灵无关儒家强调“仁义理智根于心”，一切的爱心都是从人们的内心自然生发出来的孟子有一个很好的阐释，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是一种由近及远、由亲及疏的自然的情感流动由这样的程序生发出来的仁爱之心，它更自然，更符合人的本性，也更切实可行它既不是好高鹫远的空想，也不是违背人性的矫情它不是强制性的道德规范，更不是对天国入场券的预付杜甫对儒家的这个核心精神心领神会，他的诗篇，他的行为，时时刻刻都在阐释这种理念杜甫感情深厚诚笃，被后人誉为“情圣”他深深地爱着他的妻子、儿女和弟妹，一生中始终与妻儿不离不弃，相依为命他与杨氏夫人伉俪情深，白头偕老当他被叛军扣押在长安时,曾对着月亮怀念远在邮州的妻子“何时倚虚幌，双照泪痕干？”（《月夜》）当他与家人隔绝时，就格外思念幼小的孩子“世乱怜渠小，家贫仰母慈”（《遣兴》）杜甫对友人情同兄弟，时时写诗怀念他四十八岁那年流寓秦州，全家生计濒于绝境，却在短短三个月内写了三首思念李白的名篇，其中如《天末怀李白》云“凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多文章憎命达，脑魅喜人过应共冤魂语，投诗赠汨罗”至性至情,感人肺腑杜甫还将仁爱之心推广到素不相识的天下苍生当杜甫到奉先县去探亲的时候,突然发现自己的幼子已因挨饿而夭折了他当然悲痛万分，但是与此同时，他马上又想到了普天下还有很多比他更困苦的人“抚迹犹酸辛，平人固骚屑默思失业徒，因念远戍卒”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）“失业徒”就是失去田地的农民，“远戍卒”指在远方戍边的战士，他们遭受的痛苦比我更加剧烈于是杜甫就把关爱之心从家庭扩展到整个民族,整个社会在一个秋风秋雨之夜，他的茅屋被大风刮破了，雨水漏下来了，床上都潮湿了，杜甫彻夜不得安眠，此时此刻，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》）可以说，这是历史上最早提出的“安居房”概念杜甫甚至庄严许愿只要有千万间“安居房”突然出现，即使自己独自受冻而死也心甘情愿！杜甫的思考过程，他的感情流向，也是由近及远，由亲及疏，这分明是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家精神的具体阐发儒家仁爱之心的最高体现形式是实行仁政，孟子说“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”孟子还指出仁政的最低限度是让人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（《梁惠王上》）杜甫对此完全赞同，他用诗歌表示了同样的希望“牛尽耕，蚕亦成，不劳烈土泪滂沱，男谷女丝行复歌”（《蚕谷行》）他满心希望朝廷薄赋轻徭，让人民休养生息“借问悬车守，何如俭德临？”（《提封》）他谴责急征暴敛，指出苛政是逼迫人民铤而走险的根本原因“不过行俭德，盗贼本王臣！”（《有感五首》之三）在国家统一不受损害的前提下，杜甫坚决主张息兵罢战唐帝国发动对南诏的战争，屡战屡败,甚至全军覆没，杜甫作《兵车行》揭露朝廷的穷兵魏武，以及无辜百姓埋骨荒外的悲惨命运“君不见青海头，古来白骨无人收新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”杜甫不但爱自己的同胞，他还把仁爱之心扩展到更大的范围，甚至包括其他民族的人在盛唐时期，经常发生边境战争，以唐帝国为一方，以少数民族建立的其他政权为另一方之间经常发生战事这些战争的性质多种多样，有时是唐帝国防御外族的侵扰，也有时是唐帝国为了开边拓土而主动进攻他国杜甫虽然坚决主张保卫国家不受侵扰，但同时也主张反击不必过度，他说“挽弓当挽强，用箭当用长射人先射马，擒贼先擒王杀人亦有限，立国自有疆苟能制侵陵，岂在多杀伤！（《前出塞九首》之六）这是富有人道精神的战争观，也是对儒家仁爱思想的发扬光大杜诗被后人尊为“诗史”，杜甫被后人尊为“诗圣”，这是历史授予杜甫的两顶桂冠何谓“诗史”？这个概念始见于晚唐孟启的《本事诗•高逸第三》“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史”顾名思义，“诗史”就是用诗歌写成的历史当然，杜诗的功能并不是客观地记录历史，它是对历史的价值评判，是历史的暴风骤雨在人们心头留下的情感波澜的深刻抒写清人浦起龙《读杜心解》中说得好“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”大唐帝国在玄宗、肃宗、代宗三朝发生了由盛转衰的剧变，它对人们的精神面貌产生了怎样的严重影响？安史之乱在唐朝人民的心头留下了何等深重的创伤？这些内容在史书中是读不到的，即使有所涉及也是不够真切的例如安史之乱使唐帝国的人口急剧减少，《资治通鉴》中有详细的记载天宝十三载（公元754年），大唐帝国的总人口是5288万，到了广德二年（公元764年），这个数字下降为1690万短短十年间，全国的总人口竟然减少了三分之二！史书中虽然记载了详细的人口数，但是它们只是两个冷冰冰的数据，没有细节，没有过程，没有告诉我们那么多的百姓是如何死于非命的杜甫晚年所作的《白马》，其中说“丧乱死多门，呜呼泪如霰！”在太平年代，人们的死亡方式是比较单一的，或是寿终正寝，或是染病身亡但是在兵荒马乱的时代，人们以各种意想不到的方式走向死亡这是多么沉痛的句子！安史之乱时百姓遭受的苦难到底有多深，他们是死于铁骑的蹂蹒，还是死于逃难的折磨,或是死于兵火之后的饥荒？只有“三吏”“三别”以及《彭衙行》《哀王孙》等杜诗才给出了深刻的解答从这个意义上说，一部杜诗，在客观上就是新、旧《唐书》的必要补充，在主观上就是杜甫留给后人的历史警示录历史是我们的集体记忆，是民族的精神血脉，是集体价值观的记载和传承，它必然会对中华民族的现在和将来产生深远的影响杜诗在记录历史事实时渗入了深沉的思考和深厚的情感，它不但让后人了解历史，而且启发后人感知历史、思考历史，进而从历史中汲取经验和教训，从而更好地前进就这一点来说，杜诗与孔子的《春秋》具有同样重要的意义，我们应该高度评价杜诗的“诗史”价值——摘自《莫砺锋讲唐诗课》

五、作业布置

1、请给下列划线字注释烟涛微茫信难求天姥连天向天横势拔五岳掩赤城我欲因之梦吴越熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅失向来之烟霞安能摧眉折腰事权贵答案确实遮蔽超出依据震动原来怎么

2、【2018•北京高考】阅读下面这首宋词，然后回答问题（6分）满江红送李正之提刑入蜀

①辛弃疾蜀道登天，一杯送绣衣

②行客还自叹中年多病，不堪离别东北看惊诸葛表，西南更草相如檄

③把功名收拾付君侯，如椽笔儿女泪，君休滴荆楚路，吾能说要新诗准备，庐山山色赤壁矶头千古浪，铜鞋陌

④上三更月正梅花万里雪深时，须相忆［注］

①这首词作于宋孝宗淳熙十一年

（1184）,当时辛弃疾闲居江西上饶提刑，官名，主管地方司法、监察等事务

②绣衣官服

③相如檄指司马相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安抚巴蜀百姓

④铜鞋陌代指襄阳问清人陈廷焯《白雨斋词话》评论本词的艺术特色说“龙吟虎啸之中，却有多少和缓”请谈谈你对上述评论的理解，结合具体词句作简要阐释（6分）【答案】

①本词整体风格豪放，但又收放自如，时有柔和（平和，缓和，细腻）之笔

②比如上阕“东北看惊诸葛表，西南更草相如檄”气势雄奇，下阕“要新诗准备，庐山山色”“赤壁矶头千古浪，铜鞋陌上三更月”意境宏阔，皆是典型的豪放之笔，堪称“龙吟虎啸”

③比如上阕“还自叹中年多病，不堪离别”低回婉转，下阕“正梅花万里雪深时，须相忆”清丽隽永，皆堪称“和缓”【解析】首先要准确理解陈廷焯两句评论的意思“龙吟虎啸”形容声音宏大或叱咤风云的气势这里指词的声律豪放峭拔，“和缓”有平和、缓和之意两者在诗词语言和表达技巧上是两种截然不同的风格结合对本词的理解，典故和建功立业与劝慰的情感是豪放而大气的，而作者对自己身世及友人的不舍就显得细腻而和缓了

六、板书设计仙境抗争豪放惊怖醒登w/溪豪放飘逸风急天高猿（）哀，（）清沙白鸟飞回无边落木（）下，不尽长江滚滚来万里悲秋（）作客，百年多病独登台艰难苦恨（）霜（），（）倒新停浊酒杯

（2）了解写作背景《梦游天姥吟留别》是李白44岁之作，唐玄宗任李白为翰林供奉，李白激动于自己志向抱负能得以实现,但上位后发现与自己想象中的生活不同他的职务只是给皇上写诗文娱乐,陪侍皇帝左右加上李白傲岸不屈的性格得罪了很多当朝权贵，李白受到排挤，遂选择离开该诗是李白离开长安第二年所作，题目“留别”，即留诗赠给分别的人《登高》是杜甫56岁之作，安史之乱已经结束四年了此时的诗人也已经快步入晚年了，漂泊他乡，年老多病这天，诗人只身一人，登上夔州白帝城外的高楼，由登高所望之景,想到安史之乱后唐朝国运由盛转衰，百姓苦不堪言，自己怀才不遇，壮志难酬，诸多情感加在一起，苦闷无法排解，遂写下七言律诗中的名篇《登高》

（3）了解古体诗和近体诗古体诗是与近体诗相对而言的诗体近体诗形成前，各种汉族诗歌体裁也称古诗、古风，有〃歌〃、〃行〃、〃吟〃三种载体古体诗又称“古诗”、“古风”，是汉魏以来盛行的一种诗歌它最初流行于民间，汉朝乐府机构把它们搜集起来，加以润色，成为最早的五言诗这种诗体，句式大体整齐，也要押韵，形式上比较自由，句数、字数、对仗及平仄声调都没有严格的限制诗的每一句有几个字，就称为几言按言分有四言诗、五言诗（简称“五古”人七言诗（简称“七古”）、杂言诗等广义地说，楚辞和乐府诗也都可算作古体诗近体诗，又称今体诗、格律诗，是一种讲究平仄、对仗和押韵的汉族诗歌体裁为有别于古体诗而有近体之名指初唐之后，形成的又一诗歌体裁在近体诗篇中句数、字数、押韵都有严格的要求，讲究平仄对仗著名的代表诗人有李白、杜甫、李商隐、陆游等在中国诗歌发展史上有着重要地位，对于历史文化的研究，也作出了贡献古体诗与近体诗对比古体诗近体诗以格律分除需用韵之外，还受到格律限除需用韵之外，不受格律限制类制以字数分有二言、三言、四言、五言、六言、七言、只有五言、六言、七言三种形类八言、九言和杂言体式以句数分绝句四句，律诗八句，排律八从一句到数百句都有类句以上L全首诗可以用一个平声韵或仄声韵，又可随

1.一首诗限用一个韵，除第一句可意转为其他的韵以用韵或不用韵之外，其余句子都

2.一首诗中每句都可以用韵，用于韵脚的字是双数句用韵以用韵分可以重复

2.用于韵脚的字不能重复类

3.诗中用韵不限定在偶数句子上，奇数句也

3.不用韵句子的末一字，平仄声不可以用韵能与用韵句子的末一字相同

4.诗中可以用邻韵和上去声通押4•除起句外不能用邻韵

5.允许散文化的句子.课中学习任务2学习任务一梳理诗意，把握内容

1、请完成以下情境默写1诗人以虚幻难觅的仙山引出天姥山的两句是2诗人以夸张的笔法，直接描绘天姥山拔地参天，横空出世的高雄的是:3诗人用“,”完成了由醒入梦的转变4诗中“,”这两句描绘出了物溪清幽之景5诗中诗人是如何登山的,6诗中用了视听结合的方式写了半山腰的所见所闻“7诗中诗人用“,”将白天游程时间过渡到了傍晚

（8）夜幕降临，诗人用“,”通过动物声音描绘了一幅恐怖的景象

（9）诗中“,”两句描绘了电闪雷鸣，天崩地裂之状

（10）诗中“，”两句描绘了仙门大开之状

（11）诗中“，”两句写尽了神仙居所的金碧辉煌与壮丽

（12）诗中“,”写到仙人来天姥山时的衣着

（13）诗中“,”这两句诗人由梦境回到了现实

（14）诗中诗人以反问的方式“,”直抒胸臆

（1）海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求

（8）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅

（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城

（9）列缺霹雳，丘峦崩摧

（3）我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月

（10）洞天石扉，匍然中开

（4）谢公宿外今尚在，泳水荡漾清猿啼

（11）青冥浩荡不见底，日月照耀金银台

（5）脚著谢公屐，身登青云梯

（12）霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下

（6）半壁见海日，空中闻天鸡

（13）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟

（7）千岩万转路不定，迷花倚石忽己暝

（14）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜答

2、案请:同学们齐读这首诗歌

3、请完成以下情境默写

（1）《登高》中“，”两句描绘出一幅精美的图画，将视觉、听觉融为一体，使风、天等六种意象自然成对

（2）杜甫的《登高》中，“,”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活

（3）杜甫在《登高》中以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是，，

（4）杜甫的《登高》中，诗人用“两句直接抒发自己的多重愁苦，被宋代学者罗大经认为“十四字之间含有八意，而对偶又极精确

（5）在《登高》中，诗人表现自己潦倒困苦、借酒浇愁，因国难家愁而悲愤的句子是

（1）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回

（2）万里悲秋常作客，百年多病独登台

（3）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来

（4）万里悲秋常作客，百年多病独登台

（5）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯

4、请同学们齐读这首诗歌说明本任务旨在引导学生学会借助注解读懂诗歌大意，在读懂诗歌大意的基础上理解诗歌内容，提高学生自主鉴赏诗歌的能力学习任务二深研文本，品诗艺

1、初读诗歌后，我们知道李杜在政治上受挫时，一个寄情于梦游，一个则是寄情于登高望远；请分别梳理出诗歌内容并加以分析，找出其蕴含了诗人怎样的感情？请再读文本，小组合作完成以下任务（先完成篇目一）篇目内容意象手法意境感情文本特征梦游天姥吟留别登高明确篇目内容意象手法意境感情文本特征梦游梦因瀛洲烟涛五岳赤城天台山夸张对比雄奇向往古体诗，句天姥梦游判溪湖月谢公深水清猿想象清幽愉悦式上兼有吟留登山谢公屐青女梯海日天鸡想象视听壮丽愉悦四言、五别夜幕怖境熊咆龙吟青云水烟想象阴森可怖害怕士q士己、八百，七言与九列缺霹雳丘峦崩摧绘声绘色梦游仙境霓衣风马仙人虎瑟想象雄奇震撼言,灵活多鸾车绘声绘色壮丽喜悦变梦醒枕席烟霞凄凉怅然韵脚多变若失化梦悟白鹿名山豪放无格律限制豪放飘逸总结:向往梦因愉悦轻快梦游恐怖喜悦震撼梦醒怅然若失豪放抗争梦悟总结:

1.丰富的想象（天鸡、金银台、霓衣、风马、云之君）

2.大胆的夸张（向天横、拔五岳、掩赤诚、倾天台）

3.瑰丽的色彩（云霞、明月、泳水、海日、青冥）

4.奇特的构思°（全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（和谐、自由、欢乐），又回到现实）

5.千变万化的诗境，跌宕起伏的感情（雄奇壮丽、清幽、可怖、辉煌壮丽）（向往、愉悦、恐怖、震撼、抗争）共同构成了李诗充满浪漫主义色彩的特点，体现了豪放飘逸的风格篇目内容意象手法意境感情文本特征登高写景风急天高猿啸渲染宏大哀一韵到渚清沙白鸟飞壮丽底，对仗回无边落木长凄清工整，七江滚滚苍凉言律诗抒情直抒悲己万里，地之远也；胸臆秋，时之凄惨也；作客，年老多病的失意羁旅也；常作客，久旅也；沉郁顿挫游子百年，迟暮也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也悲国无济于时，眼看国家走向衰败，百姓受苦总结沉郁顿挫说明本任务旨在引导学生通过文本细读来鉴赏诗歌的艺术特色通过表格的形式，引导学生从多维度来鉴赏诗歌，培养学生理性全面鉴赏诗歌的能力学习任务三知人论世，读写结合同是仕途受挫，人生失意，内心感慨万千，李白为何选择古体诗作为载体来表现而杜甫却是选择律诗？提示可从写作内容、古体诗与律诗的区别、李杜的个性与追求等方面来思考参考答案

1.从写作内容上看，李白要记一次梦游，内容较多，体量大，使用像散文的古体诗更容易发挥而杜甫要写的是登高望远，这个内容经常会以律诗的形式呈现，如他的《登楼》也是如此2•从体裁上看，古体诗句式大体整齐，虽也要押韵，但形式上比较自由，句数、字数、对仗及平仄声调都没有严格的限制而如果李诗使用律诗创作，那会有格律限制，诗句有字数限制，相当于跳着脚镣跳舞但是这首诗歌写作对象为“梦境”，诗人作诗时想像天马行空,诗境多变，情感跌宕起伏，故而形式上比较自由的古体诗更适合但讲究平仄、格律、押韵的律诗更适合去表现杜诗的“沉郁顿挫”

3.从李白的经历来看，他一生放荡不羁，不愿受束缚，故而古体诗更适合他虽然他曾言“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”有着远大的政治理想，但其“五岁诵六甲也曾言〃五岳寻仙不辞远，一生好入名山游〃，明显受到很强的道教的影响，身上自有一股飘逸仙气，追求道教主张的“道法自然”，他不愿意被束缚，在作诗上，就会倾向于形式更为灵活的古体诗而非跳着脚镣跳舞的律诗被“赐金还乡”后，其高吟“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，渴望的是自由，是无拘无束的状态，其怎么会选择用满是束缚的外壳来承载这种感情但是杜甫是传统的儒生，他的一生受着儒教三纲五常等儒家思想的规训，他从骨子里就是一个中规中矩的诗人，作诗讲究工整对仗，诗风多“沉郁顿挫”，故而有字数限制，体量小，讲究格律押韵对仗的律诗会更适合表现他的情感内容他有着“致君尧舜上，再使民风淳”的政治抱负，曾以为“会当凌绝顶，一览众山小”，但是他的仕途却始终不顺，还历经了安史之乱，目睹了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会惨状，就连他自己的小儿子都饿死了他自己老年后又穷有病，壮志难酬，眼看着国家走向衰败故而他的思想更多的是深沉、凝重与愤懑的既有对自身境遇的感慨，更有对百姓对社会对国家的哀吟这种深沉、凝重与愤懑的表达无疑使用律诗会更容易出效果，在小体量里容有他的万千感慨说明本任务旨在引导学生通过思考诗人体裁的选择，掌握古体诗的体裁特点并引导学生用知人论世的方法去鉴赏诗歌，在这个过程又可以引导学生去思考写作内容、写作目的与写作习惯对写作的影响

三、课堂总结李诗豪放飘逸，浪漫主义

1.丰富的想象

2.大胆的夸张

4.奇特的构思

5.千变万化的诗境，跌宕起伏的感情杜诗沉郁顿挫

四、拓展延伸

1、作者简介文本一李白入朝后担任翰林供奉，只是一个文学侍从之臣，除了偶尔起草国书之外，他的任务就是替玄宗写诗，然而李白却深深地失望了他的理想是登辅弼之位，行治国平天下之事，岂是当一个御用诗人而已！所以时隔不久，李白就从奉诏入朝之初的兴奋得意中清醒过来了他开始冷眼观察盛世外表下的种种黑暗现状，他开始以沉湎酒乡来掩盖内心的失望和牢骚在《古风五十九首》之二十四中，他揭露长安城中宦官及斗鸡之徒嚣张奢侈之丑态“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫！”在《古风五十九首》之十五中，他悲叹贤才被弃的社会悲剧“珠玉买歌笑，糟糠养贤才在《饮中八仙歌》中描写李白在长安的醉态是“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”如此狂傲不驯，分明是满腹牢骚的外露李阳冰的《草堂集序》则说李白在长安“浪迹纵酒，以自昏秽又说朝列赋谪仙之歌凡数百首，多言公之不得意”，连朝中列官都明白李白的“不得意”，何况李白本人？李白最大的人生理想是什么？他自己说得很清楚“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”这与杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”基本一致，正是封建时代的读书人共同的人生理想安邦定国、治国平天下在唐代，读书人要想进入仕途，最通常的道路便是参加科举但是李白自负于个人的才华，不愿意走循规蹈矩的科举之路他希望顷刻之间就能实现其政治理想，用范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中的话说，便是“常欲一鸣惊人，一飞冲天其渐陆迁乔，皆不能也”不应科举而想入仕，李白采取了两种方法，一是干谒求名，二是隐居求名早在蜀中的时候，李白就曾求见苏颜苏顺是朝中名臣，当时正任益州长史李白自述求见苏顺的过程是“于路中投刺”，也就是在路上向苏顺递上名片,显然这是主动上前以事干谒苏颁对李白大为赞赏，说他“天才英丽，下笔不休”李白对此事非常得意，后来把苏顺的话写进《与安州裴长史书》中，还说“四海明识，具知此谈这清楚地说明李白干谒名人贵人的目的，就是显扬自己的名声李白三十四岁那年，在襄阳晋谒荆州长史韩朝宗，写了著名的《与韩荆州书》，开头便说“白闻天下谈土相聚而言日‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州何令人之景慕，一至于此耶！”由此在汉语中增添了“识荆”这个词汇，成为后人结识他人的专用词语《与韩荆州书》中还自称“遍干诸侯”“历抵卿相”，可见李白并不讳言自己曾广事干谒，在他看来，这是实现理想的一条途径,是光明正大的行为李白采取的另一种方法是隐居求名李白为自己设计的人生道路在当时有可能付诸实施吗？回答是肯定的无论在政治上还是文化上，唐代都是一个相当多元化的时代科举制度虽已确立，但朝廷用人不拘一格唐太宗贞观年间，一介布衣马周代中郎将常何上条奏事，深得太宗赏识，当即召见，从此步入仕途，次年就任监察御史，后来官至中书令天宝末年，布衣张镐因杨国忠推荐，释褐拜左拾遗，后来官至宰相而李白投书求谒的韩朝宗也曾推荐崔宗之、严协律等人，都顺利地进入了仕途所以李白广事干谒，决非徒劳之举至于隐居求名，也是当时进入仕途的一条捷径“终南捷径”这个成语的产生时间，就在李白出生前后当时有名卢藏用者，初举进土，不调，就隐居终南山他表面上隐居在山中，眼睛却始终盯着朝廷的动静，人称“随驾隐土”不久卢藏用应诏入朝，从此在官场里度过一生据刘肃《大唐新语》记载，卢藏用曾对道士司马承祯说终南山中“大有佳处司马讽刺他说“以仆所观，乃仕宦捷径耳”“终南捷径”这个成语，后人常用来讽刺心怀魏阙的假隐土但。